{"id":47354,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/47354"},"modified":"2026-03-10T08:41:16","modified_gmt":"2026-03-10T08:41:16","slug":"lain-entralgo-desde-dentro","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/lain-entralgo-desde-dentro\/","title":{"rendered":"La\u00edn Entralgo \u00abdesde dentro\u00bb"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Diego Gracia<\/p>\n

Revista:<\/strong> Turia n\u00ba 85-86<\/p>\n\n

EL d\u00eda 15 de febrero se ha cumplido el centenario del nacimiento de Pedro La\u00edn Entralgo en Urrea de Ga\u00e9n. Su larga vida le permiti\u00f3 no s\u00f3lo vivir intensamente gran parte del siglo veinte, el suyo, sino tambi\u00e9n asomarse al veintiuno. \u00c9l perteneci\u00f3 a la llamada \u00abgeneraci\u00f3n de 1936\u00bb, la de aquellos j\u00f3venes que vivieron su adolescencia en los turbulentos a\u00f1os de la segunda rep\u00fablica y que llegaron a la primera madurez de sus treinta a\u00f1os en plena guerra civil. Se la ha llamado tambi\u00e9n la generaci\u00f3n de la guerra civil. A todos les marc\u00f3 para el resto de sus vidas. Los historiadores suelen decir que s\u00f3lo transcurridos unos cincuenta a\u00f1os de los acontecimientos se gana la suficiente perspectiva para poderlos juzgar objetivamente. Ya se ha cumplido ese plazo con la generaci\u00f3n de La\u00edn. Por eso no puede extra\u00f1ar que sea ahora cuando est\u00e1 comenzando su estudio riguroso. <\/p>\n

Han abierto la brecha varios trabajos importantes sobre el m\u00e1s pol\u00edtico de los miembros del grupo de Burgos, Dionisio Ridruejo. Este a\u00f1o, el del centenario del nacimiento de La\u00edn, debe servir para que se inicie la recuperaci\u00f3n seria y objetiva de su figura y, sobre todo, de su obra. Intentar\u00e9 explicar por qu\u00e9. <\/p>\n

Se trata de hacer historia. La\u00edn es un personaje importante de la historia de Espa\u00f1a en varios sentidos; al menos en dos, el pol\u00edtico y el intelectual. Es el momento de situar a La\u00edn en el contexto de la historia contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a. No es tarea f\u00e1cil. Sobre todo porque padecemos una cr\u00f3nica e inveterada confusi\u00f3n entre historia y biograf\u00eda, cuando no entre historia y hagiograf\u00eda. No es f\u00e1cil hacer historia. De ah\u00ed que se la confunda con cosas que se le parecen pero que no lo son. La m\u00e1s frecuente es la biograf\u00eda. Historiar a La\u00edn Entralgo no se identifica con narrar su vida. La diferencia entre biograf\u00eda e historia es la misma que Hegel estableci\u00f3 entre esp\u00edritu subjetivo y esp\u00edritu objetivo. Pocas personas lo han visto con tanta claridad como Ortega. \u00c9l dijo y repiti\u00f3 que la historia no se ocupa de las personas sino de aquellas estructuras objetivas que tienen vigencia supra o extraindividual, que funcionan con l\u00f3gica propia y se imponen a los propios individuos. En el orden social, eso sucede con lo que Ortega llam\u00f3 \u00abusos\u00bb y \u00abcostumbres\u00bb. Y en el hist\u00f3rico, con las \u00abgeneraciones\u00bb. De ah\u00ed que Ortega les concediera tanta importancia. Los seres humanos hacemos cosas, creamos, innovamos, pero siempre dentro de unos contextos que nos determinan o, al menos, condicionan. Tales son la geograf\u00eda, la lengua, la econom\u00eda, etc. Pero tambi\u00e9n los h\u00e1bitos sociales, los usos y costumbres de las sociedades. Podemos innovar, por supuesto, pero dentro de ese marco que nos trazan cosas que nos vienen impuestas y se hallan dotadas de car\u00e1cter absolutamente impersonal. <\/p>\n

Lo impersonal en la historia <\/strong><\/p>\n

La historia es por completo impersonal. Hoy suele expresarse esto diciendo que tiene car\u00e1cter social. As\u00ed es, si se entiende correctamente lo que eso significa. No hay \u00abhistoria personal\u00bb; es un contrasentido, lo mismo que lo es tambi\u00e9n hablar de \u00abhistoria natural\u00bb. Historia no tienen m\u00e1s que los seres humanos. Pero su vida personal s\u00f3lo se hace historia por v\u00eda de impersonalizaci\u00f3n. Si es personal, no es hist\u00f3rico; y si es hist\u00f3rico, no es personal. Veamos por qu\u00e9. <\/p>\n

Pensemos en cualquier creador se\u00f1ero, Goya, Picasso, el propio Ortega y Gasset. El pintar los fusilamientos del dos de mayo, la pradera de San Isidro, los frescos de San Antonio de la Florida, o la maja desnuda, fueron actos de creaci\u00f3n personal. Goya vivi\u00f3 el arte, la belleza y supo recrearla, plasmarla en cuadros inolvidables. Esas obras son creaciones personales suyas. Pero una vez pintados, esos cuadros cobran vida propia, por supuesto distinta a la de su autor, hasta el punto de que desaparecido \u00e9ste contin\u00faan ganando o perdiendo vigencia, etc. Una es la vida de Goya y otra la de sus cuadros. \u00c9stos son elementos de eso que llamamos cultura, y que no es otra cosa que la objetivaci\u00f3n de las creaciones humanas sobre la tierra. La cultura es esp\u00edritu objetivo u objetivado, es decir, esp\u00edritu que ha perdido su momento de subjetividad, aqu\u00e9l que hizo nacer esas obras, pero que una vez producidas desaparece, o al menos camina por unos derroteros distintos a los de lo creado. La funci\u00f3n del historiador es descubrir y describir la estructura de ese esp\u00edritu objetivo, su l\u00f3gica, sus caracter\u00edsticas fundamentales. No se trata de saber lo que hacen las personas sino, muy al contrario, de conocer las estructuras impersonales en que las personas viven y desde las que conciben y ejecutan sus propias creaciones. <\/p>\n

Lo personal en la biograf\u00eda <\/strong><\/p>\n

La mayor dificultad no est\u00e1, empero, en comprender lo que es la historia sino el sentido de la biograf\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es una biograf\u00eda? \u00bfSe trata de una historia en peque\u00f1o, de un intento de historiar una persona, en vez de hacerlo con un pa\u00eds o una \u00e9poca? \u00bfEs la biograf\u00eda una historia menor, una minihistoria? As\u00ed se ha concebido m\u00faltiples veces. En \u00faltima instancia, el bi\u00f3grafo tiene que servirse de las mismas artes que el historiador, el estudio de los datos fehacientemente documentados o testificados, la reconstrucci\u00f3n de los llamados hechos hist\u00f3ricos. En la historia social esos hechos ser\u00edan supraindividuales, en tanto que en la biograf\u00eda ser\u00edan individuales; si se quiere, personales. <\/p>\n

