{"id":46966,"date":"2005-06-01T12:00:00","date_gmt":"2005-06-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46966"},"modified":"2005-06-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-06-01T12:00:00","slug":"tocqueville-ciudadano-de-honor-de-los-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/tocqueville-ciudadano-de-honor-de-los-estados-unidos\/","title":{"rendered":"Tocqueville, ciudadano de honor de los Estados Unidos"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Fran\u00e7oise M\u00e9lonio<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 289<\/p>\n\n

Tocqueville parece haber sido naturalizado norteamericano hace m\u00e1s de un siglo y medio: su obra forma parte del patrimonio nacional, y permanentemente se descubren en ella los secretos del origen y la promesa de la grandeza perenne de la Uni\u00f3n. <\/p>\n

Un autor \u00abcl\u00e1sico\u00bb <\/strong><\/p>\n

Desde hace m\u00e1s de un siglo, en las universidades norteamericanas La democracia en Am\u00e9rica <\/em>es un cl\u00e1sico. Claro, si entendemos por cl\u00e1sicos esos libros que todo adulto culto siempre pretende haber le\u00eddo y \u00abreleer\u00bb con admiraci\u00f3n renovada, a pesar de que, por lo general, se ahorra el aburrimiento de lecturas tan \u00e1ridas. La multitud de libros de texto que cita a Tocqueville (una cincuentena) y de cursos por Internet dedicados a su obra revelan la inflaci\u00f3n reciente de la ense\u00f1anza de Tocqueville. La demanda acad\u00e9mica sobrepasa el marco de las universidades, tal como lo ha mostrado en 1995 la iniciativa de la cadena ciudadana C-Span, que difundi\u00f3 un kit <\/em>de programas y documentos pedag\u00f3gicos sobre La democracia <\/em>dirigido a los adolescentes. Fuertemente mediatizada por una caravana que circul\u00f3 por el territorio norteamericano, la operaci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada por un concurso de poemas, ensayos y caricaturas sobre Tocqueville. <\/p>\n

Esta pedagog\u00eda \u00abactiva\u00bb consigui\u00f3 que j\u00f3venes muy diversos se apropiasen de un texto que, sin embargo, tiene fama de dif\u00edcil. Pero Tocqueville tambi\u00e9n es un autor cl\u00e1sico puesto que, incesantemente, se apela a su autoridad para legitimar las posiciones pol\u00edticas m\u00e1s diversas. Su gusto por la m\u00e1xima convierte su obra en una reserva inagotable de citas sonoras para iniciar o terminar un discurso. El orador se engrandece al ponerse bajo un patronazgo eminente, y su argumento se ve reconfortado desde el momento en que se adosa a una tradici\u00f3n ya bicentenaria de pensamiento pol\u00edtico. <\/p>\n

Clinton, por ejemplo, cit\u00f3 a Tocqueville en su Discurso sobre el estado de la Uni\u00f3n <\/em>( State of the Union Address <\/em>) del 24 de enero de 1995. <\/em>Hab\u00eda sido precedido, no obstante, por Newt Gingrich, presidente <\/em>republicano de la C\u00e1mara de los Representantes, quien en su discurso <\/em>de apertura de la sesi\u00f3n legislativa del 4 de enero tambi\u00e9n hab\u00eda <\/em>recurrido a Tocqueville. Los Congressional records <\/em>muestran que <\/em>esta pr\u00e1ctica de la cita legitimadora es constante: 45 referencias durante <\/em>el 104 congreso, 27 de ellas por republicanos (1995-1996); 50 <\/em>referencias durante el 105 congreso (1997-1998); 28 durante el 106 <\/em>congreso (1999-2000); 33 en el 107 (2001-2002); 18 durante el 108 <\/em>(2003 hasta enero de 2004). Los temas de estos discursos son de <\/em>una extrema variedad: historia, econom\u00eda y fiscalidad, cuestiones <\/em>sociales (la educaci\u00f3n, la escolaridad, la religi\u00f3n, la familia), etc. A <\/em>veces las citas no tienen demasiada relaci\u00f3n con el tema. Es sorprendente, por ejemplo, que Newt Gingrich crea encontrar en Tocqueville <\/em>una autoridad en favor de la baja de impuestos cuando Tocqueville <\/em>se preocupaba por no ser incluido entre los partidarios de <\/em>un Estado m\u00ednimo y austero. A\u00fan m\u00e1s, la m\u00e1s c\u00e9lebre de las citas <\/em>norteamericanas de Tocqueville es ap\u00f3crifa: se repite que \u00abNorteam\u00e9rica <\/em>es grande porque Norteam\u00e9rica es buena. Cuando Norteam\u00e9rica <\/em>deje de ser buena, dejar\u00e1 de ser grande\u00bb. La f\u00f3rmula fue extra\u00edda <\/em>de un libro de 1941 sobre la religi\u00f3n y el sue\u00f1o norteamericano; <\/em>once a\u00f1os m\u00e1s tarde Eisenhower la atribuye a un gran pensador <\/em>franc\u00e9s; luego, se la reencuentra atribuida a Tocqueville por <\/em>Reagan en 1982, por Clinton en 1994 y 1995, por Buchanan en el <\/em>momento de anunciar su postulaci\u00f3n en 1996… De discurso en discurso, <\/em>el nombre de Tocqueville, como el de un Salom\u00f3n de la democracia, <\/em>sirve para ennoblecer un adagio de la sabidur\u00eda colectiva. <\/em><\/p>\n

