{"id":46968,"date":"2005-04-01T12:00:00","date_gmt":"2005-04-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46968"},"modified":"2005-04-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-04-01T12:00:00","slug":"cultura-al-margen-inmigracion-lengua-e-identidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/cultura-al-margen-inmigracion-lengua-e-identidad\/","title":{"rendered":"Cultura al margen: inmigraci\u00f3n, lengua e identidad"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Francisco A. Marcos Mar\u00edn<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 287<\/p>\n\n

El profesor desciende las escaleras del metro madrile\u00f1o cuando algo le llama poderosamente la atenci\u00f3n: reconoce a la persona que tiene ante s\u00ed una manta con una variada muestra de calcetines. Discretamente se da la vuelta, entra por otro lado y, al llegar a casa, llama a su alumno de doctorado al m\u00f3vil: \u00abMuhammad, \u00bfpodemos vernos ma\u00f1ana en alg\u00fan momento en el despacho?\u00bb. Al d\u00eda siguiente, tras informarse de la marcha de la tesis, excelente seg\u00fan todos los indicios, se atreve a intervenir de modo personal: \u00abUsted sabe que, con su curr\u00edculo, sus publicaciones y su experiencia, podr\u00eda tener un buen puesto de profesor en Marruecos, en casi cualquier universidad. Perdone que me meta en sus cosas, pero usted necesita tiempo para investigar y no puede estar busc\u00e1ndose la vida de cualquier modo ni en cualquier sitio.\u00bb A estas alturas, Muhammad ya no se sorprende de que todo se sepa, as\u00ed que opta por contestar directamente: \u00abPrefiero vender calcetines en el metro de Madrid a trabajar de profesor en Marruecos.\u00bb <\/p>\n

En este caso la historia content\u00f3 a los que aman los finales felices; pero la mayor\u00eda de las veces no sucede as\u00ed. El fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n, una apariencia <\/em>para quienes la contemplan desde fuera, es, para quienes la viven desde dentro, una experiencia, <\/em>la del pan amargo del exilio. M\u00e1s all\u00e1 de que haya o no cambio cultural grande, el desarraigo pesa y altera los comportamientos de los emigrantes, porque los deja fuera de la norma en la que vivieron hasta entonces. <\/p>\n

La emigraci\u00f3n supone, desde dentro, una vida distinta, anormal, <\/em>su normalizaci\u00f3n s\u00f3lo es posible tras un ejercicio de conversi\u00f3n <\/em>a la norma nueva, cuando uno se normaliza con el pa\u00eds de llegada, <\/em>un pa\u00eds al que realmente no se llega hasta mucho tiempo despu\u00e9s, si <\/em>es que se logra, porque, en principio, y en muchos casos siempre, lo <\/em>\u00fanico que se hace es traspasar los m\u00e1rgenes, quedarse en la marginalidad. <\/em>Pesan m\u00e1s las otras fronteras que las pol\u00edticas. Emigrar implica <\/em>sustituir normas: una lengua o una variedad de la lengua por <\/em>otra, una ropa por otra, un tipo de casa por otro, una escuela por <\/em>otra, una situaci\u00f3n ante la ley por otra, una comida y una bebida por <\/em>otra. Todo ello en mayor o menor grado, hasta la tercera generaci\u00f3n, <\/em>en la que ya se ha producido el resultado final, la asimilaci\u00f3n. <\/em>Desde <\/em>el punto de vista ling\u00fc\u00edstico, \u00fanica competencia que se pretende en <\/em>estas p\u00e1ginas, as\u00ed ha ocurrido siempre. Ser\u00eda, en consecuencia, lo esperable. <\/em><\/p>\n

Algo ha cambiado, sin embargo, algo que toca directamente una capacidad humana cuyo valor, en relaci\u00f3n con la norma, es esencial: la planificaci\u00f3n. <\/em>Mejor, el modelo de planificaci\u00f3n. T\u00f3mese un modelo tradicional de asimilaci\u00f3n, la escuela argentina o la escuela norteamericana de finales del siglo XIX y principios del siglo XX : una lengua, un pa\u00eds, un himno, una bandera. Ni\u00f1os, y ni\u00f1as, de muy diversas procedencias reciben all\u00ed su paso por lo que, con Beatriz Sarlo, llamamos la m\u00e1quina cultural. <\/em>Junto con la traducci\u00f3n, los dos m\u00e1s poderosos mecanismos de homologaci\u00f3n cultural, apoyados por toda la energ\u00eda de una educaci\u00f3n fuertemente autoritaria. La ni\u00f1a que no se adapta a las nuevas normas escolares, empezando por la lengua, es rapada completamente. Maestras dedicadas en cuerpo y alma a sus alumnas no dudan en utilizar una represi\u00f3n que hoy puede parecer, con raz\u00f3n, abyecta. Lo hacen totalmente convencidas del bien que supone para esas ni\u00f1as de las que son responsables y a las que, no se olvide, quieren. Excluirse de la norma es caer en la marginalidad. Muchos de los hablantes hispanos de los estados del Suroeste de EE.UU. perdieron el uso del espa\u00f1ol como consecuencia de la normalizaci\u00f3n escolar, sin necesidad de ninguna planificaci\u00f3n de English only, <\/em>sencillamente porque se trataba de la diferencia entre una vida de pe\u00f3n, marginal, o una vida plena de ciudadano con todas las puertas abiertas. La reactivaci\u00f3n de la lengua espa\u00f1ola en el Suroeste, situaciones excepcionales aparte, ha venido en muchos casos de la mano de los anglos, conscientes de una nueva situaci\u00f3n econ\u00f3mica en el mundo hispanohablante y de que se vende en la lengua del comprador. <\/p>\n

Los excesos, se sabe, provocan reacciones pendulares. De la rigidez escolar se ha pasado a la p\u00e9rdida de la norma escolar. Una maestra que cortara el pelo a una ni\u00f1a, nativa o inmigrante, por no expresarse bien, sufrir\u00eda hoy d\u00eda sanciones grav\u00edsimas y nadie, desde luego, le dar\u00eda una medalla. En cambio un ni\u00f1o de origen magreb\u00ed puede decirle a su maestra que \u00e9l no acepta que una mujer le diga lo que tiene que hacer, y no pasa nada. La madre, llamada por la maestra, le dir\u00e1, a lo m\u00e1s, que tampoco a ella le obedece en la casa y que as\u00ed son los hombres. V\u00e9ase la diferencia, el ni\u00f1o nativo puede desobedecer igual, pero no porque la maestra sea mujer. Lo que est\u00e1 en juego es un patr\u00f3n cultural. <\/p>\n

El otro y el mismo <\/strong><\/p>\n

\u00abEl flujo persistente de inmigrantes hispanos amenaza con dividir los Estados Unidos en dos pueblos, dos culturas y dos lenguas. Frente a otros grupos de inmigrantes del pasado, los mexicanos y otros latinos no se han asimilado a la cultura norteamericana dominante, y han creado, en cambio, sus propios enclaves pol\u00edticos y ling\u00fc\u00edsticos \u2013desde Los \u00c1ngeles a Miami\u2013 rechazando los valores anglo-protestantes sobre los que se construye el sue\u00f1o americano\u00bb. <\/p>\n