Esta tesis es tanto m\u00e1s plausible, cuanto que la mayor parte de las biograf\u00edas se limitan a eso. Habr\u00eda una gran historia, la historia social, y una peque\u00f1a historia, la historia individual. Al bi\u00f3grafo le sucede lo mismo que al historiador social, que ha de quedarse en la periferia del personaje que estudia, en lo objetivo que es tambi\u00e9n, necesariamente, lo m\u00e1s impersonal. Ser\u00eda absurdo pretender otra cosa. La biograf\u00eda siempre se hace \u00abdesde fuera\u00bb. Los intentos de penetrar en los secretos de los personajes, tantas veces repetidos, siempre acaban en fracaso. Nadie puede estudiar a un personaje \u00abdesde dentro\u00bb. Los psic\u00f3logos y psicoanalistas lo han intentado mil veces, y siempre de modos poco satisfactorios. \u00bfPero qu\u00e9 puede significar el estudio de un personaje \u00abdesde dentro\u00bb? Indudablemente, no el meterse dentro de \u00e9l. Es obvio que eso resulta imposible. De ah\u00ed que no debamos suponerlo cuando personas inteligentes lo dicen. Por ejemplo, Ortega escribi\u00f3 un famoso ensayo titulado Pidiendo un Goethe desde dentro. <\/em>\u00bfA qu\u00e9 se refer\u00eda? \u00bfQu\u00e9 significado tiene en su obra la expresi\u00f3n \u00abdesde dentro\u00bb? Merece la pena que lo analicemos, pues ello nos va a dar la clave de lo que puede y debe entenderse por biograf\u00eda. <\/p>\n

Ser, deber ser, tener que ser <\/strong><\/p>\n

Ortega se revela contra las personas que escriben biograf\u00edas como quien hace historia. Su propio m\u00e9todo les obliga a quedarse en la sobrehaz del personaje, en los \u00abhechos\u00bb, lo que esas personas \u00abhicieron\u00bb o \u00abfueron\u00bb. Pero m\u00e1s all\u00e1 del \u00abser\u00bb, dice Ortega, est\u00e1 el \u00abdeber ser\u00bb. Una cosa es lo que hicieron y otra muy distinta lo que debieron ser y no fueron. Esto se advierte muy bien comparando la biograf\u00edas antiguas con las modernas. En \u00e9stas se relatan hechos, se nos dice lo que el personaje hizo. En las biograf\u00edas antiguas no sucede as\u00ed. Los poemas hom\u00e9ricos, las canciones medievales de gesta, las vidas de santos, los propios textos sagrados, no tienen como objetivo contar lo que sus protagonistas hicieron, sino lo que debieron hacer, aquello que debieron ser. Por eso acaban haciendo de ellos personajes ejemplares, admirables. Lo que el bi\u00f3grafo se propone es crear un modelo de vida, que pueda servir de ejemplo a los dem\u00e1s. Su funci\u00f3n no es descriptiva sino prescriptiva; no hist\u00f3rica sino moralizadora. El mundo real, el del ser, no es el m\u00e1s importante; el mundo por antonomasia es el del deber ser, por m\u00e1s que pertenezca al orden de lo irreal. <\/p>\n

Pero hay, dice Ortega, un tercer mundo. Junto al orden del \u00abser\u00bb y el del \u00abdeber ser\u00bb, est\u00e1 el del \u00abtener que ser\u00bb. Es la \u00abvocaci\u00f3n \u00bb, o lo que cl\u00e1sicamente se llamaba as\u00ed, eso que surge con fuerza irresistible desde el interior de nosotros mismos y que se nos impone de forma imperativa. Lo cual significa, contin\u00faa Ortega, que hay un imperativo superior al del deber ser, el del tener que ser. Si el imperativo es el dominio de la \u00e9tica, es preciso concluir que \u00e9sta hunde sus ra\u00edces no en ese fondo insobornable que nos dice a todos lo que tenemos que ser. La \u00e9tica del deber ser es la de las normas gen\u00e9ricas, abstractas, universales. Por el contrario, el tener que ser es personal e intransferible, es lo que debemos ser si queremos mantenernos fieles a nosotros mismos. El otro t\u00e9rmino que suele utilizarse para caracterizar este nivel radical del tener que ser, es el de \u00abdestino\u00bb. Destino es palabra que en espa\u00f1ol cubre dos \u00e1mbitos sem\u00e1nticos que otras lenguas designan con t\u00e9rminos distintos. As\u00ed, el alem\u00e1n distingue perfectamente Schicksal <\/em>de Bestimmung. <\/em>El primero es el destino implacable de las leyes de la naturaleza, que no est\u00e1 en nuestras manos el cambiar. Destino es aqu\u00ed sin\u00f3nimo de fatalidad. El otro, por el contrario, es el destino personal, que s\u00ed podemos torcer. En este segundo sentido, se puede ser o no fiel al propio destino. Este significado es el que viene a identificarse con vocaci\u00f3n. Pues bien, \u00e9l es el propio del tener que ser. Estamos destinados a hacer tales cosas, a ser pintores, o poetas, etc. Esa vocaci\u00f3n podemos seguirla o no. Cuando no lo hacemos, violentamos toda nuestra vida, convirti\u00e9ndola en falsa, en inaut\u00e9ntica, neg\u00e1ndonos a nosotros mismos. Nuestro destino habr\u00e1 fracasado, y con \u00e9l nosotros. <\/p>\n

Eran necesarias estas precisiones para dar ahora una definici\u00f3n precisa de lo que es una biograf\u00eda. Se trata de comprender a una persona \u00abdesde dentro\u00bb, lo cual no se identifica con hacer arriesgadas interpretaciones psicol\u00f3gicas o psicoanal\u00edticas, sino ver si el sujeto en cuesti\u00f3n fue fiel a su propio destino. Hay personalidades plenamente logradas, porque su trayectoria vital parece coincidir por completo con lo que fue su destino, y otras que son palmarios fracasos. Advi\u00e9rtase que el destino o la vocaci\u00f3n no coinciden necesariamente con las habilidades. Hay personas muy dotadas para la pintura y que sin embargo no tienen vocaci\u00f3n de pintores. Ortega piensa que \u00e9ste fue el caso de Vel\u00e1zquez. Nadie m\u00e1s dotado que \u00e9l, pero a la vez pocos con menos inter\u00e9s por lo que hac\u00eda que \u00e9l mismo. Las habilidades pueden llevar al \u00e9xito en la vida, al reconocimiento social. Vel\u00e1zquez lo tuvo. Le admiramos como pintor, pero su vocaci\u00f3n no fue otra que la de cortesano, gentilhombre, noble. Otras veces el \u00e9xito es el gran enemigo de la propia vocaci\u00f3n. Tal fue, para Ortega, el caso de Goethe. Su \u00e9xito se convirti\u00f3 en su gran trampa. De ah\u00ed que en el fondo del personaje anide un profundo fracaso. Si visto \u00abdesde fuera\u00bb Goethe fue todo \u00e9xito, \u00abdesde dentro\u00bb cabe verlo como una vida frustrada, inaut\u00e9ntica, falaz. <\/p>\n

Goya, Servet, Cajal <\/strong><\/p>\n

Hay veces en que la vocaci\u00f3n o el destino consiguen modelar ejemplarmente la vida de las personas. No sucede con frecuencia, pero cuando ocurre se convierte en un caso ejemplar, se\u00f1ero, admirable, mod\u00e9lico. Arag\u00f3n ha sido pr\u00f3diga en este tipo de personajes. Ortega recuerda uno, Goya. Para \u00e9l, es la ant\u00edtesis de Vel\u00e1zquez. Si \u00e9ste fue un pintor con \u00e9xito pero sin vocaci\u00f3n, a aqu\u00e9l le sucedi\u00f3 exactamente lo contrario, su dominio de la t\u00e9cnica no fue a veces perfecto, pero tuvo una inmensa vocaci\u00f3n de pintor, y toda su obra no fue otra cosa que el testimonio pict\u00f3rico de su destino personal. A Goya no podemos entenderlo m\u00e1s que como pintor. Eso fue su vida. \u00c9l vivi\u00f3 pintando, y vida y pintura se funden en \u00e9l indisolublemente. <\/p>\n