La cita es tan falsa como esclarecedora: m\u00e1s visiblemente que las aut\u00e9nticas, apunta a confortar la identidad norteamericana, hecha de valores morales y de una promesa inicial a la cual la naci\u00f3n debe fidelidad, bajo pena de muerte. La referencia a Tocqueville profetiza \u00abel destino manifiesto\u00bb de la Uni\u00f3n norteamericana, que la admiraci\u00f3n de los europeos parece hacer m\u00e1s \u00abmanifiesta\u00bb todav\u00eda. Esta americanizaci\u00f3n de Tocqueville puede sorprendernos puesto que Tocqueville se preocupaba por el juicio del p\u00fablico norteamericano pero no escrib\u00eda prioritariamente para \u00e9l. Su objetivo era extraer de la experiencia pol\u00edtica norteamericana una lecci\u00f3n para los europeos, es decir, para sociedades que sal\u00edan, o saldr\u00edan, del absolutismo. Tocqueville quiso ser el pensador de la transici\u00f3n democr\u00e1tica, y s\u00f3lo este objetivo permite comprender el v\u00ednculo entre todas sus obras. La democracia en Am\u00e9rica <\/em>ofrece a los europeos una imagen posible de su futuro. El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n <\/em>, para el cual el t\u00edtulo La democracia en Francia <\/em>hab\u00eda sido considerado, trata de los remanentes de la tradici\u00f3n absolutista en la Europa continental y de la dificultad para instalar una democracia liberal. La recepci\u00f3n de Tocqueville en Europa desde 1835 se caracteriza por la meditaci\u00f3n sobre el arte de acomodar las democracias al espejo que ofrece la experiencia norteamericana. Tanto es as\u00ed que no se lee a Tocqueville m\u00e1s que en los per\u00edodos en que Europa mira hacia los Estados Unidos: hasta alrededor de 1880 y despu\u00e9s de la segunda guerra mundial. <\/p>\n

Al contrario, en Estados Unidos casi nunca se lee a Tocqueville con \u00e1nimo comparativo. Pese a algunos trabajos notables, no se busca en su obra comprender la experiencia norteamericana por comparaci\u00f3n con la historia de Europa. Los libros hist\u00f3ricos de Tocqueville ( Recuerdos de la revoluci\u00f3n de 1848 <\/em>, El Antiguo R\u00e9gimen y la <\/em>Revoluci\u00f3n <\/em>) suscitan poco inter\u00e9s fuera del c\u00edrculo de los especialistas; la lectura norteamericana de Tocqueville es una lectura descontextualizada; el norteamericano se contempla como en un espejo en el libro franc\u00e9s de Tocqueville o m\u00e1s tarde en el libro ingl\u00e9sde Bryce ( The American Commonwealth <\/em>, 1881); aprende a comprenderse a s\u00ed mismo como si fuera otro, como si fuera un extranjero. Pero la mirada del otro no est\u00e1 all\u00ed m\u00e1s que para dar fe de la objetividad del juicio, y para que la distancia cultural permita desentra\u00f1ar mejor las l\u00edneas principales de la experiencia norteamericana. <\/p>\n