Es el comienzo del art\u00edculo de Samuel P. Huntington \u00abEl reto hispano\u00bb. Ni que decir tiene que provoc\u00f3 duras reacciones en Estados Unidos, dentro y fuera de la comunidad hispana, y en Espa\u00f1a. Sin embargo, podr\u00eda perfectamente d\u00e1rsele esta otra lectura: \u00abEl flujo persistente de inmigrantes magreb\u00edes amenaza con dividir Espa\u00f1a en dos pueblos, dos culturas y dos lenguas. Frente a otros grupos de inmigrantes, los marroqu\u00edes y otros \u00e1rabes no se han asimilado a la cultura espa\u00f1ola dominante\u00bb. Es cierto que todav\u00eda no hay enclaves pol\u00edticos y ling\u00fc\u00edsticos magreb\u00edes en Espa\u00f1a (s\u00ed los hay alemanes o brit\u00e1nicos en la costa mediterr\u00e1nea, con alcaldes de esas nacionalidades, pero no se ven como una amenaza). Es cierto tambi\u00e9n que, en medio, se ha producido la barbarie del 11-M, con sus secuelas; pero ning\u00fan an\u00e1lisis serio permite concluir que la poblaci\u00f3n musulmana de Espa\u00f1a est\u00e9 a favor del terrorismo. Puede que no haya habido tampoco un cambio en la actitud de los espa\u00f1oles. <\/p>\n

Lo que hay, para cualquier observador, es un cambio en la expresi\u00f3n de sentimientos que ya estaban all\u00ed y que ahora encuentran alg\u00fan tipo de justificaci\u00f3n, sin entrar de momento en su falsedad. Quiz\u00e1s parezca que las diferencias entre un hispano y un anglo en los EE.UU. no son tantas como las que existen entre un magreb\u00ed y un espa\u00f1ol; pero s\u00ed las hay para Huntington y para quienes piensan, como \u00e9l, que \u00abAm\u00e9rica [o sea, los EE.UU.] fue creada por colonizadores de los siglos XVII y XVIII que eran predominantemente blancos, brit\u00e1nicos y protestantes. Sus valores, instituciones y cultura constituyeron los cimientos y dieron forma al desarrollo de los Estados Unidos en los siglos siguientes. Definieron Am\u00e9rica [o sea, los EE.UU.] en t\u00e9rminos de raza, etnicidad, cultura y religi\u00f3n. <\/p>\n

Luego, en el siglo XVIII , tuvieron tambi\u00e9n que definir Am\u00e9rica [o sea, los EE.UU.] ideol\u00f3gicamente para justificar la independencia de su madre patria, que era tambi\u00e9n blanca, brit\u00e1nica y protestante.\u00bb No hay que excluir que mucha de la indignaci\u00f3n que provoca el art\u00edculo es porque a los lectores hispanos no les gusta que se ponga en duda su pertenencia a la raza blanca. Es innecesario entrar en la discusi\u00f3n de si doscientos a\u00f1os antes ya hab\u00eda una Am\u00e9rica \u00abeuropea\u00bb, porque s\u00f3lo se conseguir\u00eda cambiar de coordenadas y el problema seguir\u00eda siendo el mismo: dos grupos separados se ven en un mismo peligro, la absorci\u00f3n por el otro y la p\u00e9rdida de su identidad. Es curioso, porque bastar\u00eda con retroceder mil a\u00f1os para ver claramente que ninguna de las identidades en pugna exist\u00edan entonces o, lo que es lo mismo, que esas dos identidades modernas son el resultado de procesos de integraci\u00f3n y asimilaci\u00f3n (la conjunci\u00f3n copulativa es importante) ocurridos a lo largo de los \u00faltimos diez siglos o menos incluso. Lo que se quiere decir es, sencillamente, que las lenguas y las otras instituciones humanas mudan. Es una verdad tan evidente como poco tenida en cuenta, porque ataca la conciencia de grupo, que racismo y nacionalismo expresan en su grado m\u00e1ximo. <\/p>\n

La invenci\u00f3n de la historia <\/strong><\/p>\n

Los inventores de la historia crean mitos que permanecen como im\u00e1genes y son muy dif\u00edciles de desarraigar. Am\u00e9rico Castro dedic\u00f3 la mayor parte de su vida a deshacer el mito de que hab\u00eda espa\u00f1oles antes de los Reyes Cat\u00f3licos, lo que no quiere decir que no se estuviera construyendo Espa\u00f1a, sino simplemente que Espa\u00f1a no es Hispania, la unidad geogr\u00e1fica que sirvi\u00f3 de marco al fallido proceso de constituci\u00f3n de lo que, con Luis de Camoens, podr\u00eda llamarse Hespa\u00f1a. <\/em>S\u00e9neca no era espa\u00f1ol, los visigodos no eran espa\u00f1oles, Maim\u00f3nides o Averroes no lo eran. El t\u00e9rmino (de origen ultrapirenaico por cierto) existe, pero su contenido es distinto. <\/p>\n

Cuando Alfonso X pone en boca de Alfonso VIII, antes de la batalla de las Navas de Tolosa, la frase \u00abtodos nos somos espa\u00f1oles\u00bb, para referirse a los guerreros de los reinos peninsulares, no tiene una conciencia de Espa\u00f1a como la de Fernando V, sino la de la unidad geogr\u00e1fica de la Hispania romana y el ideal de la reconstrucci\u00f3n de un territorio cristiano. Lo que quiere decir es \u00abdentro de este grupo de cristianos, nosotros somos los que, adem\u00e1s, vivimos en este trozo de tierra, de manera que somos los m\u00e1s afectados por estos enemigos musulmanes\u00bb. Dicho de otro modo, el contenido de la palabra espa\u00f1ol <\/em>en el siglo XIII era muy distinto del que tom\u00f3 desde finales del XV , porque la realidad y, sobre todo, la manera de concebirla, eran radicalmente diferentes. <\/p>\n

A pesar de Am\u00e9rico Castro, insistamos en ello, esta postura dio origen a un nuevo mito, el de la id\u00edlica convivencia de cristianos, moros y jud\u00edos. Basta con leer bien las p\u00e1ginas que el maestro dedica al sepulcro de Fernando III el Santo para entender que \u00e9se no era su prop\u00f3sito, sino este otro: el \u00fanico modo de evitar la contienda es aceptar y respetar la diversidad; el rey, es decir, la ley, es quien armoniza a s\u00fabditos desiguales, pero la desigualdad existe. <\/p>\n

