{"id":46961,"date":"2005-12-01T12:00:00","date_gmt":"2005-12-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46961"},"modified":"2005-12-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-12-01T12:00:00","slug":"julio-caro-baroja-ha-antropologica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/julio-caro-baroja-ha-antropologica\/","title":{"rendered":"Julio Caro Baroja: H\u00aa antropol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Antonio Morales Moya<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 295<\/p>\n\n

La clave del m\u00e9todo es la persona, dir\u00e1 Caro Baroja. Especialmente en los historiadores \u00abes muy f\u00e1cil encontrar la personalidad detr\u00e1s de lo que escriben, por muy cient\u00edficos que digan que son. La personalidad un poco seca de Mommsen o la personalidad un tanto desbordada hacia las expansiones y las confidencias de Renan, o la personalidad sentenciosa o ret\u00f3rica de otros, en el texto hist\u00f3rico se nota mucho\u00bb (J. Caro Baroja, E. Temprano, Disquisiciones antropol\u00f3gicas <\/em>, Madrid, 1985, p. 24). Caro fue un ilustrado tard\u00edo, un hombre del siglo XIX , ese gran siglo que \u00e9l reivindicaba siempre frente a los horrores del XX , el siglo de las dos guerras mundiales, de los millones de muertos, de las destrucciones espantosas y el progreso en la construcci\u00f3n de armas mort\u00edferas, un siglo nonagenario que ya a los catorce a\u00f1os \u00abempez\u00f3 a hacer imbecilidades \u00bb. Cr\u00edtico implacable de la modernidad, fustig\u00f3 la \u00abgigantoman\u00eda urban\u00edstica\u00bb, esa enfermedad producida por la t\u00e9cnica y el capital; la \u00abcultura audiovisual\u00bb con sus ruidos, movimientos, colores agrios, con su mezcla de \u00abanuncios de desodorantes o helados mezclados con las miserias y horrores que ocurren en Palestina, los actos de terrorismo, las entrevistas con algunas personas\u00bb: ante todo ello, \u00abpor muy aficionados que seamos a las artes pl\u00e1sticas, algunos tenemos la tentaci\u00f3n de hacernos mahometanos o de otra religi\u00f3n en la que la imagen est\u00e9 prohibida\u00bb. Le preocupaba la \u00abcultura del gesto que no corresponde a la calidad\u00bb, el \u00abtufo de satisfacci\u00f3n satisfecha e ir\u00f3nica que ahora tanto se cultiva\u00bb, el achabacanamiento que ve\u00eda crecer en su entorno, la veneraci\u00f3n al poder, al Estado, el \u00absentido reverencial del dinero\u00bb: \u00abDa que pensar que en este a\u00f1o de 1989 hay muchos espa\u00f1oles que creen en la divinidad del dinero y lo reverencian siendo de izquierdas\u00bb. Le repugnaba, sobre todo, \u00abque el precio se imponga sobre el valor\u00bb. No fue, pues, no pod\u00eda ser, un optimista: \u00abPor una parte, el hombre que se enfrenta con el porvenir ahora tiene que reconocer que no est\u00e1n ya a su servicio aquellos mundos m\u00e1gicos, religiosos y poem\u00e1ticos del hombre antiguo. Y, por otra parte, el mundo utilitario en el que vivimos \u2013sea capitalista o marxista\u2013 es un mundo bastante soberbio y bastante asqueroso. Es un mundo sin horizontes para hacer una vida rica\u00bb. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se consideraba el propio Caro? En la Introducci\u00f3n a su libro La ciudad y el campo <\/em>, y despu\u00e9s de confirmar sus puntos de vista sobre el conflicto sociol\u00f3gico-moral entre la ciudad y el campo con la lectura de una comedia de Menandro, descubierta en 1957, concluir\u00e1: \u00abEn suma, \u00e9ste es un libro de un hombre que, despu\u00e9s de creer que iba a ser arque\u00f3logo, antrop\u00f3logo y otras cosas m\u00e1s, muy propias de la sociedad moderna, se convenci\u00f3 de que era aprendiz de humanista, a la antigua, y que en esta v\u00eda ten\u00eda a\u00fan mucho que hacer\u00bb. Consider\u00f3 as\u00ed que en los fil\u00f3sofos griegos no s\u00f3lo hab\u00eda un pensamiento antropol\u00f3gico o etnol\u00f3gico, con valor anticipatorio, sino que ese pensamiento se hab\u00eda, de alguna manera, ocultado: \u00abEl mecanismo es un poco confuso, pero a m\u00ed me extra\u00f1a mucho que en ese mundo del siglo XIX , en el que se hace tanta historia del pensamiento cient\u00edfico antiguo y de la filosof\u00eda griega en relaci\u00f3n con la antropolog\u00eda, con la sociolog\u00eda, con ciencias particulares, no se hayan conocido, y se den como nuevas ideas que no lo son\u00bb. Consider\u00f3 la literatura, vinculada a un medio, como una fuente de importancia singular para el conocimiento de la realidad social: \u00ab\u00bfSe imagina uno a un flamante antrop\u00f3logo de tierras n\u00f3rdicas escribiendo sobre la burgues\u00eda de Madrid lo que escribi\u00f3 Gald\u00f3s en Fortunata y Jacinta <\/em>? No. Pero a\u00fan hay m\u00e1s. \u00bfHasta qu\u00e9 punto el no participar de las inquietudes de una sociedad da autoridad para discurrir de la misma con exactitud?\u00bb. Hay en Caro Baroja una relaci\u00f3n muy estrecha entre la vida y la obra. La influencia familiar es decisiva (J. Caro Baroja, Los Baroja (Memorias familiares) <\/em>, Madrid, 1972), sobre todo la de P\u00edo Baroja, bien advertida por Greenwood: \u00abA m\u00ed me impresiona el ver cu\u00e1nto se asemejan en su visi\u00f3n de la condici\u00f3n humana. En las vidas sencillas encuentran una profundidad de sentimiento y complejidad que es la naturaleza innegable del hombre. Ambos han vivido observando y experimentando tragedia y dolor, conscientes de la mezquindad del hombre, pero teniendo compasi\u00f3n por sus m\u00faltiples tragedias y debilidades \u00bb. Y hay en \u00e9l un tembloroso vislumbre de realidades ocultas que, al sacarlas a la luz un Nietzsche o un Dostoievski, nos inquietan, como el factor de maldad que hay en la vida, sea c\u00f3smico o de cualquier otro origen. <\/p>\n

Personalidad singular, una serie de rasgos coherentes precisan el car\u00e1cter de Caro Baroja como historiador y antrop\u00f3logo. Apalategi Begiristain considera el principio de \u00abraz\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb, frente a la certeza f\u00edsico-matem\u00e1tica, esencial en su pensamiento. Cercano a Ortega, por tanto, cree que el presente \u00abse explica fundamentalmente por su pasado, esto es, su devenir\u00bb, siendo la formaci\u00f3n hist\u00f3rica, por tanto, esencial para el estudioso de las ciencias sociales. La historia \u2013\u00abestudio global del comportamiento de los hombres en el mundo, a trav\u00e9s del tiempo y del espacio\u00bb\u2013 no es sino una sombra de la realidad, una abstracci\u00f3n, una clave muy pobre para entender la realidad de la vida. Una forma de representaci\u00f3n, siquiera existen \u00abmundos hist\u00f3ricos muy variados y representaciones de ellos muy distintas entre s\u00ed\u00bb, de una realidad equ\u00edvoca e inabarcable: \u00abEn fin, la idea ciceroniana de que la historia es testigo de las edades, luz de la verdad, vida de la memoria y \u00abmaestra de la vida\u00bb es muy optimista. Acaso la vida en s\u00ed sea maestra de la historia y acaso tambi\u00e9n el magisterio llegue tarde, demasiado tarde\u00bb (J. Caro Baroja, \u00abLa historia como una forma de representaci\u00f3n\u00bb, en