Para el gran p\u00fablico, Tocqueville no es interesante como pensador franc\u00e9s, dotado de una historia particular e inteligible por su situaci\u00f3n en un debate franc\u00e9s. O m\u00e1s bien, su cualidad de franc\u00e9s y de arist\u00f3crata s\u00f3lo importa puesto que aumenta el valor de sus elogios: el arist\u00f3crata convertido por la grandeza norteamericana, el franc\u00e9s venido de la gran naci\u00f3n revolucionaria que encuentra una revoluci\u00f3n hermana, donde lee, se cree, el final de la historia. De esta forma, Tocqueville es utilizado como el testigo privilegiado de una translatio studii et imperii <\/em>del viejo continente al nuevo. <\/p>\n

Forma parte del \u00abfrench heritage\u00bb <\/em>, es decir de las bondades de la inmigraci\u00f3n francesa, junto con los qu\u00e9becois <\/em>, el marqu\u00e9s de La Fayette, el mayor Charles Pierre L’Enfant, urbanista de Washington, y Bartholdi, el escultor de la estatua de la libertad. Para el historiador, parad\u00f3jicamente, el inter\u00e9s mayor de la lectura de la obra de Tocqueville en los Estados Unidos no reside en lo que puede ense\u00f1arnos acerca de los intercambios culturales entre los dos continentes sino en lo que revela de la imagen problem\u00e1tica que los norteamericanos tienen de ellos mismos desde hace 150 a\u00f1os. <\/p>\n

La recepci\u00f3n de Tocqueville en Estados Unidos en el siglo XIX parece ilustrar lo que \u00e9l mismo dice del patriotismo sombr\u00edo norteamericano. Publicada all\u00ed en 1838, precedida por un largo prefacio de John Canfield Spencer \u2013abogado whig <\/em>y representante del estado de Nueva York\u2013 La democracia en Am\u00e9rica <\/em>ofrece una visi\u00f3n de los Estados Unidos serena y elogiosa que contrasta con los juicios desde\u00f1osos de los viajeros ingleses. Aun as\u00ed el ex presidente John Quincy Adams acusa a Tocqueville de ser demasiado severo. En efecto, Adams le escribe el 12 de junio de 1837 para defenderse, con algo de raz\u00f3n, de la acusaci\u00f3n de haber practicado el spoilt system <\/em>. El error ser\u00e1 corregido en la sexta edici\u00f3n. El episodio es menos significativo que el trabajo de recomposici\u00f3n de una imagen de s\u00ed mismos que el libro de Tocqueville provoca en sus interlocutores norteamericanos. Tocqueville hab\u00eda frecuentado sobre todo el ambiente whig <\/em>y la exactitud de la obra se resinti\u00f3 por esta informaci\u00f3n parcial. Los whigs <\/em>desconoc\u00edan el car\u00e1cter cada vez menos igualitario de la Norteam\u00e9rica de los a\u00f1os treinta. No es menos cierto que una gran distancia separa lo que la elite de Boston quer\u00eda mostrar a Tocqueville y la imagen que \u00e9l les devuelve de s\u00ed mismos. <\/p>\n

Spencer remarca que \u00ablectores de las opiniones m\u00e1s diversas ver\u00e1n que frecuentemente est\u00e1 de acuerdo con ambas partes, y que con la misma frecuencia disiente de ellas\u00bb. De esta forma, Tocqueville participa de la renovaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico norteamericano, ayud\u00e1ndole a reflexionar sobre las formas de acomodarse a la democracia. Al menos en 1835. Pues Tocqueville es m\u00e1s l\u00facido sobre los riesgos de ruptura de la Uni\u00f3n que sus propios interlocutores. Desde el principio, Tocqueville not\u00f3 el car\u00e1cter imborrable del error de la esclavitud; despu\u00e9s de 1850 se preocup\u00f3 por la supervivencia de la tradici\u00f3n liberal en un pa\u00eds donde una inmigraci\u00f3n constante pon\u00eda en peligro la cultura originaria: violencia, demagogia, imperialismo, hacen de la Norteam\u00e9rica desde los a\u00f1os 1850 \u00abuna fuerza irregular y peligrosa\u00bb. \u00abPronto no ser\u00e1n m\u00e1s ustedes mismos\u00bb, escribe melanc\u00f3licamente. Un europeo pod\u00eda presentir mejor que otros que Norteam\u00e9rica entraba en tiempos de revoluci\u00f3n y de enfrentamiento de clases y razas. <\/p>\n