No se afirma una realidad, se propone un objetivo. La convivencia de las tres castas, por usar el t\u00e9rmino de don Am\u00e9rico, fue, por lo menos, tensa, en un lado y en otro. Maim\u00f3nides tuvo que convertirse al islam y exiliarse, volvi\u00f3 al juda\u00edsmo en Egipto, fue de nuevo perseguido y su vida fue cualquier cosa menos personalmente tranquila. Usarlo como s\u00edmbolo de tolerancia es no entender su mensaje, que no es sino una cr\u00edtica a la realidad exterior.Quienes lloran con Boabdil o se sienten herederos de los granadinos expulsados han perdido sencillamente la conciencia de su identidad hist\u00f3rica, porque los andaluces de hoy, como demuestran sus rasgos ling\u00fc\u00edsticos, bien estudiados por Antonio Llorente, Gregorio Salvador o Diego Catal\u00e1n, son los descendientes de los leoneses, los castellanos o los aragoneses, no de los andalus\u00edes, ni de los granadinos, que tampoco es lo mismo (en la Granada \u00e1rabe s\u00f3lo se hablaba de al-Andalus para referirse al pasado, el presente era otra cosa.) Quienes adem\u00e1s se sienten herederos de musulmanes obligados a cristianizarse cometen una m\u00e1s grave ofensa contra la memoria de sus ascendientes, cuyo principal elemento de uni\u00f3n y de lucha contra el musulm\u00e1n era precisamente su fe cristiana. Hacen buena la frase de Horacio: Nos numerus sumus, et fruges consumere <\/em>nati. <\/em>\u00bfLos que hace dos mil a\u00f1os entend\u00edan esa frase eran espa\u00f1oles? Parece que no, ser\u00edan hispanorromanos, romanice, <\/em>de donde viene \u00abromance\u00bb. <\/p>\n

El otro lado de la medalla procede del hispanismo \u00e1rabe: a fuerza de crear el mito de al-Andalus, han conseguido que el imaginario colectivo musulm\u00e1n se imagine Espa\u00f1a como una tierra musulmana que hay que recuperar para conseguir la salvaci\u00f3n de sus habitantes del \u00fanico modo posible, dentro del islam. Lejos de m\u00ed la idea de que un Hussain Mones o un Mahmud Ali Makki pudieran sentirse pr\u00f3ximos a Bin Laden; pero los pueblos se mueven por vagos ideales, no por meditadas lecturas de sesudos ensayos. Por otra parte, las sociedades cambian porque quienes las componen piensan y act\u00faan de otra manera, seg\u00fan sus necesidades. En los Estados Unidos de principios del siglo XX hac\u00eda falta mano de obra para las comunicaciones, sobre todo los ferrocarriles, y para la agricultura. Se envi\u00f3 personal a M\u00e9xico para reclutar esos trabajadores. <\/p>\n

Cuando, en los a\u00f1os cuarenta, el desarrollo de la agricultura estacional requiri\u00f3 la presencia de braceros mexicanos se puso en pie el proyecto llamado precisamente Bracero, <\/em>que se ocupaba de una inmigraci\u00f3n mexicana organizada. La actitud hacia estos trabajadores era muy diversa de la actual. Entre Ciudad Ju\u00e1rez y El Paso se tiende el puente de Santa Fe, s\u00edmbolo hoy de separaci\u00f3n, pero entonces, en cambio, punto de ingreso en los EE.UU. de obreros mexicanos a los que esperaban atractivas ofertas de trabajo. Los norteamericanos, por supuesto, no trataban de pagar ninguna supuesta deuda hist\u00f3rica de la anexi\u00f3n de buena parte del territorio de la Nueva Espa\u00f1a un siglo antes; simplemente ten\u00edan trabajo y necesitaban mano de obra. Los mexicanos necesitaban trabajo y dinero, no iban de reconquista. Las gentes se hab\u00edan reajustado naturalmente, sin necesidad de que nadie les reinventara una historia que nunca ocurri\u00f3 y que, por tanto, no pod\u00eda tener errores, fuera de la inanidad, por supuesto. <\/p>\n

Esos supuestos argumentos hist\u00f3ricos requieren muchas veces su poquito de sal. Los territorios de la Nueva Espa\u00f1a que los norteamericanos se incorporaron el 2 de febrero de 1848 por el tratado firmado en la localidad de Guadalupe Hidalgo, hoy parte de la delegaci\u00f3n Gustavo A. Madero, en la ciudad de M\u00e9xico, hab\u00edan pertenecido al M\u00e9xico independiente \u00fanicamente veintiocho a\u00f1os y muchos de ellos de manera s\u00f3lo oficial. Hab\u00edan sido parte de los reinos de Espa\u00f1a durante los trescientos a\u00f1os anteriores a la independencia y muchos de los descendientes de esos habitantes de entonces se consideran descendientes de espa\u00f1oles, con lo que, a su vez, reconstruyen y mitifican su propia historia, porque, evidentemente, la independencia de M\u00e9xico es una realidad hist\u00f3rica, que ning\u00fan voluntarismo puede suprimir. No hay ninguna Espa\u00f1a a la que puedan adscribirse los neomexicanos que se ven como espa\u00f1oles y que s\u00f3lo lo son diacr\u00f3nicamente, porque su sincron\u00eda es sencillamente estadounidense. <\/p>\n

De paso, y por lo que importa para la construcci\u00f3n de los Estados Unidos y sus necesidades demogr\u00e1ficas, conviene recordar que desde entonces el r\u00edo llamado Grande o Bravo en una u otra orilla, marca la frontera tejana y que M\u00e9xico perdi\u00f3 m\u00e1s de la mitad del antiguo territorio de la Nueva Espa\u00f1a, unos dos millones trescientos mil kil\u00f3metros cuadrados, el equivalente de la superficie conjunta de Portugal, Espa\u00f1a, Francia, el Reino Unido, Alemania, B\u00e9lgica, Holanda, Dinamarca, Hungr\u00eda, Suiza, Croacia e Italia, que se reparten hoy entre los estados de California, Nevada, Utah, Arizona, Nuevo M\u00e9xico, Texas y parte de Colorado y Wyoming. Ni que decir tiene que esperar su reconquista mexicana <\/em>es, como m\u00ednimo, un sue\u00f1o para la mayor\u00eda de los habitantes de esos estados, y en el peor de los casos una pesadilla, como la de Marruecos Norte para los pol\u00edticos andaluces que se permiten hablar, en cambio, de Andaluc\u00eda Sur. <\/p>\n

La cultura ling\u00fc\u00edstica <\/strong><\/p>\n

El desconocimiento de la historia, junto con esa voluntad de vivir desvivi\u00e9ndose, lleva a hacer planteamientos una vez m\u00e1s voluntaristas, que se separan de la realidad y est\u00e1n condenados al fracaso. Antes de hablar de realidades que tocan al espa\u00f1ol conviene quiz\u00e1s reflexionar sobre mundos pr\u00f3ximos, aunque sea brevemente. <\/p>\n

