{"id":46967,"date":"2005-05-01T12:00:00","date_gmt":"2005-05-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46967"},"modified":"2005-05-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-05-01T12:00:00","slug":"hacer-concepto-meditaciones-del-quijote-y-filosofia-espanola","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/hacer-concepto-meditaciones-del-quijote-y-filosofia-espanola\/","title":{"rendered":"Hacer concepto. Meditaciones del Quijote y filosof\u00eda espa\u00f1ola"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Francisco Jos\u00e9 Mart\u00edn<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 288<\/p>\n\n

Hazer concepto <\/em>. Y m\u00e1s de lo que importa m\u00e1s. […] Haze concepto el sabio de todo, aunque con distinci\u00f3n caba donde ai fondo y reparo; y piensa tal vez que ai m\u00e1s de lo que piensa, de suerte que llega la reflexi\u00f3n adonde no lleg\u00f3 la aprehensi\u00f3n. <\/em>Baltasar Graci\u00e1n<\/p>\n

Meditaciones del Quijote <\/em>es un libro en exceso interpretado. Adem\u00e1s del propio requerimiento hermen\u00e9utico del texto, a esta sobreinterpretaci\u00f3n ha contribuido, sin duda, sobre todo en lo que se refiere al exceso, su configuraci\u00f3n estructural y su car\u00e1cter inconcluso, am\u00e9n de su misma presentaci\u00f3n como muestra y emblema de un vasto proyecto editorial que, en cuanto tal, no tuvo seguimiento. Han sido sus promesas de continuaci\u00f3n incumplidas, el vac\u00edo que abre y extiende su inconclusi\u00f3n y la apertura que brinda hacia un horizonte nuevo de filosofar lo que ha movido a su alrededor un ejercicio cr\u00edtico de tan considerables proporciones. Los repertorios bibliogr\u00e1ficos del orteguismo y las distintas actualizaciones de los mismos dan prueba fehaciente de la magnitud de esta atenci\u00f3n cr\u00edtica. Y sin embargo, esta mole interpretativa no ha logrado disipar la insatisfacci\u00f3n y el desconcierto que suelen invadir al lector al concluir su lectura. Es un texto que, en su claridad expositiva, huye de nosotros, se nos escapa, se nos esconde; parece como si no acab\u00e1ramos nunca de llegar a \u00e9l y estuviera siempre m\u00e1s all\u00e1, como el bosque que le sirve de met\u00e1fora. Es un texto que, en su elegancia estil\u00edstica, mantiene siempre una distancia entre el lector y el sentido, un residuo de ilegibilidad, como una sombra proyectada por la luz de su imperativo metaf\u00f3rico. De su lectura queda siempre la sospecha de una sustracci\u00f3n en curso y la ilusi\u00f3n de una completud negada. <\/p>\n

Un libro incompleto, pues, que se nos presenta con la firme promesa de lo que le falta. De lo que le falta en tanto que unidad de significaci\u00f3n y sentido ( Meditaciones del Quijote <\/em>) y de lo que le falta en tanto que parte de un proyecto editorial m\u00e1s amplio y de m\u00e1s compleja articulaci\u00f3n (Meditaciones). Meditaciones del Quijote <\/em>consta de tres partes bien diferenciadas (el Pr\u00f3logo, significativamente titulado \u00abLector…\u00bb, la Meditaci\u00f3n Preliminar y la Meditaci\u00f3n Primera, a su vez subtitulada \u00abBreve tratado de la novela\u00bb), y anuncia, o promete, dos Meditaciones m\u00e1s (respectivamente tituladas \u00ab\u00bfC\u00f3mo Miguel de Cervantes sol\u00eda ver el mundo?\u00bb y \u00abEl alcionismo en Cervantes\u00bb) que hubieran debido publicarse en volumen aparte y hubieran completado as\u00ed la serie de Meditaciones dedicada al Quijote <\/em>. A esta incompletud del libro hay que a\u00f1adir, adem\u00e1s, como se dec\u00eda, la del proyecto general de las Meditaciones o Salvaciones, pues tambi\u00e9n \u00e9sta arroja una sombra inquebrantable sobre el texto. En la contraportada de la primera edici\u00f3n de Meditaciones <\/em>del Quijote <\/em>se ofrece el plan del proyecto general en una lista ordenada de diez Meditaciones, plan indudablemente fijado por Ortega, pero que encuentra entre sus apuntes y notas de trabajo de la \u00e9poca variantes significativas \u2013sobre todo con relaci\u00f3n al orden por conferir al proyecto\u2013 que deben ser adecuadamente atendidas, pues, en efecto, el plan publicado s\u00f3lo fija los t\u00edtulos y el orden de un compromiso con el lector. El sentido de todo ello, del libro y del proyecto, queda por tanto problematizado entre lo efectivamente dado y lo dado s\u00f3lo como anuncio o promesa. <\/p>\n

Buena parte de la cr\u00edtica que se ha ocupado del caso ha afrontado este problema desde un positivo intento por completar el vac\u00edo de sentido dejado por Ortega, o, de otro modo, por iluminar esas sombras del texto imputables a su mismo car\u00e1cter incompleto. Subyace, claro est\u00e1, en este intento cr\u00edtico una comprensi\u00f3n negativa del problema planteado. Es la puesta en marcha de una hermen\u00e9utica de relleno en la que se a\u00f1ade reflexi\u00f3n sobre el texto a reflexi\u00f3n alrededor del texto, y viceversa, levantando en el tiempo un andamiaje interpretativo fuertemente especulativo desde el que se apuntala la estructura del texto orteguiano y la configuraci\u00f3n de una plataforma can\u00f3nica de lectura. Poco habituados a transitar por los escollos filol\u00f3gicos, los profesionales de la filosof\u00eda han ido levantando una magn\u00edfica sobreinterpretaci\u00f3n que ha acabado por incrustarse en el texto orteguiano aumentando su rigidez en el intento continuado por fijar su sentido. <\/p>\n

Bien es verdad que si se hubiera atendido m\u00e1s a la efectiva textualidad de la obra buena parte de esa sobreinterpretaci\u00f3n no habr\u00eda tenido raz\u00f3n de ser ni hubiera podido justificar su presencia. Meditaciones del Quijote <\/em>tiene, claro est\u00e1, la forma y estructura que le dio Ortega. Ni su car\u00e1cter incompleto, ni el vac\u00edo que abre ni las sombras que proyecta pueden cuestionar ese orden textual. Ahora bien, esto no significa que no se pueda tratar ese orden problem\u00e1ticamente, es decir, que no se pueda\/deba trasladar al nivel textual de la obra la problematicidad inherente al vac\u00edo y a las sombras antes aludidas. Lo problem\u00e1tico en este caso es, en efecto, el texto. Bien claro lo dej\u00f3 Inman Fox en su edici\u00f3n de Meditaciones sobre la <\/em>l <\/em>iteratura y el arte <\/em>, donde pretend\u00eda reconstruir el proyecto general e las Meditaciones orteguianas. Antes de Fox, la cr\u00edtica, incluso la cr\u00edtica de car\u00e1cter m\u00e1s especulativo, hab\u00eda puesto ya de manifiesto que tanto el Pr\u00f3logo cuanto la Meditaci\u00f3n Preliminar eran textos cuyo alcance iba m\u00e1s all\u00e1 de la serie de las meditaciones cervantinas, y que deb\u00edan considerarse, adem\u00e1s, como textos generales referidos al entero proyecto editorial de las Meditaciones. <\/p>\n