Sin embargo, parad\u00f3jicamente, la similitud entre la experiencia norteamericana y las experiencias europeas \u2013que Tocqueville tanto teme\u2013 har\u00e1 que el inter\u00e9s de los norteamericanos por su obra disminuya en el per\u00edodo entre la guerra civil y los a\u00f1os 1940. La industrializaci\u00f3n, los conflictos de clase, la centralizaci\u00f3n conducen a historiadores progresistas como Frederick Jackson Turner y Charles Beard a construir la historia norteamericana sobre el modelo europeo. No pudiendo ya describir a Estados Unidos como el pa\u00eds del consenso ni como el de una democracia asentada sobre individuos independientes, se mira hacia Europa; y, por lo tanto, se lee menos a este pensador demasiado \u00abnorteamericano\u00bb que es Tocqueville. <\/p>\n

El pensador del car\u00e1cter nacional norteamericano <\/strong><\/p>\n

El retorno de Tocqueville, tanto en Estados Unidos como en Europa, es posterior a la segunda guerra mundial. El desarrollo de los estudios eruditos, iniciados por el gran trabajo de George W. Pierson, Tocqueville and Beaumont in America <\/em>(1938), es su condici\u00f3n m\u00e1s que su causa. Tocqueville aparece en los a\u00f1os 1950 como el h\u00e9roe del mundo occidental libre y como el pensador del car\u00e1cter nacional norteamericano. <\/p>\n

El h\u00e9roe del mundo occidental: Tocqueville contra Marx, es la guerra fr\u00eda en el plano de las ideas. Una p\u00e1gina alcanzar\u00eda para asegurar su gloria: el paralelo de 1835 entre los Estados Unidos democr\u00e1ticos y la Rusia desp\u00f3tica, destinados a repartirse el dominio del mundo. Este paralelo no hab\u00eda impactado a los lectores del siglo XIX m\u00e1s que por la fuerza de la expresi\u00f3n. El recuerdo de la brutalidad de los cosacos ocupando Par\u00eds a la ca\u00edda de Napole\u00f3n y la sorpresa provocada en los a\u00f1os 1830 por el r\u00e1pido auge comercial de los Estados Unidos reduc\u00edan esta poderosa visi\u00f3n de la geopol\u00edtica a la modestia de un lugar com\u00fan. La guerra fr\u00eda confiere al paralelo un alcance que se cree \u00abprof\u00e9tico\u00bb. Gracias a Tocqueville, el choque de los dos bloques toma la majestad de una fatalidad de la historia y se presta a la multiplicaci\u00f3n de las profec\u00edas sobre el porvenir del mundo. El duelo tiene sus formas pol\u00edticas: Eisenhower, primer presidente que lo cita, reivindica a Tocqueville en un discurso del 4 de abril de 1959 mientras que en Pravda <\/em>Kruschev se burla de las \u00abelucubraciones de ese reaccionario franc\u00e9s del siglo pasado\u00bb. El duelo tiene tambi\u00e9n sus formas acad\u00e9micas o m\u00e1s bien su forma can\u00f3nica en el paralelo entre Tocqueville y Marx que condensa la ex\u00e9gesis de Tocqueville durante los a\u00f1os 50. Ello es as\u00ed m\u00e1s en Europa que en Estados Unidos por la simple raz\u00f3n de que Marx no ten\u00eda all\u00ed un lugar tan central en el debate intelectual como el que ten\u00eda en el Viejo Continente. <\/p>\n