En el Portugal del siglo XVIII , el Marqu\u00e9s de Pombal tom\u00f3 una decisi\u00f3n que tuvo consecuencias ling\u00fc\u00edsticas graves para el Brasil e, indirectamente, para el portugu\u00e9s brasile\u00f1o. En 1758 prohibi\u00f3, mediante una legislaci\u00f3n espec\u00edfica, el Diret\u00f3rio dos \u00cdndios, <\/em>que en el Brasil se usara cualquier lengua que no fuera el portugu\u00e9s. El decreto iba dirigido contra la l\u00edngua geral, <\/em>sistema ling\u00fc\u00edstico de base tup\u00ed que serv\u00eda de modo generalizado, de ah\u00ed su nombre, para la comunicaci\u00f3n en el territorio brasile\u00f1o y que hab\u00eda sido impulsada de modo decidido por los jesuitas. De acuerdo con la pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica de los Austrias, la evangelizaci\u00f3n se llevaba a cabo en la lengua de los indios, como testimonian los numerosos catecismos, dentro de una actividad escolarizadora vinculada a un complejo proceso de modernizaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de la identidad. Aunque en el Brasil esta l\u00ednea qued\u00f3 interrumpida, en el Paraguay ha permitido que el guaran\u00ed (el otro miembro de la familia tup\u00ed-guaran\u00ed) permanezca como lengua viva y en situaci\u00f3n de perfecta vigencia, caso excepcional en todo el continente. <\/p>\n

La fuerza del portugu\u00e9s como lengua monopolizadora en el Brasil fue tan grande que no s\u00f3lo se impuso sobre las lenguas indias, sino tambi\u00e9n sobre las de los millones de africanos llevados como esclavos y sus descendientes. Se mantuvo durante las inmigraciones alemanas, italianas y polacas del siglo XIX . La imposici\u00f3n de la conciencia cultural monoling\u00fce llega al extremo de que hablantes de alem\u00e1n de las regiones del sur, que forman comunidades homog\u00e9neas y que son t\u00e9cnicamente biling\u00fces, se consideraron hasta hace muy poco tiempo (y muchos todav\u00eda hoy) monoling\u00fces portugueses, como si su otra lengua, su lengua materna, de hecho, no existiera o fuera, mejor, un simple accidente familiar, que careciera de incidencia en la vida colectiva, en la comunidad nacional brasile\u00f1a, canarinha <\/em>y lusohablante. Puede discutirse cuanto se quiera la condici\u00f3n de progresista o retr\u00f3grado de don Sebasti\u00e3o Jos\u00e9 Carvalho e Melo, que defend\u00eda los ideales liberales que triunfaron en la Revoluci\u00f3n francesa y que condujeron a la minorizaci\u00f3n de las hablas dialectales y lenguas regionales. El fen\u00f3meno se extendi\u00f3 por todos los pa\u00edses de cultura occidental y sigue siendo hoy uno de los elementos de la falta de entendimiento entre monoling\u00fces y pluriling\u00fces occidentales. En el imaginario colectivo de muchos pa\u00edses la idea del pluriling\u00fcismo est\u00e1 unida a la fragmentaci\u00f3n, la desuni\u00f3n y la dispersi\u00f3n. Parece que de nada sirviera explicar que la mayor\u00eda de los Estados del mundo son pluriling\u00fces y que serlo, aunque tenga un costo, supone una ventaja en otros terrenos. <\/p>\n

Cuando se piensa en la inmigraci\u00f3n espa\u00f1ola, las consideraciones ling\u00fc\u00edstico-culturales tienen una doble vertiente. No s\u00f3lo se trata de la lengua de los llegados, tambi\u00e9n hay que tener en cuenta las comunidades a las que se adscriben. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar la respuesta del capit\u00e1n del F.C. Barcelona, el internacional Puyol, a su presidente, cuando Laporta afirm\u00f3 que hab\u00eda que conseguir que los nuevos jugadores del Barcelona, especialmente los grandes fichajes, se comunicaran en catal\u00e1n. La pragm\u00e1tica respuesta del defensa fue que lo que importaba era que jugaran bien al f\u00fatbol. Lo mismo sucede con los que recogen peras, limpian las calles o procesan la basura. Primum vivere, deinde philosophare. <\/em><\/p>\n

Mucha gente se sorprende cuando se le dice que habla un dialecto, pero la variaci\u00f3n es connatural a las lenguas. Lo que se entiende por hablar bien una lengua no depende de un lugar, sino de una educaci\u00f3n, depende tambi\u00e9n de una norma, <\/em>y en este sentido la escuela es fundamental. La norma <\/em>es sencillamente un consenso, el resultado de un acuerdo, muchas veces t\u00e1cito, otras veces codificado, entonces se habla de una norma prescriptiva <\/em>e, incluso, coercitiva, <\/em> si su incumplimiento lleva impl\u00edcita alguna sanci\u00f3n. La norma ling\u00fc\u00edstica tiene siempre una parte prescriptiva, pero no es la Academia, como cree mucha gente, quien prescribe, sino el uso de la sociedad, que generalmente viene determinado por la escuela. En la cultura anglosajona, los medios de comunicaci\u00f3n han tenido la carga fundamental de esa labor prescriptiva, fuera de la escuela, y lo mismo ha ocurrido en muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, pero menos en Espa\u00f1a. Conscientes de ello los medios de comunicaci\u00f3n se procuran, desde hace tiempo, sus libros de estilo, <\/em>que no son sino conjuntos de normas, que van desde las estructuras gramaticales al uso de los gentilicios, los giros sint\u00e1cticos err\u00f3neos, los valores l\u00e9xicos confundidos o los pr\u00e9stamos evitables. La escuela ha perdido, en Espa\u00f1a al menos, su funci\u00f3n tradicional de fijaci\u00f3n de una norma, generalmente por medio de un canon de lecturas obligatorias, unos ejercicios de composici\u00f3n seg\u00fan modelos determinados y la definici\u00f3n de unos cl\u00e1sicos, unas autoridades del idioma a las que hab\u00eda que imitar. Es necesario saberlo, porque explica parte de la indefensi\u00f3n de los maestros y profesores, especialmente aquellos que no ense\u00f1an materias ling\u00fc\u00edsticas o literarias y que han perdido el respaldo social. Hace veinte a\u00f1os una falta de ortograf\u00eda en un examen de matem\u00e1ticas implicaba un suspenso; hoy muchos profesores de matem\u00e1ticas, o de las autodenominadas ciencias, <\/em>discuten incluso la conveniencia de exigir unos niveles de escritura normativa aceptables. Conviene recordar que ciencia <\/em>es aquello que se aprende activamente, frente a sabidur\u00eda, <\/em>que es lo que ya se ha adquirido tras el aprendizaje. La gram\u00e1tica es, por lo menos, tan ciencia como la matem\u00e1tica, si no m\u00e1s, puesto que su proceso de aprendizaje nunca termina. Ojal\u00e1 este tipo de reflexiones sirviera para diluir un debate que a veces es simplemente grotesco. <\/p>\n