Dec\u00eda que Arag\u00f3n ha sido tierra pr\u00f3diga en este tipo de personalidades. Citar\u00e9 dos m\u00e1s, Servet y Cajal. Miguel Servet fue m\u00e9dico, pero su gran vocaci\u00f3n fue teol\u00f3gica. \u00c9l fue un reformador religioso, la \u00fanica gran aportaci\u00f3n espa\u00f1ola al movimiento de la \u00abreforma radical\u00bb del cristianismo, frente a la \u00abreforma institucional \u00bb luterana, calvinista y anglicana, y a la \u00abcontrarreforma\u00bb cat\u00f3lica. <\/p>\n

No es \u00e9ste el momento de exponer en qu\u00e9 consisti\u00f3 aqu\u00e9lla, pero s\u00ed es del caso a\u00f1adir que la mayor prueba de coherencia entre vocaci\u00f3n y vida est\u00e1 en dar esta \u00faltima por aqu\u00e9lla. Y eso es lo que hizo Servet: dar su vida en defensa de su vocaci\u00f3n, frente a su adversario Calvino. <\/p>\n

Se puede dar la vida por la religi\u00f3n. Puede darse tambi\u00e9n por la ciencia. Es el caso de Cajal. Quien haya le\u00eddo Mi infancia y juventud <\/em>sabe perfectamente cu\u00e1l era la vocaci\u00f3n primera del joven Santiago, la pintura, el dibujo. Pronto fue descubriendo en el interior de s\u00ed mismo otros intereses, el principal, el investigar los misterios de la vida y, de ese modo, contribuir a la regeneraci\u00f3n de Espa\u00f1a. Centr\u00f3 su atenci\u00f3n en la histolog\u00eda del sistema nervioso, la sede del pensamiento. \u00bfRenunci\u00f3 por ello a su primera vocaci\u00f3n, la de dibujante? Por supuesto que no. Basta contemplar los cuidados\u00edsimos dibujos histol\u00f3gicos de Cajal para darse cuenta de que consigui\u00f3 realizar su primera vocaci\u00f3n en el trabajo histol\u00f3gico. Cajal no hubiera sido lo que fue sin su pasi\u00f3n por captar visualmente los detalles y plasmarlos en una superficie blanca. En Cajal, en fin, su vida y su vocaci\u00f3n muestran una sorprendente y admirable convergencia. Visto \u00abdesde dentro\u00bb, es una vida lograda. <\/p>\n

El joven Pedro La\u00edn <\/strong><\/p>\n

Pues bien, algo muy similar cabe decir de Pedro La\u00edn Entralgo, otro aragon\u00e9s de pro. Tengo para m\u00ed que la llamada tozudez del aragon\u00e9s no es otra cosa que su persistencia en el objetivo de llevar a t\u00e9rmino su propia vocaci\u00f3n, de ser sincero y honesto consigo mismo. En la vida de La\u00edn eso ha sido una constante. De ah\u00ed que, a pesar de los vaivenes de una existencia movida, a veces convulsa, haya en su biograf\u00eda una enorme coherencia interna, una gran fidelidad a s\u00ed mismo, un intento denodado por ser aquello que cre\u00eda en cada momento tener que ser. <\/p>\n

Nace La\u00edn en Urrea de Ga\u00e9n el 15 de febrero de 19 08. A su padre lo describe como agn\u00f3stico y liberal, pero con un exquisito sentido del deber, y a su madre como ferviente cat\u00f3lica. Pronto despunta en \u00e9l la vocaci\u00f3n intelectual. Comienza a estudiar Ciencias Qu\u00edmicas en Zaragoza, y se apasiona por los avances de la naciente f\u00edsica, que permiten explicar a nivel at\u00f3mico y molecular el mundo de la materia. A ello quiere dedicar su vida. Las circunstancias le llevan a estudiar Medicina, y all\u00ed descubre otro enorme horizonte, el de las ciencias humanas. Tambi\u00e9n esto le apasiona, quiz\u00e1 m\u00e1s que lo primero. Y en un intento por compaginar ambos intereses, lee, lee mucho, sobre todo filosof\u00eda: Dilthey, Scheler, Heidegger, Unamuno, Ortega, Zubiri. Y decide que su verdadera vocaci\u00f3n es la filosof\u00eda. De hecho, en los primeros meses del a\u00f1o 1936 ha resuelto iniciar una tercera carrera, la de filosof\u00eda, en la Facultad en la que ense\u00f1an Ortega y Zubiri. \u00bfCon qu\u00e9 objetivo? Con el de llegar a ser, si las circunstancias lo permiten, profesor de Antropolog\u00eda filos\u00f3fica en esa misma Facultad. Lo que m\u00e1s le interesa es el ser humano, la Antropolog\u00eda. En la Facultad de Madrid, que tan buenos profesores tiene, no hay una c\u00e1tedra dedicada a su estudio, no se le dedica la atenci\u00f3n que \u00e9l cree que merece, y que testimonian sus lecturas alemanas. Cree que su propia formaci\u00f3n cient\u00edfica, en Qu\u00edmica y en Medicina, le permite enfocar el tema del hombre en una perspectiva m\u00e1s amplia y comprensiva que la de los meros fil\u00f3sofos, por un lado, y la de los puros cient\u00edficos, por otro. A la altura de 1936, cuando La\u00edn tiene veintiocho a\u00f1os, cree haber dado, definitivamente, con su vocaci\u00f3n. Ya sabe lo que quiere ser; a\u00fan m\u00e1s, lo que tiene que ser en la vida para conservar la fidelidad a s\u00ed mismo. <\/p>\n

La\u00edn descubre su vocaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

En los primeros meses de 1936, La\u00edn tiene una idea bastante madura de lo que quiere. No es una elecci\u00f3n ciega. Para comprender su proyecto es preciso retrotraerse al a\u00f1o 1925. Las conferencias de un franciscano, Antonio Torr\u00f3, le descubren algo que ya no abandonar\u00e1 nunca en su vida. El frailecito le explica que la esencia del cristianismo es el amor, el amor entre los seres humanos, el amor a las cosas; que Dios es amor. Hasta entonces, La\u00edn hab\u00eda considerado las pr\u00e1cticas religiosas, bajo la influencia paterna, como ritos arcaicos, reaccionarios y de p\u00e9simo gusto est\u00e9tico. El cristianismo lo identificaba \u00e9l con el tinglado eclesi\u00e1stico, siempre dispuesto a tomar las actitudes m\u00e1s conservadoras, en defensa del poder establecido y de la oligarqu\u00eda econ\u00f3mica. \u00c9l ha visto con despego y displicencia eso que hoy se llama la \u00abreligiosidad externa\u00bb o puramente ritual. Torr\u00f3 le descubre que hay otra dimensi\u00f3n, la \u00fanica cre\u00edble y aut\u00e9ntica, la propia de la \u00abreligiosidad interna\u00bb. Su n\u00facleo es el amor, el amor que une, que perdona, que descubre en las cosas y en las personas lo mejor que todas ellas tienen, que crea valores. <\/p>\n