M\u00e1s que el adversario de Marx, en Estados Unidos Tocqueville es el pensador del car\u00e1cter nacional norteamericano. Numerosos estudios de historiadores, soci\u00f3logos y polit\u00f3logos le fueron consagrados. El libro de Louis Hartz The Liberal Tradition in America <\/em> (1955), cuya importancia no podr\u00eda ser exagerada, sirvi\u00f3 de eje al debate. Ese libro llevaba como ep\u00edgrafe una cita de Tocqueville: \u00abLos americanos tienen una gran ventaja, … que han nacido libres, en vez de haber llegado a serlo\u00bb. Una vez m\u00e1s, lamentablemente, la cita es ap\u00f3crifa aunque fiel al esp\u00edritu de algunos pasajes de la obra de Tocqueville. El error, repetido en obras posteriores y s\u00f3lo enmendado en ediciones tard\u00edas, no es nimio. Tocqueville hab\u00eda escrito que la ventaja de los Estados Unidos era que \u00abhan nacido iguales en vez de llegar a serlo\u00bb. Pero en los Estados Unidos es la Liberty Bell <\/em>la que anuncia el nacimiento de la naci\u00f3n, no la Equality <\/em>Bell <\/em>. No es desde\u00f1able que, desde el ep\u00edgrafe, Tocqueville aparezca como garante de la originaria libertad norteamericana. El libro de Hartz sostiene que la ausencia de Antiguo R\u00e9gimen explica las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la cultura pol\u00edtica norteamericana: la feliz s\u00edntesis entre la religi\u00f3n cristiana y el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n, la inexistencia de una cultura revolucionaria y de la lucha de clases. <\/p>\n

Hartz se explaya sobre el consenso original, y la felicidad de una Norteam\u00e9rica que escapa a la historia llena del ruido y furia de los europeos. Una vez m\u00e1s, la gloria de Tocqueville es grande porque Norteam\u00e9rica se desv\u00eda de Europa. Sobre los pasos del Tocqueville revisitado por Hartz, los soci\u00f3logos buscan la especificidad de la cultura norteamericana en la pr\u00e1ctica del bargaining <\/em>entre los grupos de inter\u00e9s, una pr\u00e1ctica que asegura la tranquilidad p\u00fablica e impide la hegemon\u00eda de una sola clase. El libro de Marvin Meyers The Jacksonian Persuasion <\/em>(1956) resume para los historiadores la ortodoxia derivada de la obra de Tocqueville en un ox\u00edmoron c\u00e9lebre que presenta a los norteamericanos como \u00abventurous <\/em>conservatives\u00bb <\/em>: conservadores por su reverencia a la tradici\u00f3n y por el apego a sus valores de origen; aventureros por su fe en el progreso y su confianza en la iniciativa de los individuos. <\/p>\n

Tocqueville, denominador com\u00fan en la divisi\u00f3n de los partidos <\/strong><\/p>\n

Desde los a\u00f1os 60, la obra de Tocqueville no ha podido escapar al conflicto de las interpretaciones. El \u00e9xito de Tocqueville, tanto en Francia como en Estados Unidos, se sostiene sin duda en la sutileza de una reflexi\u00f3n siempre abierta. En Estados Unidos, el espectro de las interpretaciones se ve aumentado por la dificultad de clasificar a Tocqueville dentro de las categor\u00edas pol\u00edticas usuales, por su pertenencia a una tradici\u00f3n intelectual completamente distinta. <\/p>\n

Las interpretaciones pueden dividirse entre aquellas que se construyen alrededor de la idea del inter\u00e9s y del mercado y las que lo hacen en torno de la idea de comunidad. Una importante corriente conservadora encontr\u00f3 la obra de Tocqueville \u00fatil para estigmatizar el Estado providencia y glorificar al individuo conquistador. En efecto, sobre todo en sus discursos pol\u00edticos y en El Antiguo R\u00e9gimen y la revoluci\u00f3n, <\/em>Tocqueville hace una cr\u00edtica punzante al constructivismo que lo acerca a Edmund Burke. <\/p>\n

El m\u00e1s c\u00e9lebre de los lectores anticonstructivistas de Tocqueville es Friedrich Hayek. Inmigrante austr\u00edaco, economista, premio Nobel en 1974, Hayek toma prestado del discurso de Tocqueville contra el socialismo, de 1848, el t\u00edtulo de su primer libro c\u00e9lebre: La ruta de la <\/em>servidumbre <\/em>( Road to Serfdom, <\/em>1944). Se sit\u00faa en la l\u00ednea de los liberales ingleses de los siglos XVII y XVIII , de Locke, de los moralistas escoceses y de Burke. De la tradici\u00f3n de pensamiento de la Europa continental, infectada por Descartes y Rousseau, no rescata m\u00e1s que a Kant, Constant, y sobre todo a Tocqueville, quien hab\u00eda sido digno de ser ingl\u00e9s. A Tocqueville le reconoce el m\u00e9rito de haber denunciado la idea del derecho social y mostrado los efectos perversos de la utop\u00eda revolucionaria que pretende reconstruir todo a partir de la tabula rasa <\/em>. A los ojos de Hayek, sin embargo, Tocqueville muestra algunas inconsistencias, como, por ejemplo, el haber dado un sentido enojosamente negativo a la palabra \u00abindividualismo\u00bb. <\/p>\n