En estas condiciones, puede ocurrir que la escuela tenga ya un problema ling\u00fc\u00edstico previo, el de una comunidad monoling\u00fce o biling\u00fce. Los inmigrantes, hist\u00f3ricamente, en todas las sociedades, se inclinan por la lengua com\u00fan del pa\u00eds al que llegan, por la sencilla y comprensible raz\u00f3n de que es la que les garantiza la movilidad a otra parte del territorio, si las cosas no les van tan bien como quisieran y piensan que un nuevo traslado puede mejorar su situaci\u00f3n. <\/p>\n

La gran masa de inmigrantes no llega por razones culturales, llega buscando una mejora de su situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social. El dinero es un valor preferente. Mientras permanecen en el margen de la sociedad de llegada les importan muy poco unas discusiones que, si las conocieran, no dudar\u00edan en calificar de bizantinas. Volviendo a la situaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de los inmigrantes en Espa\u00f1a, desde su perspectiva se puede establecer una primera divisi\u00f3n, s\u00f3lo aparentemente sencilla, entre los hispanohablantes y los que no conocen el espa\u00f1ol. El error de suponer que hablar la misma lengua implica compartir una misma base cultural ha propiciado el desbarajuste educativo de los \u00faltimos a\u00f1os, en los que se ha pasado de un ni\u00f1o inmigrante por clase a una mayor\u00eda de ni\u00f1os for\u00e1neos en el aula. Los sistemas y los niveles educativos de los pa\u00edses hispanohablantes son tan diversos como sus caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas y, adem\u00e1s, dentro de ellos tambi\u00e9n se producen las mismas diferencias de dialectos sociales, de edad, geogr\u00e1ficos, que en Espa\u00f1a. <\/p>\n

Ni hay un espa\u00f1ol de Espa\u00f1a ni un espa\u00f1ol de Am\u00e9rica; hay variedades, m\u00e1s o menos pr\u00f3ximas en m\u00e1s o menos aspectos, m\u00e1s o menos alejadas en otros, hay sistemas escolares distintos y niveles de desarrollo cultural y educativo diferentes. Suponer que un ni\u00f1o de trece a\u00f1os que habla espa\u00f1ol puede ir directamente a la clase de los ni\u00f1os espa\u00f1oles de su edad es, en muchos casos, propiciar el fracaso del reci\u00e9n llegado y perjudicar a sus compa\u00f1eros, porque se introduce un elemento que hace descender el promedio de conocimientos, ni m\u00e1s ni menos. Cuando, adem\u00e1s, el ni\u00f1o habla una lengua distinta, tampoco basta esa consideraci\u00f3n para atribuirle un lugar u otro en el reparto escolar. Una lengua es, primordialmente, una expresi\u00f3n de un conocimiento cultural del mundo. Pocas cosas han hecho tanto da\u00f1o como defender a ultranza que las lenguas son simples sistemas de comunicaci\u00f3n, como el c\u00f3digo Morse, si se quiere, modificado por las situaciones comunicativas. Por medio de la lengua se categoriza el universo, los seres humanos no tienen otro medio de hacerlo. <\/p>\n

Lo primordial de la lengua es la conceptualizaci\u00f3n. Si los seres humanos pensaran sin lenguas no se sabr\u00eda, es cierto, porque la lengua tambi\u00e9n es comunicaci\u00f3n, pero lo primero es esa conceptualizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del mundo, ese esfuerzo de abstracci\u00f3n en el que, adem\u00e1s de la inteligencia de los escolares, influyen factores culturales en sentido muy amplio, que incluye los recursos econ\u00f3micos de la familia. Un mundo con libros o sin libros, con m\u00fasica o sin m\u00fasica, con o sin viajes, con o sin relaciones con el resto de la sociedad o con el otro sexo, abierto o cerrado, libre o cautivo. La soluci\u00f3n m\u00e1s sencilla, probada con notable eficacia por las sociedades m\u00e1s experimentadas en la recepci\u00f3n de inmigrantes, como la canadiense, es recibir a los ni\u00f1os en escuelas transitorias de adaptaci\u00f3n, lugares por los que pasen lo m\u00e1s r\u00e1pida y sensatamente posible y que amortig\u00fcen el golpe de los tremendos cambios que muchos han sufrido. Concebidos como centros de informaci\u00f3n , recepci\u00f3n, introducci\u00f3n y clasificaci\u00f3n escolar, con la funci\u00f3n tambi\u00e9n de acomodar a quienes lleguen en medio del curso acad\u00e9mico, estas escuelas intermedias son lo m\u00e1s opuesto a los guetos que se puede pensar, porque su horizonte es precisamente el contrario del gueto, es el abierto de la integraci\u00f3n en la escuela general y obligatoria. <\/p>\n

S\u00f3lo los reverentes temores de la ignorancia impiden tomar una decisi\u00f3n que, adem\u00e1s, es mucho m\u00e1s barata que multiplicar el n\u00famero, siempre insuficiente, de profesores de apoyo, que tampoco cubren todas las edades de la escolaridad obligatoria. Para aceptarlo hay que entender, por supuesto, que no basta con otra lengua, que hay que aprender una norma, una norma social de la que la lengua es parte importante, pero s\u00f3lo parte. <\/p>\n

El proceso del aprendizaje <\/strong><\/p>\n

Presc\u00edndase, para este prop\u00f3sito, de la diferencia entre ni\u00f1os escolarizados antes de su llegada en escuelas similares de sus pa\u00edses, con acceso a Internet, por ejemplo, y los que proceden de ambientes mucho peor dotados t\u00e9cnicamente. Tambi\u00e9n pueden ponerse moment\u00e1neamente a un lado los casos de quienes ya conozcan el espa\u00f1ol en alguna de sus variedades, aunque con una advertencia previa. Todav\u00eda quedan en Espa\u00f1a restos de una mentalidad obsoleta por la cual se considera que un acento distinto al que se juzga mod\u00e9lico supone un peor conocimiento de una lengua. Ese acento mod\u00e9lico, para muchos, ha sido el de Valladolid, a pesar de que all\u00ed se dice \u00abValladoliz\u00bb, por ejemplo, por no entrar en usos sint\u00e1cticos, como el le\u00edsmo y el la\u00edsmo, o l\u00e9xicos, como el de \u00abquedar\u00bb, claramente fuera de la norma. Es un error, cultural y estad\u00edstico. Los hablantes con la zeta suponen el 5 por 100 de la poblaci\u00f3n global del espa\u00f1ol, algo m\u00e1s los que usan vosotros <\/em>en plural, pero muy lejos de un ustedes <\/em>generalizado, que es normal en buena parte de Espa\u00f1a. <\/p>\n