El Pr\u00f3logo presentaba el proyecto general y la Meditaci\u00f3n Preliminar ofrec\u00eda, program\u00e1ticamente, el m\u00e9todo. As\u00ed pues, de las tres partes de Meditaciones del Quijote <\/em>, s\u00f3lo la Meditaci\u00f3n Primera ser\u00eda una meditaci\u00f3n cervantina. Digo ser\u00eda, y no es, porque el descubrimiento y publicaci\u00f3n de unos in\u00e9ditos orteguianos por parte de Paulino Garagorri permiti\u00f3 a Fox reconstruir en la edici\u00f3n citada buena parte de una pretendida meditaci\u00f3n barojiana. Y el resultado fue sorprendente, pues desvelaba el misterio de la Meditaci\u00f3n Primera de Meditaciones del Quijote <\/em>: este texto era en su origen una meditaci\u00f3n barojiana (o parte de ella, pues no tenemos constancia definitiva de la forma u orden que tuviera intenci\u00f3n de dar Ortega a estos textos), titulada para la ocasi\u00f3n como \u00abLa agon\u00eda de la novela\u00bb. Su redacci\u00f3n es anterior a la de las otras dos partes de Meditaciones del <\/em>Quijote <\/em>(Fox la fecha con extrema pericia en 1912), una anterioridad temporal poco importante en s\u00ed, si no fuera porque se\u00f1ala tambi\u00e9n una anterioridad en el orden y desarrollo del pensamiento orteguiano, y explica, adem\u00e1s, de modo simple, ese salto o distancia al que tanto se ha referido la cr\u00edtica, esa suerte de quiebra entre el discurso de la Meditaci\u00f3n Primera y el de los dos ensayos que la preceden en el orden textual. Una quiebra que, ejemplificada, sobre todo, en la oscilaci\u00f3n sem\u00e1ntica del h\u00e9roe, deja en el lector un poso de amargo desconcierto. A la decisi\u00f3n de reconvertir y transformar una meditaci\u00f3n barojiana en la Meditaci\u00f3n Primera de Meditaciones <\/em>del Quijote <\/em>hizo seguir Ortega una revisi\u00f3n del texto en la que introdujo algunos cambios, siendo los m\u00e1s significativos la inclusi\u00f3n del apartado \u00abNovelas ejemplares\u00bb y la modificaci\u00f3n del t\u00edtulo, que pas\u00f3 a ser ahora \u00abBreve tratado de la novela\u00bb. Desde este horizonte filol\u00f3gico se explica muy bien, por tanto, por qu\u00e9 se habla tan poco de Cervantes y del Quijote <\/em>en estas Meditaciones del <\/em>Quijote <\/em>. Desde esta consideraci\u00f3n gen\u00e9tica de la textualidad de la obra queda claro que de las tres partes del libro ninguna correspond\u00eda al impulso de una aut\u00e9ntica meditaci\u00f3n cervantina. Ortega apost\u00f3 fuerte y lo fi\u00f3 todo al doble anuncio de una promesa que no mantuvo (la continuaci\u00f3n del libro) y de un compromiso con el lector que dej\u00f3 desatendido (la continuaci\u00f3n del proyecto). <\/p>\n

Meditaciones del Quijote <\/em>, en efecto, \u00abmedita\u00bb poco sobre el objeto que su t\u00edtulo menta (aunque Ortega avanza una justificaci\u00f3n, pero lo hace en el Pr\u00f3logo, es decir, en el nivel general del proyecto de las Meditaciones). Da de ello alguna breve indicaci\u00f3n, tan certera como sugestiva, siembra alusiones y deja huellas en un camino que no encuentra continuaci\u00f3n, y f\u00eda todo, o casi, con singular optimismo, a la promesa incumplida del livre \u00e0 venir <\/em>. Sorprende que cierta cr\u00edtica siga desatendiendo este horizonte abierto desde la cr\u00edtica gen\u00e9tica y la consideraci\u00f3n filol\u00f3gica de los textos y siga empe\u00f1ada en hacer luz en un orden de problemas cuya ra\u00edz principal se encuentra, acaso, no tanto en el texto orteguiano cuanto en la erudici\u00f3n sobreinterpretativa que lo envuelve. Es, sin embargo, una l\u00ednea de investigaci\u00f3n muerta. Su pervivencia y continuidad no puede ser m\u00e1s que la par\u00e1bola de su declinaci\u00f3n. Su claridad reenv\u00eda a una distancia del texto, a una esencial lejan\u00eda que acaba despleg\u00e1ndose como una forma de nueva opacidad sobrevenida al texto. Es un velo preciado, tanto por la consistencia del tejido como por la sutileza de sus filigranas. Pero no hay ya vuelta atr\u00e1s posible. Importa el valor del texto, no la contextura de sus interpretaciones. <\/p>\n

El horizonte ganado desde la problematizaci\u00f3n cr\u00edtica del texto no tiene vuelta de hoja. S\u00f3lo desde aqu\u00ed, desde este nuevo horizonte, tiene hoy sentido interrogar al texto. Es cierto que a cr\u00edtica debe potenciar la obra, pero en este potenciamiento lo que o debe hacer nunca la buena cr\u00edtica es olvidarse del texto. No setrata, pues, de completar un sentido apenas apuntado por Ortega, de asegurar y de dar firmeza a lo que Ortega fio al futuro vacilante de una promesa, sino, m\u00e1s bien, de transitar la inseguridad de sentido que ofrece la obra para poder habitarla con mejor sentido. \u00bfDe qu\u00e9 habla, pues, este libro? \u00bfY c\u00f3mo lo hace? \u00bfCu\u00e1l es su argumento? \u00bfCu\u00e1l su g\u00e9nero? \u00bfEn qu\u00e9 consiste su estilo? \u00bfQu\u00e9 papel juegan en \u00e9l Cervantes y su obra magna? Responder adecuadamente a estas preguntas exige desandar los caminos de la sobreinterpretaci\u00f3n para volver a la humildad de la obra, al nivel problem\u00e1tico de la textualidad de la obra, y s\u00f3lo desde all\u00ed, ganado el pleno sentido de esta nueva problematicidad, volver a intentar la escalada de las interpretaciones. Pero se requiere una conquista del ejercicio filol\u00f3gico como inherente al aut\u00e9ntico filosofar, no como algo previo o separado, sino como parte misma de \u00e9l, esencial y fundante, pues no puede haber amor a la sabidur\u00eda ( philo-sophia <\/em>) que valga si no empieza siendo amor a la palabra ( philo-logia <\/em>). Amor a la palabra es lo que despliega Ortega en Meditaciones del <\/em>Quijote <\/em>, un amor a la palabra y una voluntad de estilo poco comunes en la escritura filos\u00f3fica. \u00bfBastar\u00e1, para explicarlos, el recurso a ese residuo modernista que se atribuye a la escritura del joven Ortega? \u00bfBastar\u00e1n el an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico del texto y de sus figuras ret\u00f3ricas? Lo realizado en este sentido confirma su inter\u00e9s y utilidad, y sirve, sobre todo, para filiar la variedad y la riqueza de elementos que pone en juego la escritura orteguiana. Describe bien, pero no explica. Y es que hay tambi\u00e9n una filolog\u00eda corta que se encierra en el tecnicismo y rehuye remontar el vuelo del pensamiento. <\/p>\n

Y sin embargo, la buena filolog\u00eda gusta del v\u00e9rtigo del pensamiento \u2013as\u00ed lo entendi\u00f3 Nietzsche, y despu\u00e9s, siguiendo la horma de sus huellas, el propio Ortega en su memorable intercambio epistolar con Curtius. \u00bfCu\u00e1l es, pues, el estatuto de la met\u00e1fora en Meditaciones del Quijote <\/em>? \u00bfY qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con el concepto? \u00bfEn qu\u00e9 consiste el estilo orteguiano? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre Meditaciones del Quijote <\/em>y el Quijote <\/em>? \u00bfY entre Ortega y Cervantes? \u00bfEs s\u00f3lo cuesti\u00f3n de estilo? De las tres partes diferenciadas en que se presenta la positividad del texto orteguiano (un pr\u00f3logo y dos meditaciones distintas), la Meditaci\u00f3n Preliminar ocupa un lugar central, tanto en la disposici\u00f3n espacial del libro como en la arquitectura ideol\u00f3gica del conjunto. <\/p>\n

Una centralidad que muestra su preeminencia en el equilibrio interno de las tres partes del texto. Desatender este equilibrio es hurtar a la lectura un elemento esencial. La Meditaci\u00f3n Preliminar, a su vez, tiene tambi\u00e9n un elemento central que la atraviesa y la vertebra y le sirve para desplegar el tejido argumental y sus elementos componentes. Es la met\u00e1fora del bosque. Es \u00e9sta una met\u00e1fora preeminente, porque es primera y eminente, inaugural y primigenia, fundacional y fundamental. El despliegue metaf\u00f3rico permite levantar el andamiaje del texto y construir una estructura comprensiva del bosque en tanto que objeto de conocimiento, aunque pronto queda claro que ese bosque es una met\u00e1fora de la realidad y su estructura comprensiva (profundidad\/superficie, patente\/ latente, mundo\/trasmundo, impresi\u00f3n\/concepto, perspectiva, circunstancia, etc.) un m\u00e9todo de conocimiento. M\u00e9todo de conocimiento que estructura y vertebra una teor\u00eda del bosque y, por consiguiente, a trav\u00e9s de la potencia de la met\u00e1fora, tambi\u00e9n de la realidad y de la verdad. Hay, sin embargo, en toda esta parte inicial de la Meditaci\u00f3n Preliminar un indudable car\u00e1cter de provisionalidad: la met\u00e1fora funda un discurso inaugural de la filosof\u00eda, pero no se constituye como elemento autosuficiente del desarrollo filos\u00f3fico. \u00c9sta es, para Ortega, tarea del concepto. <\/p>\n