Palabra, sombra equ\u00edvoca <\/em>, Barcelona, 1989, p. 102). Caro consider\u00f3 que la historia \u2013una cierta historia, al menos, escrita con un gran conocimiento de los hechos\u2013 puede servir como modelo para deshacer la tendencia a la sistematizaci\u00f3n r\u00edgida y falsa. Y valora la historia como \u00abobra de arte\u00bb, la de Burckhardt, Gibbon o Voltaire: \u00abEl artista hace una s\u00edntesis particular que no es la s\u00edntesis cient\u00edfica; es una especie de interpretaci\u00f3n de la que se puede decir que no es del todo exacta, que no es del todo cient\u00edfica. No, no lo es. <\/p>\n

Pero tiene unas posibilidades de expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n, para el que la lee, mucho mayores que la historia \u00e1rida, o una historia de \u00e9sas que pretenden ser rigurosas, pero que se quedan en una acumulaci\u00f3n de datos, de informaciones, de bibliograf\u00edas. \u00c9sa es la historia de los grandes eruditos. Pero no la que nos va a dar la clave de lo que ha pasado\u00bb. <\/p>\n

La obra de Caro Baroja, inmensa, dif\u00edcil de clasificar, abierta a los m\u00e1s diversos temas, perspectivas y \u00e9pocas hist\u00f3ricas y en la que los estudios sobre el Pa\u00eds Vasco, mostrando su esencial complejidad, desde una concepci\u00f3n din\u00e1mica y amorosa de su identidad, compatible con la identidad espa\u00f1ola, ocupan un lugar fundamental, s\u00f3lo aparentemente resulta dispersa. Los excelentes estudios de Greenwood han mostrado la unidad de intereses de unos trabajos que abarcan arqueolog\u00eda, historia foral, tecnolog\u00eda, urbanizaci\u00f3n, mitolog\u00eda, numism\u00e1tica, arte y literatura popular, folklore, magia y religi\u00f3n, ling\u00fc\u00edstica …, integrando antropolog\u00eda e historia en un \u00fanico esquema de investigaci\u00f3n. Hay que destacar especialmente como aspectos relevantes de su investigaci\u00f3n: la capacidad para poner en cuesti\u00f3n \u00ablos viejos lugares comunes\u00bb; la integraci\u00f3n en la historia de la \u00abhistoria chica\u00bb, es decir, \u00abla historia del pueblo, de las grandes masas que sufren la gran historia, pero sobre la que, a su vez, ejercen considerable influencia\u00bb: en realidad, \u00abgran historia\u00bb y \u00abpeque\u00f1a historia\u00bb no difieren en lo esencial; la atenci\u00f3n prestada a las \u00abformas de localidad\u00bb, a la dimensi\u00f3n o expresi\u00f3n espacial de la organizaci\u00f3n social; la consideraci\u00f3n penetrante de los problemas de las \u00abminor\u00edas oprimidas\u00bb; el an\u00e1lisis de la \u00abmentalidad popular\u00bb y, finalmente, el estudio de la vida como relato, como narraci\u00f3n, estudiando las personas \u2013con lo que se abre un campo decisorio a la biograf\u00eda\u2013 \u00abde acuerdo con los conceptos cardinales que tienen de s\u00ed mismas y de su ambiente\u00bb (D. J. Greenwood, \u00abJulio Caro Baroja. Sus obras e ideas\u00bb, en Ethnica. Revista de Antropolog\u00eda <\/em>, 2 (1971), pp. 77-97, y \u00abEtnicidad, identidad cultural y conflicto social: una visi\u00f3n general del pensamiento de Caro Baroja\u00bb, en Julio Caro Baroja. Premio de las Letras <\/em>Espa\u00f1olas <\/em>, pp. 7- 33.). Obra, pues, integrada a partir de un peculiar enfoque: \u00abCaro Baroja mira los problemas de la historia siempre en sus dimensiones humanas, como problemas humanos necesitando soluciones humanas. Busca en la historia siempre los problemas humanos que la vida de un per\u00edodo o bajo ciertas circunstancias presenta a los hombres. En esto yo veo una unidad fundamental que une su etnolog\u00eda vasca y andaluza, los estudios de la historia chica o los de las minor\u00edas. En todo enfoca los problemas como problemas humanos, solucionados o no por hombres de carne y hueso, hombres que a menudo se equivocan y que se hacen da\u00f1o, pero que luchan por imponer en sus vidas orden y significado\u00bb (D. J. Greenwood). <\/p>\n