En resumen, cualquier acento que sea normal en un territorio (no necesariamente un pa\u00eds) de lengua espa\u00f1ola es tambi\u00e9n normal y aceptable en Espa\u00f1a. Los educadores deben ser educados en esta verdad, para no perder el tiempo intentado alterar la pronunciaci\u00f3n de los escolares hondure\u00f1os, peruanos, ecuatorianos o rioplatenses, como ya no cambian la de gaditanos o canarios. <\/p>\n

Para quienes no tienen el espa\u00f1ol como lengua materna, la primera realidad de la escuela debe ser la pronunciaci\u00f3n y la primera estructura ling\u00fc\u00edstica que se debe ense\u00f1ar es la fonol\u00f3gica, es decir, la de las clases o categor\u00edas de los sonidos, para que aprendan a categorizar los sonidos en espa\u00f1ol. Si se comete el error de ense\u00f1arles a leer antes de que aprendan a distinguir las clases de sonidos, nunca ser\u00e1n capaces de pronunciar bien. Si son \u00e1rabes no distinguir\u00e1n la [p] de la [b], tendr\u00e1n problemas entre [o, u], [i, e], como rasgos m\u00e1s llamativos. Si son chinos, confundir\u00e1n para siempre las consonantes sordas y las sonoras, sencillamente porque el chino carece de consonantes sonoras dentro de sus esquemas de oposici\u00f3n, es decir, como valores fonol\u00f3gicos. Rep\u00edtase cuanto haga falta: lo primero es la pronunciaci\u00f3n y s\u00f3lo cuando \u00e9sta se domina se debe empezar la lectura. <\/p>\n

Otra verdad que tambi\u00e9n deber\u00eda ser evidente es que la lengua de la escuela no es la de la calle. A la escuela no se va para aprender a hablar, sino para adquirir el conjunto de normas culturales del pa\u00eds, parte de las cuales abarcan los conocimientos propiamente gramaticales. Si la lengua es el sistema humano de categorizar el universo, la escuela sirve para ayudar en el proceso de categorizaci\u00f3n. Claro que est\u00e1 fallando en esto con los ni\u00f1os nativos, y no s\u00f3lo en Espa\u00f1a, porque la obligatoriedad de la lectura era un ejercicio necesario para dar continuidad a las normas de la sociedad. Hay unos niveles de l\u00e9xico a los que hay que llegar con determinadas edades, conocidos en espa\u00f1ol desde los lejanos estudios de Garc\u00eda Hoz. Para alcanzarlos es imprescindible un trabajo dirigido, no basta con aprender la lengua banal de la comunicaci\u00f3n. La escuela es la puerta al conocimiento ordenado del universo y la gram\u00e1tica, como dec\u00eda ya Cervantes, la puerta a las dem\u00e1s ciencias. \u00abGram\u00e1tica\u00bb, naturalmente, vale no s\u00f3lo por regla gramatical, sino por conocimiento cient\u00edfico de la lengua, por reflexi\u00f3n sobre ella y su uso. <\/p>\n

Aptitud y actitud en el aprendizaje de la lengua <\/strong><\/p>\n

Cualquier ser humano normal, es decir, que no padezca problemas f\u00edsicos (de expresi\u00f3n o audici\u00f3n) ni mentales (lesiones cerebrales), puede aprender normalmente una lengua cualquiera, independientemente de cu\u00e1l sea su lengua materna. Unos tendr\u00e1n m\u00e1s facilidad que otros, como son distintas las habilidades para el aprendizaje de la m\u00fasica, el dibujo o las matem\u00e1ticas, pero la facultad ling\u00fc\u00edstica central es la misma en todos los seres humanos y es adem\u00e1s un rasgo espec\u00edfico de la especie, lo que vale como decir que, en ese sentido, es innata. Nadie nace con m\u00e1s facilidad para aprender una lengua que otra. M\u00e1s que esa facilidad especial para el aprendizaje, que pueden tener excepcionalmente algunos individuos, lo que cuenta es la exposici\u00f3n a un ambiente ling\u00fc\u00edstico-cultural de la mayor riqueza y variedad posible. En ese ambiente es esencial la actitud de la familia y el entorno pr\u00f3ximo, con el grave peligro de que se formen guetos o que ciertos individuos, generalmente las mujeres, sean forzados a marginarse por razones de la cultura de origen. Ni que decir tiene que esto deber\u00eda verse como una vulneraci\u00f3n de los derechos constitucionales e impedirse, pero las actitudes en los distintos pa\u00edses son bien distintas y los niveles de exigencia tambi\u00e9n. As\u00ed, se ha creado una diluida sensaci\u00f3n de tolerancia hacia algunas comunidades, con resultados sorprendentes. <\/p>\n

Uno de los m\u00e1s llamativos es el de los comedores escolares. En \u00e9stos se prepara un men\u00fa general, pero tambi\u00e9n otro para los alumnos musulmanes. En cambio, si un ni\u00f1o tiene una dieta, por razones m\u00e9dicas, por ejemplo si es celiaco, tiene que llevarse la comida desde su casa. No importa que haya m\u00e1s ni\u00f1os con dietas especiales que musulmanes; por razones que resultan dif\u00edciles de comprender, \u00e9se es el funcionamiento de los comedores. No es dif\u00edcil prever que en el futuro inmediato se perder\u00e1n muchas energ\u00edas en conflictos entre padres y directores de centros escolares y que los tribunales acabar\u00e1n dando la raz\u00f3n a los primeros. Por qu\u00e9 se hace un men\u00fa especial para los musulmanes y no se sirve pescado a los ni\u00f1os cristianos que evitan la carne los viernes es uno de esos misterios de la vida espa\u00f1ola que s\u00f3lo un estudio del cretinismo social profundo desentra\u00f1ar\u00e1. Por supuesto, aqu\u00ed no se propone que se prive a nadie de sus derechos, s\u00f3lo que se estudien soluciones que mantengan el principio de igualdad. <\/p>\n

Para salir de una referencia centrada en Espa\u00f1a y mantenerla en la lengua espa\u00f1ola es posible volver a los Estados Unidos. El cambio en el origen de la poblaci\u00f3n inmigrante, seg\u00fan Huntington, ha tenido consecuencias determinantes sobre la poblaci\u00f3n escolar y sus resultados. Se pone en inmediata correspondencia la tabla demogr\u00e1fica con la de la persistencia en la escuela de la poblaci\u00f3n de estudiantes, hasta su graduaci\u00f3n o estudios posteriores, con un resultado ciertamente pobre, como se aprecia; pero que no todos los analistas vinculan a la misma relaci\u00f3n causa-efecto que el profesor de Harvard. El origen de los inmigrantes en los EE.UU. es actualmente menos homog\u00e9neo, y los mexicanos son uno de los factores de heterogeneidad, pero no s\u00f3lo ellos, todo el esquema es muy diverso, porque los pa\u00edses de origen de inmigrantes de la primera tabla han desaparecido de la segunda. Si aparecieran todos los pa\u00edses en las dos tablas, se percibir\u00eda mejor esa variaci\u00f3n. Con ello no se niega que el incremento de la poblaci\u00f3n mexicana inmigrante es claramente muy superior al de otros or\u00edgenes, se insiste en que el cambio afecta a todos los grupos humanos. <\/p>\n