El bosque es tambi\u00e9n met\u00e1fora del libro, y, por tanto, puede aplicarse convenientemente su configuraci\u00f3n y su despliegue met\u00f3dico al Quijote <\/em>. Es \u00e9ste una \u00abselva ideal\u00bb, \u00abel libro-escorzo por excelencia\u00bb. El lector se interna entre sus p\u00e1ginas como el caminante en la espesura. No basta ver, hay que saber mirar. \u00c9pocas ha habido, dice Ortega, que no han sabido reconocer la \u00abprofundidad\u00bb del Quijote <\/em>. Y ello \u2013dice\u2013 porque s\u00f3lo ante el \u00ableer pensativo\u00bb, ante el leer que es intelligere <\/em>ofrece el Quijote <\/em>su \u00absentido profundo\u00bb. No se conquista su verdad por la fuerza, sino a trav\u00e9s del \u00abculto meditativo \u00bb ( al\u00e9theia <\/em>). No es don, sino recompensa. No hay rendici\u00f3n ni entrega gratuita del objeto, sino paciente ejercicio de intelecci\u00f3n y esfuerzo continuado por ver m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, por salvarlas en la estructura relacional que las soporta y las pone en relaci\u00f3n con el universo. No basta, pues, querer, hay que saber querer. <\/p>\n

Tambi\u00e9n el lector es un h\u00e9roe: no un h\u00e9roe tr\u00e1gico, como Don Quijote, sino un h\u00e9roe de la cotidianidad mundana (la lecci\u00f3n del l\u00edmite y de la limitaci\u00f3n ha dejado ya su impronta). \u00bfPor qu\u00e9 el Quijote <\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 precisamente en la apertura de estas meditaciones orteguianas? \u00bfComo \u00faltimo coletazo del III Centenario y como ajuste de cuentas con la reflexi\u00f3n esencialista sobre Espa\u00f1a fraguada alrededor de aqu\u00e9l? \u00bfO como reacci\u00f3n al sentimiento tr\u00e1gico <\/em>unamuniano, como suele advertir un lugar com\u00fan de la cr\u00edtica? \u00bfPor qu\u00e9 el Quijote <\/em>? <\/p>\n

Al final del Pr\u00f3logo \u00abLector…\u00bb declara Ortega la \u00abpreocupaci\u00f3n patri\u00f3tica\u00bb que anima a estos ensayos (no s\u00f3lo a Meditaciones del <\/em>Quijote <\/em>sino al entero proyecto general de las Meditaciones). Queda as\u00ed circunscrito su marco te\u00f3rico de referencia: el \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb. Y como se ver\u00e1 enseguida, se trata de la forma moderna del \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb, es decir, de su doble versi\u00f3n regeneracionista y noventayochista. Como Azor\u00edn, como Larra, sobre todo como el Larra rescatado por Azor\u00edn, tambi\u00e9n Ortega se pregunta \u00abDios m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 es Espa\u00f1a?\u00bb, pregunta que abre el \u00faltimo apartado de la Meditaci\u00f3n Preliminar en un cierre impresionante de la misma titulado precisamente \u00abLa cr\u00edtica como patriotismo\u00bb. Apunta Ortega la voluntad afirmativa de su cr\u00edtica: se trata no s\u00f3lo de negar la \u00abEspa\u00f1a caduca\u00bb sino de hacer \u00abexperimentos de nueva Espa\u00f1a\u00bb. Como decir: construir entre ruinas. La Restauraci\u00f3n \u2013esa \u00e9poca incapaz de descubrir el sentido profundo del Quijote <\/em>\u2013 constituye la circunstancia orteguiana y ante ella se sit\u00faa nuestro autor con evidente actitud reformista. Exagera, sin duda, en la caracterizaci\u00f3n que hace de ella (\u00abpanorama de fantasmas\u00bb), pero su exageraci\u00f3n funciona como recurso de la negaci\u00f3n de la \u00abEspa\u00f1a oficial\u00bb, a la saz\u00f3n blanco principal de la cr\u00edtica \u00e1spera de Vieja y nueva <\/em>pol\u00edtica <\/em>(la afinidad y comuni\u00f3n de intenciones entre Meditaciones <\/em>del Quijote <\/em>y Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>queda manifiesta en la amplia cita de este \u00faltimo texto que recoge la Meditaci\u00f3n Preliminar en su apartado n\u00famero 5, precisamente el que se refiere a la caracterizaci\u00f3n cr\u00edtica de la Restauraci\u00f3n). No basta con negar (\u00abla negaci\u00f3n aislada es una impiedad\u00bb, en evidente cr\u00edtica al noventayochismo), es preciso construir una alternativa positiva (\u00abedificar una nueva afirmaci\u00f3n\u00bb). <\/p>\n

Meditaciones del Quijote <\/em>trata, pues, tambi\u00e9n del \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb. Busca una soluci\u00f3n. Tambi\u00e9n Espa\u00f1a es como el bosque. Pero hist\u00f3ricamente se ha reparado s\u00f3lo en las superficies. La espa\u00f1ola es una cultura impresionista y sensual, a la que falta \u2013dice Ortega\u2013 el trabajo paciente del concepto: esa capacidad antes aludida de poner las cosas en relaci\u00f3n (\u00abcosa con cosa y todo a nosotros\u00bb), de tejer una tupida red relacional capaz de hacer de cada cosa un centro del universo. En esto consisten las salvaciones: someter las cosas de todo orden a la labor tenaz del concepto, para que, de este modo, puedan quedar integradas en la estructura del mundo. Ser es ser en relaci\u00f3n. Y el mundo, una estructura montada sobre el universo. Es el aislamiento lo que condena las cosas, su vida separada y al margen; la relaci\u00f3n, en cambio, las trae siempre, las lleva consigo incluso cuando no est\u00e1n, pues una cosa puesta en relaci\u00f3n habla tambi\u00e9n de todas las dem\u00e1s. Porque ser es, en efecto, ser en relaci\u00f3n. Y esto es precisamente lo que hace el amor seg\u00fan c\u00e9lebre sentencia plat\u00f3nica ( Banquete <\/em>, 202 e) recogida puntualmente en el Pr\u00f3logo \u00abLector…\u00bb, y por eso Ortega definir\u00e1 la meditaci\u00f3n como un \u00abejercicio er\u00f3tico\u00bb y el concepto como un \u00abrito amoroso\u00bb. Repara, pues, el concepto una carencia end\u00e9mica e hist\u00f3rica y, consiguientemente, ofrece una soluci\u00f3n al \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb. <\/p>\n

Salvar las cosas es buscar su sentido. Pero el sentido no lo confiere la cosa misma sino el haz de relaciones que la acoge en la configuraci\u00f3n del mundo. Se trata, pues, de \u00absentido cultural\u00bb. Frente a la cultura \u00abfronteriza\u00bb, \u00absalvaje\u00bb, \u00absin ayer\u00bb, \u00absin progresi\u00f3n\u00bb, \u00absin seguridad\u00bb, ejemplificada por Ortega en los cuadros de Goya, emblemas, en cierto modo, de esa Espa\u00f1a que \u00e9l pretende \u00absalvar\u00bb (poner en relaci\u00f3n), se alza en Meditaciones del Quijote <\/em>el ideal de la cultura como seguridad (\u00ablo firme frente a lo vacilante\u00bb, \u00ablo fijo frente a lo huidero\u00bb, \u00ablo claro frente a lo oscuro\u00bb). Es una p\u00e1gina muy conocida y citada: \u00abCultura \u2013dice\u2013 no es la vida toda, sino s\u00f3lo el momento de seguridad, de firmeza, de claridad. E inventan el concepto como instrumento, no para sustituir la espontaneidad vital, sino para asegurarla\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1n ya dados todos los elementos que van a permitir el despliegue sucesivo de la raz\u00f3n vital: la relaci\u00f3n problem\u00e1tica entre la cultura y la vida y el papel asegurador del concepto. \u00c9ste, a trav\u00e9s del esfuerzo de integraci\u00f3n en la red relacional, cumple la funci\u00f3n de \u00aba-segurar\u00bb lo que, de otro modo, en su soledad y aislamiento, se desvanecer\u00eda como el humo. Se trata, pues, de hacer concepto <\/em>. Y Espa\u00f1a es lo que m\u00e1s importa, por tanto: hacer concepto de Espa\u00f1a <\/em>. <\/p>\n