La dimensi\u00f3n radicalmente humana de la investigaci\u00f3n de Caro frente a L\u00e9vi-Strauss subraya su incompatibilidad con una ciencia antropol\u00f3gica orientada a alcanzar una exactitud semejante a la de las ciencias f\u00edsico-matem\u00e1ticas. La necesidad de tener en cuenta las pasiones y las emociones: amor, odio, violencia, intransigencia. La consideraci\u00f3n de la turbulencia, el desorden, la contradicci\u00f3n como formas dominantes en la vida social y en la historia, contrapuestas al orden y la armon\u00eda, propias de la mec\u00e1nica o de la teor\u00eda. El rechazo de las leyes generales y de las grandes teor\u00edas: Marx y Freud no ser\u00e1n sino autores de tautolog\u00edas, pansexualismo y paneconomicismo, en definitiva, defendidos con escaso rigor. La riqueza emp\u00edrica de su obra y su absoluto respeto al hecho. La preocupaci\u00f3n por la realidad vivida. La autoidentificaci\u00f3n como \u00abhistoriador descriptivo\u00bb. La dificultad para captar el marco te\u00f3rico, conscientemente poco explicitado, incluso aparentemente rechazado en ocasiones: \u00abYo, como he dicho, nunca he dejado de ser un historiador y nunca he podido escribir nada sin pensar en profundidades temporales y en irregularidades, desarmon\u00edas y contradicciones […] Me cuesta mucho encontrar el orden donde sea\u00bb. Todo ello, \u00bfsupone en definitiva, una verdadera ausencia de marco te\u00f3rico? No tal. Por de pronto, Caro fundamenta conscientemente su trabajo, lo que no es demasiado frecuente en los estudiosos de las ciencias sociales, en una concepci\u00f3n filos\u00f3fica. El hombre, afirma, est\u00e1 en una encrucijada que es su propia vida. Y en una situaci\u00f3n en la que \u00abnunca se ha sabido tanto de los hombres en detalle, pero que tambi\u00e9n nunca se ha sabido menos del hombre como tal hombre\u00bb, recurre, buscando una integraci\u00f3n de hombre y cultura, a Kant, a su \u00abesquema memorable\u00bb de lo que debe ser la \u00abantropolog\u00eda\u00bb, tan distinto al seguido por los antrop\u00f3logos del siglo XIX : el hombre, al pretender conocerse a s\u00ed mismo, debe empezar desde \u00abdentro\u00bb, para luego procurar conocer a los hombres que tiene m\u00e1s cerca y despu\u00e9s ya a los que ocupan posiciones m\u00e1s lejanas. As\u00ed mismo, Kant se\u00f1al\u00f3 una serie de fuentes, escasamente utilizadas por los antrop\u00f3logos: los relatos o libros de viajes, el teatro, la novela o la biograf\u00eda. Caro, por otra parte, fue plenamente consciente de lo imprescindible del apoyo te\u00f3rico, sin el que carecer\u00eda de sentido la acumulaci\u00f3n de datos, para cualquier tarea que se pretenda cient\u00edfica. Buen conocedor de la teor\u00eda, utilizar\u00e1 una metodolog\u00eda antropol\u00f3gica, incluyendo la pr\u00e1ctica asidua del trabajo de campo, admitiendo expresamente la influencia de las obras de los antrop\u00f3logos funcionalistas y proponiendo la sustituci\u00f3n del an\u00e1lisis morfol\u00f3gico por el funcional: \u00abAl dar a mi libro el t\u00edtulo que le he dado, he procurado subrayar mi inter\u00e9s por este problema estructural, <\/em>por no decir funcional, <\/em>ya que la primera palabra parece estar ahora m\u00e1s en boga que