Pronto pondr\u00e1 La\u00edn en conexi\u00f3n este descubrimiento con dos lecturas, una espa\u00f1ola y la otra alemana. La espa\u00f1ola, las primeras p\u00e1ginas de las Meditaciones del Quijote <\/em>de Ortega, publicadas en 1914. En ellas est\u00e1 el programa intelectual que Ortega se traz\u00f3 a s\u00ed mismo al llegar a su primera madurez, a los treinta a\u00f1os de edad. \u00bfC\u00f3mo olvidarlas? \u00abHay dentro de toda cosa la indicaci\u00f3n de una posible plenitud. Un alma abierta y noble sentir\u00e1 la ambici\u00f3n de perfeccionarla, de auxiliarla, para que logre esa su plenitud. Esto es amor \u2013el amor a la perfecci\u00f3n de lo amado\u00bb. Por eso \u00e9l pens\u00f3 llamar a este su primer libro no \u00abMeditaciones\u00bb sino \u00abSalvaciones\u00bb. Salvar la realidad, y salvarla a trav\u00e9s del amor, que nos la hace comprensible en toda su riqueza. \u00ab\u00a1Santificadas sean las cosas! \u00a1Amadlas, amadlas! Cada cosa es un hada que reviste de miseria y vulgaridad sus tesoros interiores, y es una virgen que ha de ser enamorada para hacerse fecunda\u00bb. Y m\u00e1s adelante: \u00abEl amor nos liga a las cosas, aun cuando sea pasajeramente [\u2026] Hay, por consiguiente, en el amor una ampliaci\u00f3n de la individualidad que absorbe otras cosas dentro de \u00e9sta, que las funde con nosotros. Tal ligamen y compenetraci\u00f3n nos hace interesarnos profundamente en las propiedades de lo amado. Lo vemos entero, se nos revela en todo su valor\u00bb. De ah\u00ed la consigna orteguiana, el \u00abaf\u00e1n de comprensi\u00f3n\u00bb, que le lleva a formular como canon moral el que llama \u00abimperativo de la comprensi\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

Todo esto, La\u00edn lo integra, a la altura de 1936, con sus lecturas alemanas. La de Dilthey, el gran maestro de la comprensi\u00f3n como m\u00e9todo de conocimiento; y la de Scheler, el te\u00f3rico de los valores. De este autor son varios los libros que le influyen de modo decisivo. He aqu\u00ed sus t\u00edtulos y las fechas de publicaci\u00f3n: El resentimiento en la moral, <\/em>1912, El formalismo en la \u00e9tica y la \u00e9tica material de los valores, <\/em>1913-1916, Esencia y formas de la simpat\u00eda, <\/em>1913-1922, El puesto del hombre en el cosmos, <\/em>1928. Algunos de ellos los lee traducidos por Revista de Occidente, como el primero. En Scheler descubre La\u00edn las virtualidades filos\u00f3ficas del amor en general, y del amor cristiano en particular. El amor, como dec\u00eda Ortega, nos abre al mundo del valor, sobre todo al de los valores superiores, que son, precisamente, los personales. El ser humano es portador de valores. Esta expresi\u00f3n, que luego encontrar\u00e1 en Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, forma parte de su gran proyecto de 1936. Scheler acab\u00f3 prometiendo una Antropolog\u00eda filos\u00f3fica que la muerte le impidi\u00f3 dar a luz. \u00bfPor qu\u00e9 no proponerse esa meta? En el esbozo que elabor\u00f3, ya al cabo de su vida, de esa antropolog\u00eda, en el op\u00fasculo titulado El puesto del hombre en el cosmos, <\/em>Scheler hace gala no s\u00f3lo de una enorme creatividad filos\u00f3fica, sino tambi\u00e9n de un importante bagaje cient\u00edfico. Es la l\u00edneaque La\u00edn ha encontrado ya en Bergson y, en el caso espa\u00f1ol, en Zubiri. Eso es lo que quiere hacer en lo que le reste de vida. Elaborar una antropolog\u00eda a la altura de los tiempos, que integre los datos de la nueva ciencia y el tipo de aproximaci\u00f3n propio de la nueva filosof\u00eda, la fenomenol\u00f3gica que cultivan los pensadores que \u00e9l m\u00e1s admira, Scheler, Heidegger, Ortega, Zubiri. <\/p>\n

Heridas de guerra <\/strong><\/p>\n

Y en esto le sorprende la guerra civil. \u00c9l es un sincero cat\u00f3lico, y tiene clara la condena eclesi\u00e1stica a que los cat\u00f3licos colaboren en partidos pol\u00edticos socialistas o comunistas. Por otra parte, no hac\u00eda falta que la jerarqu\u00eda se lo recordase. La experiencia de la segunda rep\u00fablica le ha marcado profundamente. Ha asistido con inmensa decepci\u00f3n al espect\u00e1culo ofrecido por los partidos pol\u00edticos. De una parte, los partidos de derechas, celosos en la defensa de los viejos privilegios, tanto mon\u00e1rquicos, el caso de Renovaci\u00f3n Espa\u00f1ola y la Comuni\u00f3n Tradicionalista, como cat\u00f3licos, el de Acci\u00f3n Popular, o m\u00e1s tarde la CEDA . \u00c9l no tiene nada que ver con ellos. Los desprecia profundamente. Pero tampoco puede comulgar con la izquierda, a pesar de sus antecedentes familiares y de que su hermano Jos\u00e9 sea uno de los l\u00edderes de las juventudes socialistas. Las izquierdas defienden la lucha de clases, la ant\u00edtesis de esa uni\u00f3n por el amor y la comprensi\u00f3n que \u00e9l ha convertido en santo y se\u00f1a de su vida. De la Santander republicana en que se halla el 18 de julio, pasa, a trav\u00e9s de Francia, a Pamplona. All\u00ed se pone, como m\u00e9dico, al servicio del ej\u00e9rcito llamado nacional. Y le dan a leer un librito con discursos escogidos de Jos\u00e9 Antonio. \u00bfQu\u00e9 encuentra en ellos? <\/p>\n

En primer lugar, la decepci\u00f3n de un hombre joven, algo mayor que \u00e9l, con finura intelectual y sensibilidad est\u00e9tica, ante el espect\u00e1culo de la pol\u00edtica espa\u00f1ola del momento. Jos\u00e9 Antonio se revela contra los que llama tres grandes males de Espa\u00f1a: la escisi\u00f3n territorial (el tema de los separatismos), la escisi\u00f3n pol\u00edtica (los partidos pol\u00edticos) y la lucha de clases (el sindicalismo obrero). Son tres premisas basadas en el odio y el ego\u00edsmo, lo m\u00e1s opuesto al amor y la comprensi\u00f3n que pensarse pueda. El diagn\u00f3stico que Jos\u00e9 Antonio hace de los males de la segunda rep\u00fablica coincide completamente con el suyo. El espect\u00e1culo de los partidos pol\u00edticos fue bochornoso, la escisi\u00f3n de la unidad nacional, desgarradora, y el principio de la lucha de clases, inaceptable. <\/p>\n

\u00bfY el tratamiento? \u00bfQu\u00e9 terap\u00e9utica propon\u00eda Jos\u00e9 Antonio? Abramos el primero de los discursos que sin duda ley\u00f3, el del acto fundacional de Falange Espa\u00f1ola, pronunciado en el teatro de la Comedia el 29 de octubre de 19 33. \u00abLa Patria es una unidad total en que se integran todos los individuos y todas las clases; la Patria no puede estar en manos de la clase m\u00e1s fuerte ni del partido mejor organizado. La Patria es una s\u00edntesis trascendente, una s\u00edntesis indivisible, con fines propios que cumplir \u00bb. Frente a la lucha de clases, la unidad de todos en esa s\u00edntesis trascendente que es la Patria. Para La\u00edn eso que llamaba Jos\u00e9 Antonio \u00abs\u00edntesis trascendente\u00bb adquir\u00eda un sentido preciso: el respeto de los \u00abvalores personales\u00bb, esos que Scheler consideraba superiores, jer\u00e1rquicamente superiores a todos los dem\u00e1s y que descubr\u00eda el amor, en especial el amor ag\u00e1pe, <\/em>el amor cristiano. No era una interpretaci\u00f3n arbitraria. En el discurso hab\u00eda m\u00faltiples textos que apoyaban la lectura de La\u00edn. He aqu\u00ed uno: \u00abCuando se tiene un sentido permanente ante la historia y ante la vida, ese propio sentido nos da las soluciones ante lo concreto, como el amor nos dice en qu\u00e9 caso debemos re\u00f1ir y en qu\u00e9 casos nos debemos abrazar, sin que un verdadero amor tenga hecho un m\u00ednimo de programa de abrazos y de ri\u00f1as\u00bb. <\/p>\n