El concepto de circunstancia supone, a estas alturas, una cr\u00edtica insoslayable al positivismo residual de la generaci\u00f3n finisecular, pero es una cr\u00edtica creativa, o mejor, afirmativa de una decidida voluntad por recomponer la escisi\u00f3n abierta entre la cultura y la vida. Frente a ese \u00abmedio\u00bb todopoderoso que desencadena la \u00ablucha por la vida\u00bb y ante el que el individuo s\u00f3lo puede adaptarse o perecer, Ortega opone el concepto de circunstancia. La dificultad de encontrar una salida reformista a los ideales revolucionarios (rep\u00e1rese, por ejemplo, en el caso de Azor\u00edn) queda as\u00ed salvada. El doble movimiento de vaiv\u00e9n que se establece entre el individuo y su circunstancia abre un proceso din\u00e1mico de mutua interacci\u00f3n y reforma, y posibilita una eficacia y una libertad a la acci\u00f3n del sujeto que antes, en el horizonte abierto por el determinismo darwinista, le eran negadas. Espa\u00f1a es una circunstancia, por tanto, objeto de reforma. El problema consiste en c\u00f3mo situarse ante ella. Porque la circunstancia es circum-stantia <\/em>y a su trav\u00e9s entra el individuo en conexi\u00f3n con el universo. <\/p>\n

Hacer concepto es ya hacer filosof\u00eda, porque \u00e9sta es \u00abciencia general del amor\u00bb, el \u00edmpetu mayor hacia una \u00abomn\u00edmoda conexi\u00f3n\u00bb, seg\u00fan reza el Pr\u00f3logo \u00abLector…\u00bb, es decir, donde se cumple en m\u00e1ximo grado el \u00abimperativo de la comprensi\u00f3n\u00bb. La circunstancia espa\u00f1ola inmediata no es, en la consideraci\u00f3n de Ortega, filos\u00f3fica, sino literaria (no en vano, como hemos visto, debe iniciar su discurso filos\u00f3fico desde lo metaf\u00f3rico). Son Baroja y Azor\u00edn la forma intelectual de la circunstancia espa\u00f1ola. Su obra, nacida y crecida a la intemperie de la crisis nihilista, configura un \u00abpensar de Espa\u00f1a\u00bb al que le falta la claridad del concepto. Ortega es hijo de todo ello, pero hijo que se subleva. Y debe empezar precisamente por \u00abreabsorber\u00bb su propia circunstancia, y esto pasa necesariamente por un ajuste de cuentas con Azor\u00edn y Baroja. Duro ajuste de cuentas, s\u00ed, pero en \u00e9l ambos quedan salvados, pues de salvar la circunstancia se trataba. N\u00f3tese que no \u00absalva\u00bb a Unamuno, a quien, en correspondencia privada, consideraba un \u00abcaso perdido\u00bb. Unamuno le irrita, y contra \u00e9l reaccionar\u00e1 con dureza en repetidas ocasiones, pero no le concede el \u00abculto meditativo\u00bb ni le brinda una \u00absalvaci\u00f3n\u00bb. Alguna consecuencia habr\u00eda que sacar de ello. Quiz\u00e1 haya sido una suerte de deformaci\u00f3n profesional por parte de los profesionales de la filosof\u00eda lo que ha llevado a privilegiar la relaci\u00f3n Ortega-Unamuno sobre otras aparentemente m\u00e1s \u00abliterarias\u00bb. <\/p>\n

Se olvida el detalle antes aludido y no suele considerarse que el mismo a\u00f1o que apareci\u00f3 Vida de Don Quijote y Sancho <\/em>tambi\u00e9n vio la luz La ruta de Don Quijote <\/em>(obra que Ortega recibe muy positivamente, seg\u00fan consta en sus cartas desde Alemania). Y es bastante probable que esa imprecisa referencia a la Tradici\u00f3n, cerr\u00e1ndole en Meditaciones del Quijote <\/em>las puertas de la Espa\u00f1a nueva, en la que la cr\u00edtica ha querido reconocer la silueta de Unamuno, sea, m\u00e1s propiamente, una referencia a ese mismo Azor\u00edn que, desde El pol\u00edtico <\/em> a Lecturas espa\u00f1olas <\/em>, estaba reescribiendo la tradici\u00f3n con el fin de dar una plataforma cultural al reformismo maurista. Era un fin pol\u00edtico en el que la literatura \u2013sin dejar de serlo\u2013 se ofrec\u00eda tambi\u00e9n como medio. <\/p>\n

Andr\u00e9s Hurtado, como Fernando Ossorio y Antonio Azor\u00edn, protagonistas emblem\u00e1ticos de la narrativa de Baroja y Azor\u00edn, y, por consiguiente, figuras cardinales de la circunstancia orteguiana, son, en propiedad, anti-h\u00e9roes. En ellos culmina la representaci\u00f3n literaria del dominio de la realidad sobre los ideales. Son el fracaso de los ideales. Nada pueden contra el poder opresivo del medio. Representan la escisi\u00f3n radical entre la raz\u00f3n y la voluntad y la imposibilidad misma de su recomposici\u00f3n en el horizonte nihilista de la crisis de fin de siglo. Dan forma a la representaci\u00f3n de la Espa\u00f1a doliente, enferma, postrada. Y contra ella se levantar\u00e1 Ortega. Contra ella, s\u00ed, pero desde ella (\u00abla reabsorci\u00f3n de la circunstancia es el destino concreto del hombre\u00bb, sentenciar\u00e1 lapidariamente el Pr\u00f3logo \u00abLector…\u00bb). El fracaso del noventayochismo es lecci\u00f3n ejemplar para Ortega. Quiz\u00e1 la m\u00e1s importante: el raciovitalismo es el intento de sutura de esta escisi\u00f3n de la cultura finisecular. Las fuentes germ\u00e1nicas del mismo, debido a la misma deformaci\u00f3n profesional antes aludida, han dejado en la sombra esa ra\u00edz espa\u00f1ola, azoriniano-barojiana, que s\u00f3lo andando el tiempo habr\u00eda de descubrirse como eminentemente europea. La circunstancia orteguiana escatar\u00e1 en Meditaciones del Quijote <\/em>un tipo de heroicidad que se propone como cr\u00edtica del hero\u00edsmo rom\u00e1ntico: es la heroicidad de lo cotidiano. Ser h\u00e9roe es saber contar con las circunstancias. Y es requisito de la reforma. Y es requisito tambi\u00e9n de una filosof\u00eda que se propone salvar las circunstancias.\u00bfC\u00f3mo recomponer la separaci\u00f3n entre raz\u00f3n y voluntad, entre realidad y pensamiento? Advierte Ortega, en recomendaci\u00f3n cuasi-program\u00e1tica, que \u00abal destronar la raz\u00f3n, cuidemos de ponerla en su lugar\u00bb (a\u00fan queda para llegar a aquella formulaci\u00f3n precisa de El tema de nuestro tiempo <\/em>seg\u00fan la cual \u00abLa raz\u00f3n pura tiene que ceder su imperio a la raz\u00f3n vital\u00bb, pero el camino ha quedado iniciado de forma segura e inequ\u00edvoca). \u00bfC\u00f3mo se pasa de esta circunstancia inmediata de Azor\u00edn y Baroja a Cervantes? \u00bfNo marca precisamente este paso el itinerario de la reabsorci\u00f3n orteguiana de la propia circunstancia? \u00bfQu\u00e9 puede ofrecer la magna obra cervantina a la salvaci\u00f3n de Espa\u00f1a? <\/p>\n

La entera serie de las Meditaciones orteguianas no responde a capricho: la articulaci\u00f3n de sus t\u00edtulos, en la varia modulaci\u00f3n de sus diferencias, muestra una trabaz\u00f3n interna de indudable valor. Es el itinerario intelectual en proyecto de escritura de la \u00abreabsorci\u00f3n\u00bb, por parte de Ortega, de la circunstancia espa\u00f1ola. Su interrupci\u00f3n hay que buscarla, sobre todo, en la mutaci\u00f3n que sobre las circunstancias introdujo la Gran Guerra. Dif\u00edcil hablar de integraci\u00f3n en un mundo dominado por la violencia de las trincheras; dif\u00edcil conciliar, sobre todo de explicar, sin parecer sospechoso, la defensa de la cultura germ\u00e1nica y del concepto con la aliadofilia de sus compa\u00f1eros de generaci\u00f3n (recu\u00e9rdese, a este prop\u00f3sito, c\u00f3mo se inclin\u00f3 la relaci\u00f3n con Araquist\u00e1in en el seno de la redacci\u00f3n de la revista Espa\u00f1a <\/em>). La guerra urg\u00eda a una inmediatez en la que no cab\u00edan la parsimonia y el vuelo del culto meditativo. Y sin embargo, Ortega hab\u00eda empezado ya a distanciarse de aquella consideraci\u00f3n neokantiana de la ciencia europea como valor absoluto. Aquella Europa en guerra no pod\u00eda ser, desde luego, un modelo para la resoluci\u00f3n del \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb. La Gran Guerra supondr\u00e1 para Ortega la evidencia de una sospecha en la que ya monta Meditaciones <\/em>del Quijote <\/em>, sospecha que acabar\u00e1 abriendo un proceso de revisi\u00f3n cr\u00edtica que le llevar\u00e1 a la formulaci\u00f3n del raciovitalismo como determinaci\u00f3n y respuesta a la crisis de la modernidad: el \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb quedar\u00e1 as\u00ed disuelto en un m\u00e1s amplio y complejo \u00abproblema de Europa\u00bb. <\/p>\n