la segunda\u00bb ( Las brujas y su mundo <\/em>, Madrid, 1979, p. 108). Ser\u00e1, sin embargo, consciente de las limitaciones del funcionalismo, de una metodolog\u00eda exclusivamente sincr\u00f3nica \u2013rechazar\u00e1 la unilateralidad metodol\u00f3gica: \u00abAl poner todo el acento en el m\u00e9todo, se deforma la cosa hasta convertirla en caricatura \u00bb\u2013, especialmente para el estudio de sociedades complejas. Preocupado por el hombre cercano, por las sociedades con cultura escrita, con archivos, para las que el an\u00e1lisis hist\u00f3rico resulta fundamental, desemboca en una metodolog\u00eda, seg\u00fan sus propios t\u00e9rminos, estructural-hist\u00f3rica <\/em>\u2013\u00abCreo, sin embargo, que hoy d\u00eda estamos en situaci\u00f3n de hablar de algo que podr\u00eda llamarse \u201cestructuralismo\u201d o \u201cfuncionalismo hist\u00f3rico\u201d\u00bb\u2013 que expresamente afirma utilizar en Los jud\u00edos en la Espa\u00f1a moderna y contempor\u00e1nea <\/em>. <\/p>\n

Antropolog\u00eda hist\u00f3rica, historia social, etnohistoria, los perfiles se desdibujan, pues, como ha se\u00f1alado Carmen Ortiz, en Caro Baroja caben todas las combinaciones posibles entre antropolog\u00eda e historia. Caro aplica a los estudios hist\u00f3ricos los m\u00e9todos estructural-funcionales de los antrop\u00f3logos, a los que, cercano a Evans Pritchard, dota de dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. Autodefinido tambi\u00e9n como \u00abhistoriador social\u00bb, mas, como veremos, consciente de la indisoluble uni\u00f3n de la historia y de la antropolog\u00eda, podr\u00edamos encuadrar el trabajo de Caro en lo que se viene denominando etnohistoria <\/em>. Se trata, para Nipperdey, de un tipo de historia con este punto de partida: \u00abEl mundo humano hist\u00f3rico se constituye en una relaci\u00f3n triple de sociedad, cultura y persona: las estructuras sociales, culturales y personales se encuentran en una relaci\u00f3n de interdependencia rec\u00edproca, un hecho que, por ejemplo, cualquier buena novela del siglo XIX clarifica a la intuici\u00f3n precient\u00edfica. Aclarar esta interdependencia hist\u00f3ricamente por encima de los modelos abstractos de la sociolog\u00eda es la tarea de una ciencia de la historia orientada antropol\u00f3gicamente. Adem\u00e1s, partimos de que un sistema social y cultural est\u00e1 referido a la persona, la forma y ha de interpretarse a partir de ella\u00bb. Una historia, por tanto, centrada en la integraci\u00f3n, en la interdependencia, en el establecimiento de relaciones, sin determinaciones ni jerarquizaciones previas, abarcando lo objetivo y lo subjetivo, lo sociol\u00f3gico y lo psicol\u00f3gico. <\/p>\n

A la luz de las anteriores consideraciones y de la precisa caracterizaci\u00f3n que, como hemos visto, hace Greenwood de la obra de Caro, se advierte en qu\u00e9 medida se abrieron con ella nuevas v\u00edas a la investigaci\u00f3n, adelant\u00e1ndose en bastantes a\u00f1os, recuerda Chevalier, a los practicantes de la nueva historia <\/em>. A\u00f1\u00e1danse otros aspectos, como la trascendencia de la \u00ablarga duraci\u00f3n\u00bb \u2013\u00abel hombre moderno\u00bb, dir\u00e1, \u00abse parece en muchos [rasgos] al hombre antiguo\u00bb, de donde la continua referencia a los cl\u00e1sicos\u2013, junto con su profundo sentido del tiempo: cambio y continuidad <\/em>, tr\u00e1tese de las profundas transformaciones del mundo tradicional o, en general, de cualquier identidad \u00e9tnica o cultural que, lejos de todo esencialismo, es siempre variable, din\u00e1mica; la concepci\u00f3n