Otro t\u00e9rmino que aparece en el discurso es el de \u00abdestino\u00bb. Ya hemos visto la significaci\u00f3n que tuvo en la obra de Ortega. El destino es eso que nos trasciende y orienta nuestra vida. Jos\u00e9 Antonio hab\u00eda utilizado antes el t\u00e9rmino \u00abs\u00edntesis trascendente\u00bb. Ahora aparece la palabra \u00abdestino\u00bb: \u00abQue todos los pueblos de Espa\u00f1a, por diversos que sean, se sientan armonizados en una irrevocable unidad de destino\u00bb. Frente a la divisi\u00f3n, la s\u00edntesis, frente a la separaci\u00f3n, la unidad. \u00bfEn qu\u00e9? En los valores comunes, que son trascendentes, pero que se van descubriendo a lo largo de la historia, como Scheler se\u00f1al\u00f3. Los valores son trascendentes; por eso Jos\u00e9 Antonio dice, poco despu\u00e9s, que el ser humano es \u00abportador de valores eternos\u00bb. Pero el descubrimiento y la realizaci\u00f3n de esos valores son siempre hist\u00f3ricos. El destino de Espa\u00f1a viene determinado, pues, por esos valores eternos y su realizaci\u00f3n a lo largo de la historia de nuestro pueblo. Jos\u00e9 Antonio lo tiene claro: Espa\u00f1a ha sido grande al permanecer fiel a ese su destino, y ha entrado en decadencia y en luchas fratricidas al hacer lo contrario. <\/p>\n

No todos los valores son espirituales. Hay otros de rango inferior. El destino se cumple cuando, como se\u00f1ala Scheler, se respeta su \u00abjerarqu\u00eda\u00bb. He aqu\u00ed otro t\u00e9rmino que La\u00edn conoc\u00eda bien y que encuentra repetidamente en el discurso. \u00abS\u00f3lo cuando al hombre se le considera as\u00ed, se puede decir que se respeta de veras su libertad, y m\u00e1s todav\u00eda si esa libertad se conjuga, como nosotros retendemos, en un sistema de autoridad, de jerarqu\u00eda y de orden. <\/p>\n

El \u00abgueto al rev\u00e9s\u00bb <\/strong><\/p>\n

Lo que Jos\u00e9 Antonio propon\u00eda era una revoluci\u00f3n, frente a la reacci\u00f3n de las derechas. Pero una revoluci\u00f3n de los valores eternos y superiores, los personales, no la revoluci\u00f3n de la lucha de clases, para la que los valores m\u00e1s importantes son los econ\u00f3micos. La\u00edn lee todo esto en la Pamplona de finales del verano del a\u00f1o 1936, al comienzo de la guerra civil. Sus antiguos planes tienen, cuando menos, que esperar a que la contienda acabe. Ahora hay que arrimar el hombro, tomar partido. Y decide afiliarse a Falange. Quiere contribuir a la revoluci\u00f3n del esp\u00edritu, al dise\u00f1o de una Espa\u00f1a mejor. Resulta que ha tenido que iniciar la aplicaci\u00f3n de sus ideas antropol\u00f3gicas aun antes de formuladas. <\/p>\n

La guerra es cruel. Supone la lucha a muerte entre seres humanos, lo que La\u00edn m\u00e1s despreciaba. De ah\u00ed su prop\u00f3sito: hacer lo posible porque se alcance cuanto antes la concordia, la unidad, y que ese p\u00edo deseo de Jos\u00e9 Antonio, que todos los espa\u00f1oles puedan vivir en paz y arm\u00f3nicamente en Espa\u00f1a, se haga realidad. Los militares no lo entienden as\u00ed. Bien lo va viendo a medida que transcurre el tiempo. Quieren condenar al enemigo a las tinieblas eternas. La pol\u00edtica de Franco secunda esa actitud. Los falangistas de Burgos lo ven con preocupaci\u00f3n, y se constituyen a s\u00ed mismos en un gueto , <\/em>el que llamaron \u00abgueto al rev\u00e9s\u00bb. Era el gueto de quienes pretend\u00edan acabar con los guetos , <\/em>en una Espa\u00f1a en la que cada vez eran m\u00e1s frecuentes. <\/p>\n

Los valores morales del nacionalsindicalismo <\/strong><\/p>\n

La guerra acaba y las cosas siguen en el gobierno de Franco igual o peor. Ya no cabe la excusa de la guerra. Y el gobierno contin\u00faa ajeno por completo a los ideales de la Falange. Los falangistas se convencen, poco a poco, de que en la guerra han ganado las derechas tradicionales, las de siempre, las que ellos tanto odiaron. Esto comenz\u00f3 con la Unificaci\u00f3n de 1937, o quiz\u00e1 ya antes, con la toma del poder por el general Franco. Cada vez se ven a s\u00ed mismos menos franquistas; son falangistas, no franquistas. Es la \u00e9poca en la que La\u00edn Entralgo escribe Los valores morales del nacionalsindicalismo. <\/em>Es el texto de una conferencia pronunciada en noviembre de 1940 en el Primer Congreso Sindical. En ese momento, convencidos de que la pol\u00edtica del gobierno se halla en manos no s\u00f3lo ajenas sino hostiles al falangismo, creen que su \u00fanica posibilidad est\u00e1 en la revoluci\u00f3n sindical. El delegado nacional de Sindicatos, Gerardo Salvador Merino, hace lo posible para que as\u00ed sea. Y La\u00edn da la conferencia a petici\u00f3n suya. \u00bfQu\u00e9 dice en ella? El t\u00edtulo resume muy bien su contenido. Que la revoluci\u00f3n falangista es una revoluci\u00f3n moral, basada en los valores, en los valores superiores, los personales, y que eso hay que realizarlo a trav\u00e9s de los sindicatos. Ellos son los que deben devolver la plusval\u00eda de la producci\u00f3n a los trabajadores. No puede quedar en manos del capital, como dice la derecha, ni tampoco ser propiedad del Estado, como pretende la izquierda. No es de unos ni de otros, sino de todos, pero especialmente del trabajador. <\/p>\n