Esto es lo que lo separa radicalmente de Tocqueville: para Hayek la libertad es un derecho individual, no se confunde ni con la participaci\u00f3n pol\u00edtica ni con la independencia nacional. La naci\u00f3n es la supervivencia de un tribalismo primitivo. Tocqueville es irremediablemente un \u00abprimitivo\u00bb, apegado a la grandeza nacional, a la participaci\u00f3n pol\u00edtica como la forma de la buena vida para el hombre; \u00abno hay nada menos independiente que un ciudadano libre\u00bb. <\/p>\n

En la estela de Hayek, toda una corriente de pensamiento utiliza particularmente los textos de Tocqueville sobre el pauperismo, que han sido recientemente reeditados en Chicago con un prefacio de Gertrude Himmelfarb, para llevar adelante un ataque contra el Estado providencia. Tal interpretaci\u00f3n se apoya en una lectura atenta de La democracia en Am\u00e9rica <\/em>que muestra en efecto que el inter\u00e9s es el principal motor de los hombres democr\u00e1ticos y que todo el arte de los gobernantes de la democracia consiste en convertir el inter\u00e9s particular en inter\u00e9s bien entendido. Las sociedades democr\u00e1ticas pueden sobrevivir sin virtud, si tienen ciudadanos disciplinados. <\/p>\n

No obstante, el pensamiento de Tocqueville escapa a las simplificaciones del discurso conservador, pues cree que el \u00abinter\u00e9s bien entendido\u00bb es insuficiente para asegurar la cohesi\u00f3n social si la religi\u00f3n no brinda a los ciudadanos el sentido del largo plazo y del deber, y si el poder p\u00fablico no ofrece una asistencia a todos aquellos a quienes las crisis inevitables en una sociedad industrial precipitan en la miseria. Aunque Tocqueville es lo bastante \u00abnorteamericano\u00bb como para dar legitimidad al principio del inter\u00e9s, es tambi\u00e9n demasiado franc\u00e9s como para no temer el \u00abindividualismo\u00bb que resultar\u00eda de una sociedad acaparada por completo por la preocupaci\u00f3n del get money <\/em>y del bienestar. Este temor ante el individualismo es hoy compartido en los Estados Unidos por los \u00abcomunitaristas\u00bb, que temen que los ciudadanos norteamericanos hayan perdido el gusto por las asociaciones, que hayan renunciado a la pr\u00e1ctica de la discusi\u00f3n o dejado de lado sus creencias. La amenaza de la desafecci\u00f3n ciudadana dio lugar a un an\u00e1lisis c\u00e9lebre de Robert Bellah ( Habits of the Heart, Individualism <\/em>and Commitment in American Life <\/em>, Berkeley, University of California Press, 1985, y Bellah et al, The Good Society <\/em>, New York, Knopf, 1991). Tanto en la derecha como en la izquierda, hoy es posible observar una cierta nostalgia de la Norteam\u00e9rica de anta\u00f1o, cuyo car\u00e1cter religioso y comunitario \u2013ya arcaico en 1831\u2013 hab\u00eda sido sobreestimado por Tocqueville, quien tambi\u00e9n lo hab\u00eda considerado, por momentos, asfixiante. La derecha teme el declive de la moralidad, de la familia y de las iglesias; la izquierda acusa al capitalismo de arruinar la solidaridad. A menudo, aquellos que Skocpol llam\u00f3 los \u00abrom\u00e1nticos tocquevillianos\u00bb, y que lloran ese mundo perdido, han sido objeto de burlas. Pero la lectura de Tocqueville alimenta bastante m\u00e1s que una forma de nostalgia: nutre una reflexi\u00f3n sobre las creencias y, en especial, sobre la cultura asociativa. <\/p>\n