El Quijote <\/em>es el origen de la novela moderna (\u00abtoda novela lleva dentro, como \u00edntima filigrana, el Quijote <\/em>\u00bb). En su origen sublime transparece la grandeza de Cervantes. Es la novela de Europa. De una Europa distinta, claro est\u00e1, de la que acab\u00f3 configurando el racionalismo cartesiano. Pero eso es, precisamente, lo que importa aqu\u00ed y ahora. Cervantes representa una posibilidad europea de Espa\u00f1a, la m\u00e1s alta acaso: es la puerta grande de nuestra integraci\u00f3n en el orden intelectual de lo europeo. All\u00ed est\u00e1n ya Cervantes y su obra inmortal. All\u00ed lo han llevado Schelling, Heine, Turgueniev… Bastar\u00eda, pues, penetrar las profundidades del Quijote <\/em>para alcanzar Europa. Ortega no supo\/pudo descubrir la dimensi\u00f3n europea de las novelas de Azor\u00edn y Baroja. A trav\u00e9s de ellas, su circunstancia no comunicaba con esa ciencia alemana en la que \u00e9l se hab\u00eda formado y a la que necesitaba someter a cr\u00edtica y reconsideraci\u00f3n. <\/p>\n

Aqu\u00ed se trata de hacer concepto, pero justo es reconocer que \u00abEl concepto no ha sido nunca nuestro elemento\u00bb y que \u00abRepresentamos en el mapa moral de Europa el extremo predominio de la impresi\u00f3n\u00bb. Es claro, y ha sido abundantemente repetido, que lo que Ortega afirma aqu\u00ed es un ideal de integraci\u00f3n (\u00abIntegraci\u00f3n\u00bb es precisamente el t\u00edtulo del apartado correspondiente de la Meditaci\u00f3n Preliminar). Pero en una situaci\u00f3n de carencia y menesterosidad, como era, a su juicio, la circunstancia espa\u00f1ola, era preciso organizar el sensualismo impresionista con el cultivo de la meditaci\u00f3n. Aqu\u00ed ha faltado profundidad y, sin embargo, el Quijote <\/em>es un libro profundo, acaso el \u00abm\u00e1s profundo\u00bb. Una paradoja que se traduce en un equ\u00edvoco: el Quijote <\/em>es \u00abcomo un guardi\u00e1n del secreto espa\u00f1ol, del equ\u00edvoco de la cultura espa\u00f1ola\u00bb. Sobre \u00e9l s\u00f3lo han derramado \u00abbreves iluminaciones\u00bb algunas \u00abalmas extranjeras\u00bb, y, por lo que se refiere a lo nacional, ni nuestra afectada elocuencia ni nuestras \u00abrebuscas eruditas\u00bb han logrado hacer luz en el \u00abcolosal equ\u00edvoco\u00bb. Ante la magna obra cervantina, el lector no sabe a qu\u00e9 atenerse: \u00ab\u00bfSe burla Cervantes?\u00bb, \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 se burla este pobre alcabalero desde el fondo de una c\u00e1rcel?\u00bb. A diferencia de Shakespeare, falta en Cervantes, dice Ortega, la \u00abl\u00ednea de los conceptos\u00bb (as\u00ed lo reconoce el propio Cervantes en el Pr\u00f3logo del Quijote <\/em>). La magna obra niega al lector la evidencia de sus pautas interpretativas. Como el bosque. Como Espa\u00f1a. La conceptualizaci\u00f3n (hacer concepto) del estilo de Cervantes deviene as\u00ed paso esencial en Meditaciones <\/em>del Quijote <\/em>. <\/p>\n

Al Ortega de esta hora no le interesan ni Don Quijote ni Cervantes,\u00a1 ni el personaje ni su creador, tal y como hab\u00edan hecho, respectivamente, y contra los que escribe, Miguel de Unamuno y Francisco Navarro Ledesma en sendos estudios de 1905, a la saz\u00f3n el a\u00f1o de los fastos conmemorativos del III Centenario de la obra cervantina. Le interesa el Quijote <\/em>como libro. Y ello, porque la consideraci\u00f3n aislada de las cosas es una impiedad que conlleva su inevitable condena (\u00ablos errores a que ha llevado considerar aisladamente a Don Quijote son verdaderamente grotescos\u00bb). Y aqu\u00ed se trata de todo lo contrario: salvar, poner en relaci\u00f3n, hacer concepto. Le interesa a Ortega el \u00abquijotismo del libro\u00bb, expresi\u00f3n no exenta de ambig\u00fcedad, pero que, en la econom\u00eda del texto orteguiano, quiere decir \u00abestilo cervantino\u00bb. <\/p>\n

El Quijote <\/em>es el libro profundo perdido en las profundidades de lo hisp\u00e1nico. En el apartado que cierra la Meditaci\u00f3n Preliminar, programa met\u00f3dico de las Meditaciones, Ortega desvela su inter\u00e9s por el estilo de Cervantes. Es Cervantes, dice, una \u00abplenitud espa\u00f1ola\u00bb y, a\u00f1ade, \u00aben estas cimas espirituales reina inquebrantable solidaridad y un estilo po\u00e9tico lleva consigo una filosof\u00eda y una moral, una ciencia y una pol\u00edtica\u00bb. En este orden de cosas, si alguien desvelara el perfil del estilo cervantino, su \u00edntima silueta, si alguien fuera capaz de ello, bastar\u00eda con prolongar sus l\u00edneas para llevar a cabo la ansiada regeneraci\u00f3n y el experimento de una nueva Espa\u00f1a (con relativas filosof\u00eda, moral, ciencia y pol\u00edtica). Ardua y levantada tarea ante la que Ortega se piensa, con mal disimulado pudor, como ese \u00abnieto\u00bb tanto esperado por Cervantes que fuera \u00abcapaz de entenderle\u00bb. Capaz de entender, por fin, su magna obra, el Quijote <\/em>, y entendiendo \u00e9sta, entender tambi\u00e9n a Cervantes: porque el estilo es el hombre, no en su biograf\u00eda, sino en la forma interna de su esp\u00edritu. <\/p>\n

Amable condescendencia, sonrisa ir\u00f3nica y mirar melanc\u00f3lico desplegados con amplitud y sin reparos sobre las cosas del mundo constituyen los trazos principales del estilo de Cervantes. A ellos parece fiar Ortega la posibilidad de configurar para Espa\u00f1a un proyecto de regeneraci\u00f3n justo y eficaz (\u00abjusticia y eficacia\u00bb es el lema de Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>). Espa\u00f1a debe desandar el camino de su decadencia secular para reencontrarse con el Quijote <\/em>, y all\u00ed, en plena posesi\u00f3n del secreto de sus profundidades, reconciliada al fin consigo misma, alumbrar un nuevo inicio. <\/p>\n

La filosof\u00eda que encierra el estilo de Cervantes tendr\u00eda que ver con esa maniera <\/em>indirecta y oblicua de acercarse a las cosas que se despliega mod\u00e9licamente en el Quijote <\/em>. No para poseer, no para imponer, sino para construir un orden de la realidad capaz de alojar en s\u00ed los ideales. No unos ideales concretos, sino su misma posibilidad. Incluso el fracaso de los ideales. Es \u00e9sta la forma de un \u00abrealismo trascendente\u00bb, pues se coloca entre dos \u00e1mbitos distintos y distantes, pero no como divisoria o l\u00edmite, sino como lugar de integraci\u00f3n, como espacio de lo humano. <\/p>\n