Ni que decir tiene que esto tambi\u00e9n fracas\u00f3. Las derechas no estaban dispuestas a que los falangistas se salieran con la suya. Y Franco, tampoco. En julio de 1941 Salvador Merino es destituido. Con \u00e9l se van al traste las \u00faltimas esperanzas falangistas de dirigir la pol\u00edtica nacional. Ya no les queda m\u00e1s que una esperanza, que la ayuda venga de fuera. Y empiezan a pensar en que s\u00f3lo el triunfo de los movimientos europeos antiliberales y anticomunistas, el nazismo alem\u00e1n y el fascismo italiano, pueden hacer que el gobierno de Espa\u00f1a torne a la senda que nunca debi\u00f3 abandonar. No es que sean en el rigor de los t\u00e9rminos nazis ni fascistas, pero s\u00ed consideran que son los movimientos que les pueden ayudar a que en Espa\u00f1a se instaure un r\u00e9gimen aut\u00e9nticamente falangista. Ellos saben muy bien que su jefe de filas, Jos\u00e9 Antonio, tom\u00f3 distancias con el nazismo y el fascismo en cuanto los conoci\u00f3 de cerca, tras su viaje a Alemania en mayo de 1934. Hay similitudes entre nazismo, fascismo y falangismo. Pero hay tambi\u00e9n enormes diferencias. El nazismo exalt\u00f3 hasta el paroxismo los valores vitales, algo que los falangistas, como cat\u00f3licos, no pod\u00edan consentir. Si ellos buscaban algo era precisamente lo contrario. Tanto la exaltaci\u00f3n por parte de los movimientos marxistas de los valores econ\u00f3micos como la de los valores vitales por el nazismo chocaban con sus convicciones m\u00e1s profundas. Los valores que ten\u00edan que triunfar eran los jer\u00e1rquicamente superiores, los espirituales, los personales. Esto tampco se daba en el fascismo italiano, que puso en la cumbre los valores pol\u00edticos, la Patria, el Estado, pero no los valores personales y religiosos. El nazismo fue ateo; el fascismo, pagano; la falange quer\u00eda ser cat\u00f3lica. En cualquier caso, a la altura de 1940, los falangistas cre\u00edan que su ayuda resultaba necesaria para enderezar el curso de la pol\u00edtica espa\u00f1ola. Y se hicieron filo-fascistas. <\/p>\n

De la \u00abasunci\u00f3n unitaria\u00bb al \u00abpluralismo por representaci\u00f3n\u00bb <\/strong><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n esto fracas\u00f3 con el final de la segunda guerra mundial. \u00bfQu\u00e9 hacer entonces? Hay un periodo, que va desde 1944 hasta 1956, en que los falangistas de Burgos, La\u00edn entre ellos, creen que s\u00f3lo es posible buscar el cambio mediante el trabajo en el interior del propio sistema franquista. Es lo que cabe llamar la \u00abapertura desde dentro\u00bb. Se trata de hacerle respetuoso con el pluralismo, y conseguir que \u00e9ste se halle representado en las estructuras del r\u00e9gimen. Es la fase que La\u00edn ha llamado del \u00abpluralismo por representaci\u00f3n\u00bb. Los sucesos universitarios de febrero de 1956 acabar\u00e1n con estas ilusiones. Habr\u00e1 que pensar en otra t\u00e1ctica. Comenzar\u00e1 entonces la fase que La\u00edn ha llamado del \u00abpluralismo aut\u00e9ntico\u00bb. <\/p>\n

Tras lo dicho, queda claro que la guerra civil cort\u00f3 los proyectos del joven La\u00edn y le implic\u00f3 en una actividad pol\u00edtica que, con vicisitudes varias, no finaliz\u00f3 hasta febrero del a\u00f1o 1956. Esos veinte a\u00f1os de la vida de La\u00edn cabe dividirlos en dos subperiodos. Uno primero va de 1936 hasta 1946. En ellos, La\u00edn cree posible lo que ha llamado \u00abla asunci\u00f3n unitaria\u00bb, e intenta colaborar a su realizaci\u00f3n recuperando todo lo positivo de la cultura espa\u00f1ola del \u00faltimo medio siglo, lo que \u00e9l denomin\u00f3 el \u00abmediosiglo de oro\u00bb de la cultura espa\u00f1ola. Son los trabajos que luego reunir\u00eda, en 1956, en el volumen Espa\u00f1a como problema. <\/em><\/p>\n

A la altura de 1946, da esa esperanza por perdida. Y se concentra en su actividadad universitaria como profesor de Historia de la medicina. Quiere aprovechar su c\u00e1tedra para hacer Historia de la medicina, pero tambi\u00e9n Antropolog\u00eda m\u00e9dica. No es lo que se hab\u00eda propuesto en 1936. La guerra le ha impedido licenciarse en filosof\u00eda. Y tampoco ha podido aspirar a ser profesor de la Facultad de filosof\u00eda. Por otra parte, ya no ense\u00f1an en ella Ortega y Zubiri. Las cosas han cambiado. Y se propone un proyecto menos ambicioso, trabajar en Historia de la medicina y en Antropolog\u00eda m\u00e9dica. Dos vol\u00famenes culminan la obra de esa d\u00e9cada, La historia cl\u00ednica, <\/em>del a\u00f1o 1950, y la Historia de la medicina moderna y contempor\u00e1nea, <\/em>publicada en 1954. <\/em><\/p>\n

Filosof\u00eda del hombre que cree, espera y ama <\/strong><\/p>\n

1956 es un a\u00f1o clave en La\u00edn y en todos sus compa\u00f1eros falangistas. Es el momento en que abandonan definitivamente su pertenencia a Falange. Rompen con el r\u00e9gimen, porque consideran que es in\u00fatil seguir alimentando la ilusi\u00f3n de la reforma desde dentro. Hay que romper amarras, ganar libertad. \u00bfPara qu\u00e9? Para que cada uno haga en su vida aquello que crea que debe hacer. <\/p>\n

Dionisio Ridruejo seguir\u00e1 dedic\u00e1ndose a la pol\u00edtica, actividad que nunca abondon\u00f3. \u00bfY La\u00edn? La\u00edn ve llegado el momento de recuperar su proyecto de juventud, el que la guerra civil le oblig\u00f3 a abandonar. \u00bfPor qu\u00e9 no retomar el trabajo en Antropolog\u00eda filos\u00f3fica? Durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os no ha podido formarse de modo sistem\u00e1tico en filosof\u00eda, pero sus lecturas han sido muchas y sus conocimientos se han enriquecido enormemente. Ahora se siente bastante seguro, con capacidad para emprender la tarea que entonces abandon\u00f3. De hecho, los veinte a\u00f1os consumidos, con intensidad mayor o menor, en la actividad pol\u00edtica, \u00e9l los ve como un par\u00e9ntesis. Nunca pretendi\u00f3 ser pol\u00edtico. No era su vocaci\u00f3n. De nuevo volvemos al principio, a la idea de vocaci\u00f3n y de destino. <\/p>\n

La\u00edn no tiene vocaci\u00f3n de pol\u00edtico. Se ha visto llevado a ello por las circunstancias, pero no lo considera su destino. Ahora quiere recuperar su destino, ser fiel a s\u00ed mismo y hacer lo que cree que tiene que hacer. Y escribe varios libros memorables. El que abre la serie es La espera y la esperanza, <\/em>publicado el a\u00f1o 1957. Le seguir\u00e1n, en 1961, los dos vol\u00famenes de Teor\u00eda y realidad del otro. <\/em>Y dar\u00e1 fin al empe\u00f1o uno tercero, Sobre la amistad, <\/em>que ve la luz el a\u00f1o 1972. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el mensaje de estos libros? Que el ser humano no es primariamente un animal racional, como pens\u00f3 Arist\u00f3teles y con \u00e9l casi toda la tradici\u00f3n, ni tampoco un lobo para el hombre, como sentenci\u00f3 Hobbes. A la esencia del ser humano pertenecen tres h\u00e1bitos naturales que son la base de toda su vida: la creencia, la esperanza y el amor. Sin estas virtudes naturales, la vida humana es imposible. El tema de la creencia lo analiz\u00f3 con gran maestr\u00eda Ortega y Gasset, en su ensayo de 1936-1940, Ideas y creencias. <\/em>Jos\u00e9 Antonio hab\u00eda puesto tambi\u00e9n un enorme \u00e9nfasis en el tema de la fe. La\u00edn se ocupa en la primera de esas obras de la esperanza. De hecho, no puede esperarse m\u00e1s que en aquello en que se cree; es la llamada fe fiduciaria, la fe confiada o la confianza. Y luego est\u00e1 el gran tema que ya vimos en su programa del a\u00f1o 1936, el amor, el amor que comprende. Es el objetivo de las otras dos obras. El amor abre a la comprensi\u00f3n. Y la comprensi\u00f3n es la v\u00eda regia del conocimiento de las personas. Las cosas se explican, pero las personas se comprenden. No en vano uno de los libros que La\u00edn publica en estos a\u00f1os se titula, precisamente, Ejercicios de comprensi\u00f3n <\/em>(1959) <\/p>\n