compleja del conflicto social, en el que juegan un papel importante los linajes o las solidaridades verticales \u2013\u00abla divisi\u00f3n de cualquier sociedad en dos parcialidades o bandos es cosa tan normal que resulta imposible el aplicar \u00fanicamente el criterio de la \u00abclase social\u00bb o el de \u00abinstituci\u00f3n\u00bb para explicar las luchas que surgen dentro de ella\u00bb\u2013, su persistencia, formas cambiantes y las muy diversas maneras de asumirlo por los individuos implicados; la permanente dimensi\u00f3n comparatista, buscando la relaci\u00f3n espacio-temporal de hechos y fen\u00f3menos hist\u00f3ricos o actuales: \u00abel drama que tuvo lugar en la Espa\u00f1a de los siglos XVI y XVII es de car\u00e1cter muy parecido al que ha ocurrido m\u00e1s modernamente en Alemania o a los que se han desarrollado en otros pa\u00edses de Europa como Rusia, Polonia y Hungr\u00eda, cuando el elemento jud\u00edo lleg\u00f3 a alcanzar gran importancia\u00bb; la orientaci\u00f3n ecol\u00f3gica de sus estudios sobre econom\u00eda, trabajo y tecnolog\u00eda popular; la singularidad de sus aportaciones al estudio de las mentalidades, utilizando nuevas fuentes, tales como las fiestas, las creencias m\u00e1gicas y religiosas, la lengua, el folklore, la literatura popular; lo biogr\u00e1fico, en fin, adquiere singular importancia como forma de acceder al conocimiento de una realidad, de una \u00e9poca, trascendiendo, que no ignorando ni desvalorizando lo individual, bien subrayando la importancia de la personalidad carism\u00e1tica en ciertas culturas, como las n\u00f3madas, poniendo de manifiesto ciertas caracter\u00edsticas del orden y del conflicto social (Garc\u00eda Arenal) o fijando arquetipos (Castilla Urbano). <\/p>\n

La personalidad humana y cient\u00edfica de Caro Baroja resulta extraordinaria: se trata de una de las figuras m\u00e1s destacadas del panorama intelectual europeo de los \u00faltimos a\u00f1os y su obra goza de un reconocimiento general. No parece, sin embargo, que, al menos directamente, haya tenido un ascendiente, real, efectivo, sobre historiadores y antrop\u00f3logos, de lo que el propio Caro era consciente. Y es que Caro Baroja trat\u00f3 siempre de acercarse a la realidad directamente, de ver las cosas como son y como fueron en cada momento hist\u00f3rico, realidad indisociable de los individuos, de las personas, con sus intereses, sentimientos y pasiones, patolog\u00edas, incluso, e inexplicable sin tener en cuenta la irracionalidad y el azar. Todo ello muy lejano de una historiograf\u00eda actual que tiende a usar y abusar de la \u00abinvenci\u00f3n\u00bb, del constructivismo, del alejamiento de las fuentes directas, de las \u00abidentidades\u00bb. Y que parece fascinada por los nacionalismos perif\u00e9ricos y por las historias auton\u00f3micas. <\/p>\n

Caro criticar\u00e1 a los historiadores que rinden culto a modas universitarias o aceptan ciertos esquemas, socioecon\u00f3micos o de otras clases, que limitan y empobrecen la visi\u00f3n del pasado, reducido a recetas o f\u00f3rmulas: \u00abLa experiencia vital, m\u00e1s que la profesi\u00f3n, me hace pensar esto de ver c\u00f3mo lo que se escribe y dice en c\u00e1tedras y aulas sobre la guerra civil, que tuvo lugar en Espa\u00f1a entre 1936 y 1939, es tan poco parecido a mi recuerdo personal; c\u00f3mo se explica, se razona, se describe con una seguridad envidiable; c\u00f3mo se juzga, tambi\u00e9n, sin falsificar datos en lo que tienen de m\u00e1s formal, pero proyectando sobre ellos luces y sombras… admitiendo y realzando a discreci\u00f3n\u00bb (J. Caro Baroja, Las falsificaciones de la Historia (en relaci\u00f3n con la de Espa\u00f1a) <\/em>, Barcelona, 1992, pp. 198-199). Guti\u00e9rrez Est\u00e9vez ha hablado, incluso, del \u00abcord\u00f3n sanitario\u00bb que la antropolog\u00eda profesional impuso en una obra dif\u00edcil de explicar en clase, \u00abde acomodarla a los esquemas pedag\u00f3gicos de la sucesi\u00f3n de escuelas, de someterla a orden y sistema\u00bb. <\/p>\n