No es (s\u00f3lo) cuesti\u00f3n de contenidos, sino (sobre todo) de forma. La plenitud del Quijote <\/em>se\u00f1ala un camino; el estilo cervantino, un modo de transitarlo. Y aqu\u00ed se trata precisamente de eso. Del modo y de la manera. Del modo y manera de llevar a cabo la reforma en Espa\u00f1a. Del modo y manera de hacer filosof\u00eda en Espa\u00f1a. \u00bfEs \u00e9ste el estilo de Ortega? <\/p>\n

Cervantes, como el sabio graciano del ep\u00edgrafe, hace concepto de todo. No de la totalidad, sino de cada una de sus partes en su pr\u00edstina concreci\u00f3n e individualidad. Su novela ofrece la apertura a la pluralidad de las perspectivas en una suerte de polifon\u00eda que conjuga magistralmente la multiplicidad de las voces y la multiplicaci\u00f3n de los ecos. Su secreto consiste precisamente en eso, en ofrecer, a trav\u00e9s de un estilo, la maniera grande <\/em>del perspectivismo. S\u00f3lo que hay una distancia entre el concepto que hace Cervantes de las cosas y el concepto que ofrece de ellas en su obra. Esa distancia es su secreto. Su estilo. Y llegar a \u00e9l requiere hacer el camino de su experiencia. O recrearlo en una lectura que sea verdaderamente experiencia de vida. <\/p>\n

Ortega acoge en el coraz\u00f3n de su discurso \u2013aunque la ense\u00f1anza quiz\u00e1 le venga m\u00e1s de Nietzsche\u2013 la multiplicidad de las perspectivas y su car\u00e1cter esencial en la conformaci\u00f3n de la realidad: la perspectiva es \u00abel ser definitivo del mundo\u00bb. Hacer concepto quiere decir corresponder al \u00abimperativo de la comprensi\u00f3n\u00bb. Pero el concepto es siempre concepto de algo. De algo que se ha comprendido, es decir, puesto en relaci\u00f3n dentro de la red relacional de un mundo que s\u00f3lo se ofrece en perspectivas. \u00bfNo es el concepto tambi\u00e9n una perspectiva? \u00bfY qu\u00e9 pasa cuando no hay concepto? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando falta la filosof\u00eda? Es decir: \u00bfqu\u00e9 pasa cuando lo que hay es el \u00abpoblach\u00f3n manchego\u00bb de los noventayochistas elevado a s\u00edmbolo de Espa\u00f1a? Y sobre todo: \u00bfqu\u00e9 pasa cuando lo que hay es mengua filos\u00f3fica y abundancia art\u00edstica? \u00bfY c\u00f3mo se reabsorbe esa circunstancia? \u00bfY el desequilibrio? Es decir: \u00bfc\u00f3mo hacer filosof\u00eda en Espa\u00f1a? \u00bfC\u00f3mo? Meditaciones del <\/em>Quijote <\/em>intenta responder precisamente a esa reabsorci\u00f3n de la circunstancia espa\u00f1ola configurando un modo de hacer filosof\u00eda que se pretende inaugural y fundacional. De aqu\u00ed arranca el ejercicio y desarrollo de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea en Espa\u00f1a. Es la base que permite la recepci\u00f3n productiva de las l\u00edneas dominantes del pensamiento europeo. La estructura que permite una inserci\u00f3n (salvaci\u00f3n) igualmente productiva de las creaciones nacionales. Pero es un modo de hacer filosof\u00eda fronterizo con lo literario, y si hacia adelante abre, como hemos visto, una salida a la cultura europea, hacia atr\u00e1s conecta, a trav\u00e9s de la cr\u00edtica de la novela finisecular, con la alargada sombra de Cervantes. <\/p>\n

Se ha insistido mucho en la forma y estilo literarios de este texto. Ortega, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en nota a pie de p\u00e1gina de La idea <\/em>de principio en Leibniz <\/em>, habr\u00eda de lamentarse de ello con cierta dosis de amargura. Es tambi\u00e9n ocasi\u00f3n de frecuente cita: \u00abno se trata de algo que se da como filosof\u00eda y resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo que se da como literatura y resulta ser filosof\u00eda\u00bb. Sus detractores, seg\u00fan dice, le acusaban de no escribir \u00abm\u00e1s que met\u00e1foras\u00bb, y esto les bastaba para sentenciar que sus escritos \u00abno eran filosof\u00eda\u00bb. Hubiera podido, sin duda, defenderse mejor, aunque como defensa hay que reconocer que no est\u00e1 mal. <\/p>\n

La met\u00e1fora constituye un elemento importante y no prescindible del filosofar orteguiano que se ofrece en Meditaciones del Quijote <\/em>. La met\u00e1fora del bosque es, en este sentido, como hemos visto, inicial e inici\u00e1tica. No es adorno del discurso, sino elemento fundamental y fundacional del discurso mismo. <\/p>\n

A lo largo de este breve estudio nos hemos referido en repetidas ocasiones a Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>, un texto que anticip\u00f3 de pocos meses la publicaci\u00f3n de Meditaciones del Quijote <\/em>y que constituye el programa pol\u00edtico de esa reforma intelectual a la que Ortega se afanaba por encontrar una salida. Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>constituye la teor\u00eda pol\u00edtica relativa a la filosof\u00eda de Meditaciones del Quijote <\/em>. Conviene ahora, a este punto, traer a colaci\u00f3n otro texto de 1914, el famoso \u00abEnsayo de est\u00e9tica a manera de pr\u00f3logo\u00bb, hermano gemelo de los anteriores, con los que comparte un mismo horizonte y con los que cierra el tri\u00e1ngulo de la acci\u00f3n intelectual orteguiana de esa \u00e9poca (filosof\u00eda-pol\u00edtica-est\u00e9tica). N\u00f3tese, aunque s\u00f3lo sea como an\u00e9cdota, que este texto apareci\u00f3 como pr\u00f3logo a El pasajero <\/em>, de Jos\u00e9 Moreno Villa, un libro de poes\u00eda tan atractivo y tan caracter\u00edstico de una posible \u00abpoes\u00eda del 14\u00bb (en su doble intento de alejamiento de la poes\u00eda finisecular y de apertura a un simbolismo de nuevo cu\u00f1o) como desafortunado y olvidado (a lo que hubo de contribuir, sin duda, la sombra que sobre \u00e9l proyect\u00f3 el brillo del desmesurado pr\u00f3logo de Ortega). <\/p>\n

En \u00abEnsayo de est\u00e9tica a manera de pr\u00f3logo\u00bb aparece definida la figura del artista con las mismas caracter\u00edsticas que Ortega hab\u00eda atribuido al h\u00e9roe en la Meditaci\u00f3n Primera de Meditaciones del Quijote <\/em>: el artista, como el h\u00e9roe, aspira a\/quiere \u00abser \u00e9l mismo\u00bb. Y poco m\u00e1s adelante, en la secci\u00f3n tercera, anuncia Ortega una \u00abnueva manera de pensar\u00bb exenta de la preocupaci\u00f3n subjetivista del idealismo alem\u00e1n (coronada en Fichte) y cr\u00edtica con el racionalismo cientificista del neokantismo. La ra\u00edz fenomenol\u00f3gica de esta nueva manera de pensar es palmaria y ha sido suficientemente puesta de manifiesto por la cr\u00edtica. El arte queda comprendido no como un \u00absubterr\u00e1neo de la vida interior\u00bb, como quer\u00eda la comprensi\u00f3n rom\u00e1ntica del mismo, sino como \u00abm\u00e9todo\u00bb capaz de presentarnos (en su representaci\u00f3n) el car\u00e1cter ejecutivo de las cosas. Las cosas mismas en su ser-siendo, esto es, en cuanto que ejecut\u00e1ndose. Y es el car\u00e1cter presentativo (\u00ababsoluta presencia\u00bb) de la representaci\u00f3n art\u00edstica lo que confiere, en la experiencia art\u00edstica, una proximidad con el objeto que es inmediata e inmediada. El arte es \u00abtransparencia\u00bb: la transparencia de la absoluta presencia, la transparencia de s\u00ed. <\/p>\n

La met\u00e1fora es, para Ortega, la \u00abforma elemental\u00bb de esta transparencia. Y es, sobre todo, \u00abun procedimiento y un resultado\u00bb. Es un camino en el que se procede a la \u00abdesrealizaci\u00f3n\u00bb de los objetos y a su sucesiva uni\u00f3n en ese \u00ablugar sentimental\u00bb del que parte el destello metaf\u00f3rico y acaba por conducir a la identificaci\u00f3n de dos objetos separados (distantes y distintos). La met\u00e1fora permite una identificaci\u00f3n nueva. En su novedad se justifica. El bosque es la realidad; el bosque es un libro, el Quijote <\/em>; el bosque es Espa\u00f1a. La met\u00e1fora es, pues, creadora, poi\u00e9tica <\/em>, y con ella en sus manos siente el artista una potencia cuasi-divina, se siente un dios menor que desconoce la l\u00f3gica oculta de su creaci\u00f3n. A esta fuerza de la met\u00e1fora, a su potencia incontrastada y misteriosa, deb\u00eda referirse Arist\u00f3teles cuando exig\u00eda como requisito irrenunciable del buen discurso el \u00abdominio de la met\u00e1fora\u00bb ( Po\u00e9tica <\/em>, 1459 a). <\/p>\n