Los l\u00edmites de la comprensi\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Comprender los acontecimientos, comprender a la persona humana, hacer de la comprensi\u00f3n un h\u00e1bito, un estilo de vida, una \u00e9tica, una asc\u00e9tica, casi una religi\u00f3n. Recordemos aquello de Ortega de la comprensi\u00f3n como imperativo \u00e9tico. \u00c9se es el n\u00facleo de la antropolog\u00eda de La\u00edn. Resulta, por a\u00f1adidura, que las citadas tres virtudes naturales, la creencia, la esperanza y el amor, pueden verse como fundamento de las que la teolog\u00eda cristiana llama virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad. No se identifican con ellas, pero s\u00ed las hacen posibles. <\/p>\n

Esto de la comprensi\u00f3n, en cualquier caso, no est\u00e1 exento de problemas. A La\u00edn Entralgo se le va haciendo esto m\u00e1s claro con el paso del tiempo. En el libro de 1961 defiende la tesis de que las relaciones espec\u00edficamente personales, las que llama \u00abdi\u00e1dicas \u00bb, aquellas en las que trato al otro no como otro sino como persona son siempre individuales. La d\u00edada es s\u00f3lo de dos; no puede ser de m\u00e1s. No hay modo de tratar a los otros como personas en el grupo en tanto que grupo. Esto no puede hacerse m\u00e1s que estableciendo una relaci\u00f3n personalizada con cada uno de ellos y de \u00e9stos con todos los dem\u00e1s. Lo cual hace que las relaciones colectivas nunca puedan ser personales, si \u00e9stas se definen del modo como lo hace La\u00edn. Colectivamente no podemos tratar a los otros como personas sino s\u00f3lo en tanto que otros. Por consiguiente, los colectivos humanos no son nunca \u00abcomunidades\u00bb sino s\u00f3lo \u00absociedades\u00bb. Recordemos que La\u00edn interpreta a T\u00f6nnies en el sentido de que la comunidad es el conjunto de personas en tanto que personas, en tanto que la sociedad es el conjunto de individuos en tanto que individuos. La sociedad, dicho de otro modo, est\u00e1 llamada siempre a ser impersonal. Esto tiene importantes consecuencias pol\u00edticas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque si es as\u00ed, entonces resulta idealista hacer, como \u00e9l pretendi\u00f3 a partir de 1936, de las relaciones pol\u00edticas relaciones personales, y menos fundarlas sobre valores religiosos. Esto es lo que va aflorando a la conciencia de La\u00edn a finales de los a\u00f1os sesenta. De hecho, los dos movimientos filos\u00f3ficos emergentes durante la d\u00e9cada de los sesenta en Europa y en Espa\u00f1a, de una parte el neomarxismo, y de otra la filosof\u00eda anal\u00edtica, tachan todo lo que \u00e9l ha venido haciendo de \u00abculturalismo\u00bb e \u00abidealismo\u00bb. Tan era as\u00ed, que Sobre la amistad, <\/em>libro aparecido en 1972, tiene que finalizarlo con un ep\u00edlogo titulado Pro domo mea, <\/em>en el que se defiende de ambas denuncias. <\/p>\n

Tiempo de transici\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Pero a pesar de la defensa, las acusaciones le han calado hondo. De hecho, en torno a 1970 comienza una nueva etapa en la vida de La\u00edn. Es una fase de transici\u00f3n, que durar\u00e1 hasta, aproximadamente, 1980. Coincide con la transici\u00f3n pol\u00edtica y cultural espa\u00f1ola. Varias notas definen la actividad de La\u00edn a lo largo de esta d\u00e9cada. Una primera es negativa: el abandono de sus estudios antropol\u00f3gicos. La parte positiva de ella es que se dedica con mayor intensidad que nunca antes al cultivo de la Historia de la medicina. No es un azar que de estos a\u00f1os sean su libro m\u00e1s t\u00e9cnico, La medicina hipocr\u00e1tica <\/em>(1970), su obra m\u00e1s ambiciosa, la Historia universal de la medicina <\/em>en siete vol\u00famenes (1972-1975), y su s\u00edntesis m\u00e1s lograda, Historia de la medicina <\/em>(1978). <\/p>\n

Hay una segunda nota muy caracter\u00edstica de esta d\u00e9cada. La propia evoluci\u00f3n de la pol\u00edtica espa\u00f1ola, el final de la vida de Franco y el comienzo de la transici\u00f3n democr\u00e1tica, le devuelven a la preocupaci\u00f3n por Espa\u00f1a y, de alg\u00fan modo tambi\u00e9n, a la arena pol\u00edtica. Se considera en la obligaci\u00f3n moral de explicar su conducta anterior, su pasado falangista, nunca franquista, y su filonazismo o filofascismo de los a\u00f1os inmediatamente ulteriores a la guerra civil. Y escribe Descargo de conciencia (1930-1960) <\/em>, aparecido en 1976. Su propia evoluci\u00f3n le obliga, por otra parte, a revisar la propia idea de Espa\u00f1a, y para eso escribe A qu\u00e9 llamamos Espa\u00f1a <\/em>(1971). Y lo que es quiz\u00e1 m\u00e1s importante, el abandono en 1956 del \u00abpluralismo por representaci\u00f3n\u00bb a favor del \u00abpluralismo aut\u00e9ntico\u00bb, se convierte ahora en una opci\u00f3n decidida por el pluralismo democr\u00e1tico. Y como la Constituci\u00f3n de 1978 legaliza los partidos pol\u00edticos y organiza elecciones generales, se le plantea el problema de a qu\u00e9 partido votar. Ya conocemos cu\u00e1les hab\u00edan sido desde su juventud las opiniones de La\u00edn sobre los distintos partidos pol\u00edticos. Nunca se pudo identificar con las derechas reaccionarias. Tampoco pod\u00eda transigir con las izquierdas revolucionarias. La falange se defini\u00f3 a s\u00ed misma como un movimiento revolucionario, si bien su revoluci\u00f3n era la de los valores personales. Ya no cree en eso como programa pol\u00edtico, aunque s\u00ed como actitud humana. Y entre la reacci\u00f3n y la revoluci\u00f3n, opta por ese intermedio que es la reforma progresista. Eso es lo que ve en el socialismo democr\u00e1tico, una vez que el partido socialista espa\u00f1ol renunci\u00f3 al marxismo, en 1979. Su voto ser\u00e1 para el socialismo. \u00bfRaro, extra\u00f1o? En absoluto. Les pas\u00f3 a muchos falangistas. No en vano Jos\u00e9 Antonio, en el ya citado discurso fundacional del teatro de la Comedia, tras describir los males del liberalismo, hab\u00eda dicho: \u00abPor eso tuvo que nacer, y fue justo su nacimiento (nosotros no rescatamos ninguna verdad), el socialismo. Los obreros tuvieron que defenderse contra aquel sistema [el liberal], que s\u00f3lo les daba promesas de derechos, pero no cuidaba de proporcionarles una vida justa. Ahora que el socialismo, que fue una reacci\u00f3n leg\u00edtima contra aquella esclavitud liberal, vino a descarriarse, porque dio, primero, en la interpretaci\u00f3n materialista de la vida y de la historia; segundo, en un sentido de represalia; tercero, en una proclamaci\u00f3n de la lucha de clases\u00bb. El socialismo democr\u00e1tico, a la altura de 1979, hab\u00eda abandonado el marxismo, y con \u00e9l el principio de la lucha de clases. \u00bfQu\u00e9 de extra\u00f1o tiene que buena parte de los viejos falangistas acabaran entreg\u00e1ndole su voto? <\/p>\n