Desde la diversidad al predominio <\/strong><\/p>\n

En 1960 la poblaci\u00f3n nacida fuera de los Estados Unidos (considerados los cinco pa\u00edses de origen principales) ten\u00eda una diversidad relativa: en 2000 esa poblaci\u00f3n nacida fuera de los Estados Unidos ten\u00eda un origen muy distinto. <\/p>\n

1<\/codigo>centro<\/alin><\/imagen>N\u00f3tese que la discusi\u00f3n se centra en los hispanos, a pesar de las diferencias culturales mucho mayores con indios, filipinos y chinos. Por cierto, \u00e9stas no impiden los magn\u00edficos resultados escolares de indios y chinos. B\u00fasquense, en consecuencia, los resultados escolares, en la tabla correspondiente: <\/p>\n

2<\/codigo>centro<\/alin><\/imagen>En 2000 el 86,6 por 100 de los nacidos en Am\u00e9rica se gradu\u00f3 en la high school <\/em>. De los no nativos, los africanos alcanzaron el 94,9 por 100, los asi\u00e1ticos el 83,8 por 100, los latinoamericanos en general el 49,6 por 100 y los mexicanos el 33,8 por 100. Parece que los latinos, en general, tienen menor inter\u00e9s o menores posibilidades de terminar su educaci\u00f3n preuniversitaria. Aunque Huntington no lo hace, posiblemente ni se le ocurre, hay que relacionar este resultado con una muy posible valoraci\u00f3n menor de la escuela como medio para conseguir el \u00e9xito y no s\u00f3lo como una consecuencia del m\u00e1s reducido mundo en el que se mueven los hispanos en los EE.UU. Es posible que haya una valoraci\u00f3n del dinero por el trabajo inmediato y tambi\u00e9n una mayor tensi\u00f3n por las remesas de d\u00f3lares que salen hacia M\u00e9xico, para mantener a las familias que han quedado all\u00e1. En lo que concierne a la educaci\u00f3n universitaria, la brecha es mucho mayor, particularmente, adem\u00e1s, en estados como Texas, en los que el porcentaje de hispanos es muy grande y su relativa ausencia de la universidad m\u00e1s llamativa. Con todo, hay detalles que no se dicen y deben tomarse en serio tambi\u00e9n: Mario Molina, de origen mexicano, profesor en el MIT, gan\u00f3 el Premio Nobel de Qu\u00edmica en 1995. Es el \u00fanico hispanohablante nativo que lo ha conseguido. <\/p>\n

Directamente relacionado con la escuela est\u00e1 el problema ling\u00fc\u00edstico, que muestra un aspecto fundamental, el de la actitud, tanto de la poblaci\u00f3n que llega como de la que recibe. Huntington se queja de que los Estados Unidos sean cada vez m\u00e1s biling\u00fces y de que esa actitud de mantenimiento de la lengua por los hispanos contraste con la asimilaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de otros grupos. Para empezar, esa asimilaci\u00f3n es relativa: las comunidades chinas mantienen muchos de sus aspectos ling\u00fc\u00edstico-culturales cerrados y exclusivos; pero \u00e9se no es el punto. Lo fundamental es que la mayor\u00eda del mundo es pluriling\u00fce, del mismo modo que no es blancacauc\u00e1sica. <\/p>\n

La contig\u00fcidad con M\u00e9xico y la permeabilidad de los contactos (como la proximidad a Cuba) es lo que hace que los hispanohablantes mantengan una permanente sensaci\u00f3n de lengua viva, un recurso continuo de regreso a las fuentes de la lengua. No ocurr\u00eda del mismo modo en generaciones anteriores, simplemente porque las comunicaciones eran mucho peores. Hay radio y televisi\u00f3n en espa\u00f1ol en toda la naci\u00f3n, hablar por tel\u00e9fono con M\u00e9xico est\u00e1 al alcance diario de la mayor\u00eda de los m\u00e9xico-americanos y el espa\u00f1ol tiene una cultura oral. Desgraciadamente, no importa tanto que la proporci\u00f3n de peri\u00f3dicos o de libros en espa\u00f1ol no vaya en consonancia, porque el inter\u00e9s por los libros corre parejo al inter\u00e9s por la escuela. Se lee menos y se va menos a la escuela. <\/p>\n

La acusaci\u00f3n de que los inmigrantes hispanos no tienen inter\u00e9s por aprender el ingl\u00e9s es directamente falsa. Hay un matiz, sin embargo, que afecta a la valoraci\u00f3n de la educaci\u00f3n biling\u00fce. Si se compara con el total de los inmigrantes, de los que un 32 por 100 es partidario de que algunas clases de la escuela p\u00fablica se den en las lenguas maternas de los alumnos, el 45 por 100 de los mexicanos partidario de esa f\u00f3rmula representa un fuerte incremento. Casi el 90 por 100 de los inmigrantes, en general, est\u00e1 convencido de que el ingl\u00e9s es imprescindible para tener un buen trabajo y m\u00e1s del 65 por 100 considera que es natural que los inmigrantes aprendan ingl\u00e9s. Pero, frente al 37 por 100 de los inmigrantes que afirman tener un buen conocimiento del ingl\u00e9s a su llegada a los EE.UU., s\u00f3lo un 7 por 100 de los mexicanos declaran tener ese nivel. <\/p>\n

La dif\u00edcil pregunta, por tanto, es si debe preferirse la educaci\u00f3n biling\u00fce o la inmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. La percepci\u00f3n de los inmigrantes (un 35 por 100 no se atreve a opinar en este punto) es que la escuela norteamericana hace bien su papel de ense\u00f1ar ingl\u00e9s a sus hijos (un 37 por 100), pero hay un 27 por 100 menos satisfecho, que es un porcentaje alto. Hay dos datos interesantes: el primero es que la educaci\u00f3n biling\u00fce no impide lograr un adecuado conocimiento del ingl\u00e9s. El segundo es algo m\u00e1s complejo y concierne a la inmersi\u00f3n. Si se combinan los resultados escolares y el conocimiento ling\u00fc\u00edstico, parece que gana terreno entre los educadores el rechazo a la inmersi\u00f3n sin paliativos, mientras que se favorece una inmersi\u00f3n controlada o protegida, es decir, una educaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que conserve un tiempo la realidad del biling\u00fcismo y desarrolle una transici\u00f3n. No es exactamente el modelo canadiense comentado arriba, pero se acerca o, incluso, puede tender a \u00e9l. No se olvide, para acabar de comprender la situaci\u00f3n, que la financiaci\u00f3n de las escuelas es municipal en los EE.UU., con diversas ayudas compensatorias, generalmente en funci\u00f3n de ciertos programas de inter\u00e9s para el Estado o el gobierno federal, muy diferente del esquema espa\u00f1ol, por tanto, y m\u00e1s sujeta a las presiones de las comunidades, conscientes de su papel financiador. <\/p>\n