La met\u00e1fora es tambi\u00e9n una perspectiva y como tal se ofrece a la consideraci\u00f3n del meditador, y es tambi\u00e9n, a la vez, sobre todo, creadora de nuevas perspectivas. Es plet\u00f3rica y su empe\u00f1o consiste en querer ser siempre m\u00e1s. Es, pues, voluntad metaf\u00f3rica, y su car\u00e1cter heroico tiene que ver con el \u00abhero\u00edsmo de la voluntad\u00bb. Pero no salva, o, al menos, no salva en aras de esa seguridad que quer\u00eda Ortega para la salvaci\u00f3n. Es un destello fugaz, una iluminaci\u00f3n subit\u00e1nea. Gusta del riesgo y de la inseguridad. Vive en permanente peligro. Su fuerza est\u00e1 en su statu nascendi <\/em>, pero su vida prolongada es s\u00f3lo el lento deterioro que apunta hacia las met\u00e1foras muertas de la lengua cotidiana. Hay en ellas un brillo apagado que recuerda lejano la fuerza imponente de su gloriosa plenitud. <\/p>\n

El concepto, en cambio, siendo tambi\u00e9n, como hemos visto, perspectiva, es la perspectiva de la red relacional de lo existente. El concepto a-segura y con-solida lo dado, lo salva, pero no es capaz de crear ex novo <\/em>. El suyo es el \u00abhero\u00edsmo de lo cotidiano\u00bb. Y a su implantaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n f\u00eda Ortega el \u00e9xito de sus ejercicios salvadores. Ortega es la voluntad de concepto. La tenaz voluntad de hacer concepto en Espa\u00f1a. Evidentemente, Ortega es deudor de un orden intelectual muy concreto: el neokantismo y la fenomenolog\u00eda aprendidos en Alemania y el positivismo residual presente en nuestro regeneracionismo finisecular. No hay en la tradici\u00f3n espa\u00f1ola filosof\u00eda que \u2013en su opini\u00f3n\u2013 haya valido la pena. Y si la ha habido es como si no la hubiera habido, porque, como afirma en Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>, en nuestra historia ha habido una suerte de \u00abrompimiento\u00bb de la tradici\u00f3n, un corte que nos separa de ella y nos la devuelve in\u00fatil e ineficaz. Tal y como la comprende Ortega, la circunstancia intelectual espa\u00f1ola \u2013la suya\u2013 no es filos\u00f3fica, sino art\u00edstica y literaria. Toda obra de arte que de verdad lo sea alberga dentro de s\u00ed una filosof\u00eda (aunque esto, claro est\u00e1, no sea suficiente para hacer de ella una obra filos\u00f3fica). Lo dijo, claro, pensando en el Quijote <\/em>. Y tambi\u00e9n dijo que bastaba continuar las l\u00edneas del estilo de Cervantes para nacer a la posibilidad de una nueva Espa\u00f1a. \u00bfLas continu\u00f3 acaso Ortega? \u00bfEs su estilo continuaci\u00f3n del estilo cervantino? <\/p>\n

Ortega tuvo la osad\u00eda y la arrogancia de querer empezar de cero. En filosof\u00eda, se entiende. Teniendo bien presente, eso s\u00ed, un modelo alto, como eran Cervantes y el Quijote <\/em>. Y tuvo que empezar por \u2013o fue llamado a\u2013 crear un lenguaje filos\u00f3fico. La misma experiencia ofrecida por Cervantes era un ejemplo claro de la \u00abinseguridad\u00bb del soporte literario para el pensamiento. Ortega buscaba, en cambio, un soporte seguro. <\/p>\n

Pero aqu\u00ed no hab\u00eda conceptos. O no hab\u00eda los que Ortega cre\u00eda necesitar. Hab\u00eda, pues, que hacerlos. Y en el hacerlos se viste literariamente y se sirve de la fuerza creadora de la met\u00e1fora. El discurso orteguiano de Meditaciones del Quijote <\/em>se funda y construye desde el despliegue de la met\u00e1fora (no otra es la funci\u00f3n de la amplia descripci\u00f3n del bosque de La Herrer\u00eda con que se abre la Meditaci\u00f3n Preliminar), pero es un despliegue metaf\u00f3rico que no se construye como morada ideal del pensamiento, sino como lugar provisional del mismo, como b\u00fasqueda de los conceptos capaces de darle firmeza y seguridad (a\u00f1os despu\u00e9s, en el contexto de la reclamaci\u00f3n de la \u00abreforma de la filosof\u00eda\u00bb, hablar\u00e1 Ortega de un uso provisional de ciertos t\u00e9rminos, estrechamente emparentados con la met\u00e1fora, en espera de los conceptos apropiados para nombrar la nueva realidad radical). Ortega busca un nivel de seguridad para el pensamiento capaz de ponerlo al reparo de la literatura. S\u00f3lo as\u00ed ser\u00eda posible construir una Espa\u00f1a nueva, al reparo de la sempiterna precariedad que hab\u00eda dominado la cultura espa\u00f1ola (sent\u00eda su propia circunstancia como un exceso de literatura y un defecto de reflexi\u00f3n, es decir, de concepto, y en la confluencia de este exceso y de este defecto cifraba el mal end\u00e9mico de Espa\u00f1a). Por eso su discurso est\u00e1 siempre como abandonando el despliegue metaf\u00f3rico: la ocasi\u00f3n de la met\u00e1fora es espera de concepto. \u00c9ste es su aut\u00e9ntico estilo: el paso que va del destello metaf\u00f3rico a la claridad conceptual. Funda y fundamenta, pues, Meditaciones del Quijote <\/em>la filosof\u00eda en Espa\u00f1a. Su misma posibilidad y desarrollo. Y en el hacerlo, se constituye no s\u00f3lo como filosof\u00eda, sino (tambi\u00e9n) como filosof\u00eda espa\u00f1ola: el concepto de circunstancia impon\u00eda un v\u00ednculo que Ortega no pod\u00eda traicionar. S\u00f3lo desde la plena conciencia de la circunstancia como l\u00edmite y limitaci\u00f3n pod\u00eda darse el salto a la filosof\u00eda. <\/p>\n

Ortega busc\u00f3 denodadamente en los a\u00f1os que preceden a Meditaciones del Quijote <\/em>una salida espa\u00f1ola a la filosof\u00eda a trav\u00e9s de lo <\/em>que \u00e9l llamaba la \u00abest\u00e9tica espa\u00f1ola\u00bb (v\u00e9ase, por ejemplo, \u00abAd\u00e1n en <\/em>el para\u00edso\u00bb, \u00abLa est\u00e9tica del enano Gregorio el Botero\u00bb o \u00abArte de <\/em>este mundo y del otro\u00bb), o lo que es lo mismo, a trav\u00e9s de esa \u00abmanera <\/em>espa\u00f1ola de ver las cosas\u00bb tan vivamente presente en nuestras <\/em>representaciones art\u00edsticas (Azor\u00edn, Baroja, Zuloaga, etc.). Meditaciones del Quijote <\/em>cumple esa salida. <\/em>Quiz\u00e1 no sea el \u00abproblema de Espa\u00f1a\u00bb un problema filos\u00f3fico, <\/em>desde luego no es como esos Grandes Problemas con que suele <\/em>presentarse la Gran Filosof\u00eda, pero, en su modestia te\u00f3rica, fue la <\/em>puerta de ingreso de la cultura espa\u00f1ola en la modernidad filos\u00f3fica. <\/em>Enti\u00e9ndase: en la modernidad dominante. <\/em><\/p>\n