Cuerpo, alma, esp\u00edritu <\/strong><\/p>\n

\u00daltima etapa. La\u00edn se jubila de su c\u00e1tedra el a\u00f1o 1978. Pasa a la situaci\u00f3n administrativa de jubilado. Pero no abandona la vida intelectual. Se lo exige la fidelidad que se debe a s\u00ed mismo. De hecho, la libertad y el tiempo de que ahora goza le permiten nada menos que iniciar un nuevo proyecto antropol\u00f3gico. Vuelve a su vieja vocaci\u00f3n, la antropolog\u00eda, la que nunca abandon\u00f3 ni le ha abandonado, y se propone reasumir todo lo realizado en fases anteriores, a lo que no renuncia, en un proyecto nuevo, complementario, evitando el excesivo sesgo idealista del enfoque propio de los a\u00f1os cincuenta y sesenta. No se trata de un rechazo de todo lo anterior, pero s\u00ed de un complemento necesario. Para ello, siguiendo la consigna de Nietzsche, se propone seguir \u00abel hilo conductor del cuerpo\u00bb. Frente a idealismo, corporalismo. Tal es la tesis de la serie de libros que van de El cuerpo humano: Oriente y Grecia antigua <\/em>(1987) a Qu\u00e9 es el hombre: Evoluci\u00f3n y sentido de la vida <\/em>(1999). Entre ambos, El cuerpo humano: Teor\u00eda actual <\/em>(1989), Cuerpo y alma: Estructura din\u00e1mica del cuerpo humano <\/em>(1991), Alma, cuerpo, persona <\/em>(1995), Ser y conducta del hombre <\/em>(1996), e Idea del hombre <\/em>(1996). <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la nueva idea del ser humano que La\u00edn expone en esos libros? Por lo pronto, han cambiado sus mentores intelectuales. Ya no se trata de Dilthey, ni de Scheler, ni incluso de Ortega y de Heidegger. El liderazgo indiscutible lo detenta ahora Zubiri. \u00c9ste, a partir de 1960, hab\u00eda iniciado la publicaci\u00f3n de su filosof\u00eda madura, un realismo de nuevo cu\u00f1o, que \u00e9l consideraba superador de los idealismos y culturalismos tan frecuentes en el campo fenomenol\u00f3gico. La\u00edn se entusiasma con este enfoque zubiriano, que le permite ir m\u00e1s all\u00e1 y completar sus anteriores planteamientos. El a\u00f1o 1968 Zubiri dict\u00f3 un curso titulado Estructura din\u00e1mica de la realidad. <\/em>El curso apareci\u00f3 publicado en forma de libro el a\u00f1o 1989, justo cuando La\u00edn est\u00e1 comenzando esta nueva etapa. No es un azar que su libro de 1991 lleve como subt\u00edtulo \u00abEstructura din\u00e1mica del cuerpo humano\u00bb. No hay duda que est\u00e1 siguiendo de cerca a Zubiri. Esto le permite, por una parte, integrar lo que siempre hab\u00eda anhelado, ciencia y filosof\u00eda. Y, por otra, elaborar una antropolog\u00eda a la vez realista y din\u00e1mica, o estructural y din\u00e1mica. Dos conceptos de Zubiri, \u00abde suyo\u00bb y \u00abdar de s\u00ed\u00bb, le resultar\u00e1n fundamentales en tal empe\u00f1o. El hombre es una realidad de suyo, por tanto, sustantiva; es una sustantividad. La unidad de la realidad es la sustantividad. Y al final de su vida Zubiri afirma sin lugar a dudas que no hay m\u00e1s unidades reales que \u00e9sa. Por tanto, la doctrina aristot\u00e9lica, escol\u00e1stica y moderna de la sustancia no se sostiene. Esto obliga a replantear el viejo problema del alma. La tesis cl\u00e1sica era que el ser humano es una sustancia compuesta por dos coprincipios, el cuerpo y el alma, y que al morir esta \u00faltima se desprende del cuerpo y permanece como sustancia. Esto, dice ahora La\u00edn apoyado en Zubiri, es imposible. El hombre es una realidad una y \u00fanica, es una sustantividad, y por tanto no puede aceptarse la teor\u00eda del alma como una sustancia dentro del cuerpo. Lo cual no obsta para que esta realidad que llamamos ser humano haya alcanzado una complejidad estructural tan elevada, que \u00abda de s\u00ed\u00bb eso que llamamos vida del esp\u00edritu o vida personal. Pero todo esto surge de la materia por pura complejizaci\u00f3n de sus estructuras. El propio dinamismo de la materia da de s\u00ed el esp\u00edritu. De ah\u00ed que La\u00edn acabe denominando a su sistema \u00abdinamicismo estructurista\u00bb. <\/p>\n

La\u00edn, vocaci\u00f3n y destino <\/strong><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed lleg\u00f3. \u00c9sta fue su vida intelectual. Vista desde el final, aparece toda ella en una nueva perspectiva. Nos propusimos estudiar a La\u00edn \u00abdesde dentro\u00bb, identificando su \u00abvocaci\u00f3n\u00bb o su \u00abdestino\u00bb e intentando ver si le hab\u00eda sido fiel. Ahora, al final, hemos de hacernos la misma pregunta, pero en sentido inverso. Hemos recorrido r\u00e1pidamente su vida, hemos visto sus cambios, las etapas por las que ha ido pasando en el intento por ser eso que ten\u00eda que ser. Y lo que comprobamos es la tremenda coherencia del personaje con su destino. \u00bfCu\u00e1l fue \u00e9ste? Que la vida hay que vivirla con fe, con esperanza y, sobre todo, con amor. Y que esto es lo que hace posible la \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb. El paso del tiempo le fue ense\u00f1ando que eso no es todo, que la realidad es m\u00e1s compleja y que confundir los niveles conduce directamente al idealismo. Eso no es todo, pero s\u00ed lo m\u00e1s importante. Para \u00e9l, el centro de su vida. En fecha tan temprana como la de 1941, La\u00edn escribi\u00f3 en el pr\u00f3logo del libro program\u00e1tico de toda su actividad ulterior, Medicina e Historia, <\/em>estas palabras: \u00abSi en todos los libros va impresa y expresa el alma de su autor, de la m\u00eda ha salido, en cuanto al hombre le es dado el ejercicio de conocerse, ese \u00edmpetu por trabar y unir lo disperso en el pensamiento y en los hombres. Creo servir con ello al designio de mi generaci\u00f3n espa\u00f1ola, tan arduo y espinoso en esta Espa\u00f1a nuestra, vieja, hendida y propensa a la engallada bander\u00eda. Sirvo, en todo caso, al ser que Dios me dio, y ah\u00ed quiero encontrar l\u00edmite y honra\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Diego Gracia Revista: Turia n\u00ba 85-86 EL d\u00eda 15 de febrero se ha cumplido el centenario del nacimiento de Pedro La\u00edn Entralgo en Urrea de Ga\u00e9n. Su larga vida le permiti\u00f3 no s\u00f3lo vivir intensamente gran parte del siglo veinte, el suyo, sino tambi\u00e9n asomarse al veintiuno. \u00c9l perteneci\u00f3 a la llamada \u00abgeneraci\u00f3n de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,439],"class_list":["post-47354","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-turia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47354"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47354\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49578,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47354\/revisions\/49578"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}