Jon Juaristi ha puesto de relieve, sin embargo, la influencia que para una generaci\u00f3n de vascos, cuyo perfil pol\u00edtico traza \u2013nacionalistas en los sesenta, izquierdistas en la d\u00e9cada siguiente, vagamente socialdem\u00f3cratas en los ochenta y absolutamente desenga\u00f1ados ante la zarabanda de identidades del cambio de siglo\u2013 han tenido algunas ideas de Caro Baroja. Dos especialmente: lo inevitable del conflicto entre el discurso de la historia y las ciencias sociales y los intereses pol\u00edticos, por una parte, y, por otra, el car\u00e1cter mutable y precario de las identidades colectivas. No hay, pues, una identidad nacional vasca. No hay una, sino muchas maneras de ser vasco. En sus libros Los vascos <\/em>(1949), Sobre la identidad vasca Ensayo de identidad din\u00e1mica <\/em>(1983) o El laberinto vasco <\/em>(1985), Caro sostendr\u00e1 que el \u00abproblema vasco\u00bb no es sino un problema de los vascos o, mejor a\u00fan, que los vascos mismos son el problema. No hay que ir a buscar causas exteriores. Los pol\u00edticos complican innecesariamente lo que es susceptible de un an\u00e1lisis m\u00e1s sencillo: \u00abla ra\u00edz de la violencia cree encontrarla Caro Baroja en una autovisi\u00f3n err\u00f3nea de los propios vascos, autovisi\u00f3n de la que surge, parad\u00f3jicamente, el ideal de una identidad integradora\u00bb (J. Juaristi, \u00abEl testamento de Jaun de Itzea\u00bb, Revista de Occidente <\/em>, 184, p. 42; cfr., as\u00ed mismo, J. P. Fusi, Pa\u00eds Vasco. Pluralismo y nacionalidad <\/em>, Madrid 1984). Caro, cr\u00edtico del unitarismo liberal del XIX y de la legislaci\u00f3n vindicativa del franquismo, habr\u00e1 de romper, a partir de 1980, con los medios nacionalistas por su pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica, su hostilidad hacia la autonom\u00eda navarra y \u00abla falta de decisi\u00f3n \u2013cuando no la ret\u00f3rica exculpatoria\u2013 de las autoridades nacionalistas ante el terrorismo de ETA\u00bb. Totalmente defraudado, abrumado por el desastre, dir\u00e1: \u00abLa \u00fanica esperanza para Euzkadi es el cansancio, pues este pa\u00eds vive en tiempos de tragedia, y la tragedia se basa en una falta de adaptaci\u00f3n absoluta a su espacio y a un desconocimiento total del tiempo en que vive\u00bb ( El laberinto vasco <\/em>, San Sebasti\u00e1n, 1984). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Antonio Morales Moya Revista: Revista de Occidente n\u00ba 295 La clave del m\u00e9todo es la persona, dir\u00e1 Caro Baroja. Especialmente en los historiadores \u00abes muy f\u00e1cil encontrar la personalidad detr\u00e1s de lo que escriben, por muy cient\u00edficos que digan que son. La personalidad un poco seca de Mommsen o la personalidad un tanto desbordada […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46961","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46961"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46961\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49185,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46961\/revisions\/49185"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}