Un buen ejemplo de ello es el libro de Robert Putnam, Bowling Alone: the Collapse <\/em>and Revival of American Comunity <\/em>, New York, Simon and Schuster, 2000. El t\u00edtulo, por s\u00ed mismo, dice claramente que, para el autor, el individualismo es m\u00e1s que un fen\u00f3meno estrictamente pol\u00edtico; es una disposici\u00f3n social que se encuentra en todos los actos de la vida. Para Putnam, como para Tocqueville, la renovaci\u00f3n deseable de la vida local o asociativa y la pr\u00e1ctica de la deliberaci\u00f3n son las condiciones de una vivificaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y de una pol\u00edtica p\u00fablica. <\/p>\n

La obra de Tocqueville encuentra all\u00ed la finalidad que su autor hab\u00eda deseado, pues se trata de luchar contra la extinci\u00f3n de la pol\u00edtica sin caer en la ilusi\u00f3n de un posible retorno al pasado. La nostalgia del mundo perdido y el sentimiento de p\u00e9rdida de sentido no son exclusivamente pol\u00edticos. Igual que sus contempor\u00e1neos, Tocqueville hab\u00eda tenido la convicci\u00f3n de que entraba en una era democr\u00e1tica en la cual las artes y las letras ser\u00edan descuidadas. Profetiza la superioridad moral del r\u00e9gimen democr\u00e1tico a los ojos del Creador, pero deplora su mediocridad cultural. Esta aceptaci\u00f3n resignada de la democracia se vuelve a encontrar en Henry Adams, o en Henry James, quien reconoce a Norteam\u00e9rica el m\u00e9rito de abrir a cada uno posibilidades de experiencia, pero en un mundo vac\u00edo de emociones est\u00e9ticas. Es verdad que este d\u00e9ficit est\u00e9tico de los Estados Unidos bien podr\u00eda superarse pues, como dice ir\u00f3nicamente James, \u00abtendremos poco a poco todos los Tizianos e importaremos algunas catedrales\u00bb. Esta posici\u00f3n inestable, entre la aceptaci\u00f3n de la sociedad moderna y la distancia cultural, es la que adoptan a su vez los disc\u00edpulos de Leo Strauss, cuyo aporte cr\u00edtico a la interpretaci\u00f3n de la obra de Tocqueville es, desde hace algunos a\u00f1os, considerable. <\/p>\n

De esta manera, Tocqueville no es tanto para los norteamericanos un mediador con la cultura europea sino m\u00e1s bien un espejo en el que escudri\u00f1ar la distancia entre lo que fueron y aquello en lo que se han transformado. La lectura erudita, que resalta el desmembramiento de Toqueville \u00abentre dos mundos\u00bb (Francia y Norteam\u00e9rica, el viejo y el nuevo, para retomar el t\u00edtulo de la reciente obra de S. Wolin), tiene poco eco en la enorme masa de lecturas de Tocqueville, que se atribuyen la finalidad exclusiva de interrogar la identidad de los Estados Unidos o de la democracia, lo que a menudo en Estados Unidos parece la misma cosa. Para los norteamericanos, Tocqueville es a la vez un ciudadano de la Uni\u00f3n y, eternamente, su contempor\u00e1neo. \u00abQu\u00e9 dir\u00eda Tocqueville\u00bb, \u00abqu\u00e9 aconsejar\u00eda si viviese hoy\u00bb, se preguntan los norteamericanos el 11 de septiembre, durante la guerra contra Irak, etc. Cada generaci\u00f3n encuentra as\u00ed en la obra de Tocqueville argumentos para sus decisiones. <\/p>\n

El m\u00e9rito de la obra de Tocqueville es el de prestarse a interpretaciones m\u00faltiples, y situarse a distancia de las elecciones partidistas. Una distancia que se explica por la precoz experiencia francesa de la atomizaci\u00f3n de la sociedad y del desencantamiento del mundo. Tambi\u00e9n se podr\u00eda decir que Tocqueville introduce en el pensamiento norteamericano una forma de la cultura pol\u00edtica europea aunque lo haga por un camino muy indirecto y a pesar de suslectores. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Fran\u00e7oise M\u00e9lonio Revista: Revista de Occidente n\u00ba 289 Tocqueville parece haber sido naturalizado norteamericano hace m\u00e1s de un siglo y medio: su obra forma parte del patrimonio nacional, y permanentemente se descubren en ella los secretos del origen y la promesa de la grandeza perenne de la Uni\u00f3n. Un autor \u00abcl\u00e1sico\u00bb Desde hace m\u00e1s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46966","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46966"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46966\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49190,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46966\/revisions\/49190"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}