Pero es que en el inicio \u00abliterario\u00bb del discurso orteguiano, en ese inicio que funda la posibilidad de la filosof\u00eda en Espa\u00f1a, en su estilo, en su modo y manera, est\u00e1 presente un modo y una manera de entender y practicar el ejercicio filos\u00f3fico que hace de la met\u00e1fora el eje central del filosofar. Se trata de un pensar que es espa\u00f1ol porque va arrastrado en la \u00abforma literaria\u00bb de nuestra lengua, pero que es, sobre todo, humanista y latino, pues sus categor\u00edas no son racionalistas sino pertenecientes al dominio que vertebran la \u00abagudeza\u00bb y el \u00abingenio\u00bb, como he tratado de mostrar en La tradici\u00f3n <\/em>velada (Ortega y el pensamiento humanista) <\/em>. Ortega no supo reconocer este modo de filosofar como operativo en los m\u00e1rgenes, o por debajo, de la l\u00ednea dominante en la modernidad por el racionalismo cartesiano y el idealismo alem\u00e1n. Y sin embargo estaba all\u00ed. Hubiera bastado continuar aut\u00e9nticamente alguna de esas l\u00edneas de fuerza del estilo cervantino para descubrirlo. <\/p>\n<\/p>\n

Noticia bibliogr\u00e1fica a modo de descargo <\/strong><\/p>\n

Desocupado lector: <\/em>el estudio que acab\u00e1is de leer se quiere riguroso y acreditado, aunque haya prescindido de las notas al pie y no haya dado puntual referencia de sus numerosas citas. Contraviene un uso erudito que cumple, las m\u00e1s de las veces, el querer ganar los favores de la academia y los aplausos del gremio. Bien pudiera haberlo resuelto siguiendo los consejos de aquel amigo gracioso y bien entendido <\/em>que comparece en el pr\u00f3logo del Quijote <\/em>para librar de las dificultades del momento a su insigne autor, si no fuera ello por el convencimiento que tengo de haberos favorecido la lectura y allanado el camino para llegar al final \u2013puesto que hasta aqu\u00ed hab\u00e9is llegado. En nada rebajo la fuerza ni la verdad de lo que digo por no decir d\u00f3nde se dice lo que digo dice el venerable Ortega, o por callar lo consabido de los escritos de sus muy doctos e ilustres int\u00e9rpretes. No hay en ello menosprecio alguno; si acaso cierto cansancio de los g\u00e9neros que fomentan la vanidad improductiva y la in\u00fatil complacencia. Mi palabra os doy que cuanto digo de lo que digo dicen corresponde fielmente a la palabra dada. Y pues as\u00ed os digo deb\u00e9isme creer, pues a cambio nada os pido. He de confesaros que en el camino de mi estudio he dejado indicaciones, si no suficientemente puntuales, s\u00ed lo bastante para que vuestra curiosidad pudiera localizarlas si a bien tuviere hacerlo. Mas como no hay nunca palabras absolutas, sino s\u00f3lo imperfectas ediciones donde las palabras se ponen, cumplo en mi deber de comediante d\u00e1ndoos ahora fiel rese\u00f1a de las ediciones que he procurado seguir en el curso de este mi discurso. <\/p>\n

Para el texto de Meditaciones del Quijote <\/em>se ha seguido la edici\u00f3n incluida en el tomo I de las Obras completas <\/em>de J. Ortega y Gasset (Madrid, Santillana, 2004, pp. 745-825), que es, sin duda, la que presenta una fijaci\u00f3n textual m\u00e1s rigurosa y ofrece un aparato de variantes de enorme utilidad. Tambi\u00e9n se han tenido en cuenta las ediciones de Juli\u00e1n Mar\u00edas (Madrid, C\u00e1tedra, 1990), Paulino Garagorri (Madrid, Alianza,1987) y Jos\u00e9 Luis Villaca\u00f1as (Madrid, Biblioteca Nueva, 2004). Y hemos tenido presentes tambi\u00e9n algunas Notas de Trabajo que resultan de gran inter\u00e9s en relaci\u00f3n al texto de Meditaciones del Quijote <\/em>y al proyecto general de las Meditaciones; me refiero a \u00abEl estilo de una vida (Notas de trabajo de Jos\u00e9 Ortega y Gasset)\u00bb y a \u00abSobre Cervantes y El Quijote <\/em>desde El Escorial (Notas de trabajo de Jos\u00e9 Ortega y Gasset)\u00bb, ambas editadas por el buen hacer de Jos\u00e9 Luis Molinuevo y publicadas en Revista de Occidente <\/em>, respectivamente en los n\u00fams. 132 (mayo 1992) y 156 (mayo 1994). <\/p>\n

Para los textos orteguianos de Vieja y nueva pol\u00edtica <\/em>, \u00abEnsayo de est\u00e9tica a manera de pr\u00f3logo\u00bb, El tema de nuestro tiempo <\/em>y La idea de principio en <\/em>Leibniz <\/em>, se ha seguido la precedente edici\u00f3n de las Obras completas <\/em>(Madrid, Alianza, 1983), respectivamente los tomos I (pp. 265-307), III (141- 242), VI (pp. 247-264) y VIII (pp. 59-356). Para los art\u00edculos \u00abAd\u00e1n en el para\u00edso\u00bb, \u00abLa est\u00e9tica del enano Gregorio el Botero\u00bb y \u00abArte de este mundo y del otro\u00bb se ha tenido presente otra vez el tomo I de esta misma edici\u00f3n (pp. 473-493, 536-545 y 186-205, respectivamente). <\/p>\n

Las cartas del joven Ortega escritas desde Alemania se encuentran en Cartas de un joven espa\u00f1ol (1891-1908) <\/em>, edici\u00f3n de Soledad Ortega, Madrid, El Arquero, 1991. <\/p>\n

El intento de reconstrucci\u00f3n del proyecto general de las Meditaciones orteguianas llevado a cabo por Inman Fox se cita aqu\u00ed siempre elogiosamente, con admiraci\u00f3n mal disimulada y una sana envidia hacia una labor que a nosotros tambi\u00e9n nos hubiera gustado poder llevar a cabo. Me refiero a J. Ortega y Gasset, Meditaciones sobre la literatura y el arte (La manera <\/em>espa\u00f1ola de ver las cosas) <\/em>, edici\u00f3n de Inman Fox, Madrid, Castalia, 1987. No es el regalo de su amistad lo que me fuerza a llamar vuestra atenci\u00f3n sobre el ninguneo que sufre este trabajo, sino la fe que tengo en la seriedad de la investigaci\u00f3n y en el rigor del estudio. <\/p>\n

Los textos de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles que aqu\u00ed se citan siguen respectivamente las traducciones de Luis Gil (Madrid, Guadarrama, 1969) y Valent\u00edn Garc\u00eda Yebra (Madrid, Gredos, 1974), pues la palabra dada hubo de ser vertida en los moldes de la espa\u00f1ola lengua. <\/p>\n

El ep\u00edgrafe de Baltasar Graci\u00e1n que abre nuestro estudio corresponde al aforismo n\u00fam. 35 del Or\u00e1culo manual y arte de prudencia <\/em>y sigue la magn\u00edfica edici\u00f3n de Emilio Blanco (Madrid, C\u00e1tedra, 1995). Sirve este ep\u00edgrafe, lector juicioso y atento, para marcaros la pauta de un horizonte de lectura que desarroll\u00e9 hace varios a\u00f1os en La tradici\u00f3n velada. Ortega y <\/em>el pensamiento humanista <\/em>(Madrid, Biblioteca Nueva, 1999), libro que tuvo entonces una favorable acogida cr\u00edtica que acab\u00f3 por abrirle las puertas de la consideraci\u00f3n y del respeto. Alg\u00fan Avellaneda le ha salido, lo cual, aunque no aproveche, en mi fuero interno me carga para dar pronto segundas partes. <\/p>\n

El Pr\u00f3logo del Quijote <\/em>que se cita sigue la edici\u00f3n del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico para el Centro de la Edici\u00f3n de los Cl\u00e1sicos Espa\u00f1oles (Barcelona, C\u00edrculo de Lectores\/Galaxia Gutenberg, 2004), conmemorativa del IV Centenario de la publicaci\u00f3n de la I Parte de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha <\/em>compuesto por Miguel de Cervantes Saavedra. <\/p>\n

Y con esto, lector suave <\/em>, dejo a vuestra consideraci\u00f3n y entendimiento lo aqu\u00ed escrito, confiando en que si hab\u00e9is llegado hasta aqu\u00ed sea al fin generoso vuestro juicio. Vale <\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Francisco Jos\u00e9 Mart\u00edn Revista: Revista de Occidente n\u00ba 288 Hazer concepto . Y m\u00e1s de lo que importa m\u00e1s. […] Haze concepto el sabio de todo, aunque con distinci\u00f3n caba donde ai fondo y reparo; y piensa tal vez que ai m\u00e1s de lo que piensa, de suerte que llega la reflexi\u00f3n adonde no […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46967"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46967\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49191,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46967\/revisions\/49191"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}