El temor al enfrentamiento <\/strong><\/p>\n

Las actitudes cr\u00edticas o contrarias a la inmigraci\u00f3n no son necesariamente muestras de racismo, al menos en el sentido cl\u00e1sico. Quiz\u00e1s s\u00ed valga aqu\u00ed el concepto hispano de raza, <\/em>como en el D\u00eda de <\/em>la raza, <\/em>que se celebra en muchos pa\u00edses latinoamericanos y que se basa en una idea de raza que es cultural, no \u00e9tnica, m\u00e1s social que fisiol\u00f3gica, por tanto. Temer el enfrentamiento no siempre es temer al otro, tambi\u00e9n se temen las reacciones de los del lado de uno, que pueden perder el control y arrastrar al enfrentamiento. En Espa\u00f1a es el caso de El Ejido, puesto de manifiesto por Mikel Azurmendi, con una perspectiva valiente y diferente tambi\u00e9n. Comprender las reacciones humanas no significa compartirlas ni aprobarlas. Est\u00e1 en juego la supervivencia de una serie de valores culturales y el peligro muchas veces es que las sociedades receptoras no valoran del mismo modo elementos que te\u00f3ricamente van en paralelo, como es el caso de la religi\u00f3n. Particularmente grave es el caso de Espa\u00f1a, que no ha conseguido resolver hist\u00f3ricamente el anticlericalismo y sigue empe\u00f1ada en planteamientos rancios, obsoletos, que no se dan en Francia o en Italia, donde esos art\u00edculos, libros o pel\u00edculas espa\u00f1oles y, lo que es peor, legislaci\u00f3n, se ven como una muestra m\u00e1s del exotismo y del nefando Spain is different. <\/em><\/p>\n

La \u00fanica arma capaz de hacer frente a los enfrentamientos es el ejercicio de la libertad dentro de la ley, es decir, el respeto al ordenamiento jur\u00eddico. La diversidad es un rasgo del mundo de hoy que, por ello mismo, requiere tolerancia. La combinaci\u00f3n de libertad, tolerancia y norma exige una educaci\u00f3n, cuyo camino pasa por la escuela. La adquisici\u00f3n de una visi\u00f3n del mundo pasa por la lengua, cuya normalizaci\u00f3n lleva a la escuela de nuevo. Una sociedad libre exige un fuerte sistema educativo, en el que se compense la creatividad, libre, con la autoridad, con el canon. El modo de integrar a los hispanos en los EE.UU. o a los magreb\u00edes en Espa\u00f1a es, en muchos aspectos, parecido, pasa por despertar en ellos el convencimiento de que finalizar los grados escolares es una ventaja en la propia vida y devuelve r\u00e9ditos. Una poblaci\u00f3n poco o mal escolarizada no logra el \u00e9xito social. Puede que una imagen final, relacionada con c\u00f3mo el inmigrante mide el \u00e9xito, lo muestre de modo m\u00e1s perceptible: <\/p>\n

3<\/codigo>centro<\/alin><\/imagen>La propiedad de una casa (a diferencia de la de un auto) es un indicio de integraci\u00f3n. El auto se compra para que lo vean los del origen, para la foto, es el s\u00edmbolo del estatus y del triunfo para quienes quedaron del otro lado. La casa, por el contrario, es de uno, tiene una representaci\u00f3n local, en los valores de la comunidad de residencia, ata a un lugar, a un modelo social, a un sistema de comportamiento y de relaciones sociales. El cuadro puede tener otra lectura: con rentas m\u00e1s bajas, hay un porcentaje relativamente grande de compra de casas. A su vez, estas condiciones de acceso a la vivienda motivan el acercamiento y la comunicaci\u00f3n continua entre los m\u00e9xico-americanos, que, ahora con sus casas en propiedad, pero baratas, siguen viviendo juntos, agrup\u00e1ndose en la defensa de su nuevo estatus. Como la escuela depende del barrio, por los criterios de proximidad y transporte, tendr\u00e1 mayor poblaci\u00f3n infantil y juvenil mexicana, con lo que la segunda generaci\u00f3n seguir\u00e1 en un mundo con fuerte presencia del espa\u00f1ol, dominante en muchas ocasiones. Ese tipo de escuelas, salvo excepciones, pierde recursos en relaci\u00f3n con las de distritos m\u00e1s pr\u00f3speros. Ciudades como San Antonio, en Texas, tienen diferencias evidentes entre escuelas del nordeste y del suroeste de la ciudad, en el origen de los alumnos, en la dotaci\u00f3n y en las actividades. Tambi\u00e9n influye en la movilidad de los maestros, que, en general, se van de los lugares donde tienen mayores dificultades, menores incentivos, menos respuesta de los padres y peores ambientes de trabajo. <\/p>\n

Uno puede irse ahora a Colmenar Viejo, o a Villaverde, en la provincia de Madrid, para encontrarse con situaciones, si bien no id\u00e9nticas, muy parecidas y una ra\u00edz com\u00fan: la escuela no se considera un factor determinante del \u00e9xito en la vida. El inmigrante en Espa\u00f1a, adem\u00e1s, tiene otro tipo de frustraci\u00f3n, la de que, con frecuencia, realiza el mismo trabajo que en su lugar de origen: agricultura, construcci\u00f3n. No es lo que esperaba, la diferencia econ\u00f3mica no es suficiente para compensarle, pero la soluci\u00f3n tampoco est\u00e1 en la escuela, en su opini\u00f3n. El patr\u00f3n de la marginalidad se incrementa con el acceso a nuevos vicios, alcohol, drogas, relaciones sexuales en un marco muy diferente al del origen. Los hombres refuerzan sus esquemas de origen a costa de las mujeres, que tienen que romper dos barreras, una por cada sociedad. Es imprescindible conocer y comprender la complejidad de las situaciones y de los l\u00edmites, para poder ayudar en el desarrollo de los inmigrantes, cuya persistencia en la marginaci\u00f3n (ah\u00ed est\u00e1n los turcos de Alemania) crea graves tensiones sociales, hasta el enfrentamiento. Las palabras determinantes para salir de estos c\u00edrculos viciosos son la educaci\u00f3n y la cultura y s\u00f3lo recobrar\u00e1n su sentido pleno si se devuelve el prestigio a la escuela. <\/p>\n

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Autor: Francisco A. Marcos Mar\u00edn Revista: Revista de Occidente n\u00ba 287 El profesor desciende las escaleras del metro madrile\u00f1o cuando algo le llama poderosamente la atenci\u00f3n: reconoce a la persona que tiene ante s\u00ed una manta con una variada muestra de calcetines. Discretamente se da la vuelta, entra por otro lado y, al llegar a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46968","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46968","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46968"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46968\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49192,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46968\/revisions\/49192"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46968"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46968"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46968"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}