{"id":46953,"date":"2006-09-01T12:00:00","date_gmt":"2006-09-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46953"},"modified":"2006-09-01T12:00:00","modified_gmt":"2006-09-01T12:00:00","slug":"un-holandes-distinto-johan-brouwer-y-la-historia-de-espana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/un-holandes-distinto-johan-brouwer-y-la-historia-de-espana\/","title":{"rendered":"Un holand\u00e9s \u00abdistinto\u00bb: Johan Brouwer y la historia de Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Hendrik Henrichs<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 304<\/p>\n\n

Desde hace algunos a\u00f1os, Espa\u00f1a es considerada una de las grandes potencias de Europa, junto a Inglaterra, Francia y Alemania. Se ha convertido en un pa\u00eds europeo \u00abnormal\u00bb. Sin embargo, en el per\u00edodo 1950-1985 las cosas eran diferentes. Bajo el r\u00e9gimen de Franco se presentaba a Espa\u00f1a como un pa\u00eds \u00abdistinto\u00bb, ferviente y colorista ant\u00edtesis del sosiego gris y tedioso con el que se identificaba la cultura del resto del continente, para fomentar el incipiente turismo entre otras razones. <\/p>\n

En general, las reflexiones de esa \u00e9poca acerca de la \u00abpeculiaridad \u00bb de Espa\u00f1a se fundamentaban en elementos m\u00e1s o menos concretos juzgados determinantes para la cultura y la historia del pa\u00eds. Debido a su geograf\u00eda, su historia y el car\u00e1cter de sus gentes, Espa\u00f1a pas\u00f3 a ocupar un lugar excepcional en Europa a partir del siglo XVI , granje\u00e1ndose unas veces la admiraci\u00f3n de los europeos y otras su repulsa. En resumidas cuentas, a lo largo de los \u00faltimos siglos la imagen de Espa\u00f1a se ha te\u00f1ido reiteradamente de la infinita gama de tonos que existe entre el blanco y el negro. <\/p>\n

El legado del escritor neerland\u00e9s Johan Brouwer, cuyas principales obras fueron publicadas entre 1930 y 1942, constituye un interesante ejemplo de esta riqueza crom\u00e1tica. De todos los europeos que se dedicaron al estudio de Espa\u00f1a en el siglo pasado, Brouwer es, a mi juicio, uno de los m\u00e1s destacados. Por desgracia, su obra, escasamente traducida, apenas ha trascendido las fronteras de los Pa\u00edses Bajos. Sin embargo, en su tierra natal Brouwer lleg\u00f3 a ser m\u00e1s famoso que, por ejemplo, el ingl\u00e9s Gerald Brenan, otro gran conocedor de Espa\u00f1a. <\/p>\n

El presente art\u00edculo describe la evoluci\u00f3n de las im\u00e1genes e ideas referidas a la historia de Espa\u00f1a tal y como quedan reflejadas en la obra de Johan Brouwer. Pero primero conviene detenerse en la trayectoria de esta persona excepcional, dado que su vida no es en absoluto equiparable a la del erudito \u00abmedio\u00bb. Aquello que ya no es aplicable a Espa\u00f1a \u2013si es que alguna vez lo fue\u2013es de posible aplicaci\u00f3n a Johan Brouwer: un ejemplo de hombre peculiar, \u00abdistinto\u00bb. <\/p>\n

Una figura excepcional <\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de hombre fue Brouwer? Pese a ser uno de los hispanistas m\u00e1s dotados de los Pa\u00edses Bajos, era demasiado exc\u00e9ntrico como para desarrollar una carrera acad\u00e9mica. Fue un escritor que deseaba ser historiador, y un historiador que acab\u00f3 optando por una \u00abvisi\u00f3n po\u00e9tica\u00bb. Perdi\u00f3 la vida como h\u00e9roe de la resistencia ante un pelot\u00f3n de fusilamiento alem\u00e1n, pero no muri\u00f3 por un ideal pol\u00edtico. La definici\u00f3n m\u00e1s concisa de su persona la proporcion\u00e9 en el t\u00edtulo de la biograf\u00eda que en su momento le dediqu\u00e9: buscador, visionario e inspirador [pie_1] . Brouwer buscaba valores espirituales, tanto para s\u00ed mismo como para sus oyentes o lectores. Fue un hombre extraordinariamente inteligente y sensible, con un marcado inter\u00e9s por la vida espiritual. Su espiritualidad llevaba aparejado \u2013como suele ocurrir\u2013 cierto descuido de los aspectos m\u00e1s terrenales y materiales de la existencia. <\/p>\n

Brouwer naci\u00f3 en 1898 en el seno de una familia obrera de protestantes ortodoxos afincada en Rotterdam. Destac\u00f3 por su inteligencia en las clases de religi\u00f3n, por lo que, en 1915, obtuvo una beca para la Escuela de Misioneros. La idea era que al t\u00e9rmino de sus estudios marchase como misionero a las Indias Neerlandesas para convertir a los \u00abpaganos\u00bb al cristianismo protestante. Sin embargo, en 1919 Brouwer empez\u00f3 a dudar de su fe. Renunci\u00f3 a su futuro de misionero y comenz\u00f3 a estudiar indolog\u00eda en la Universidad de Leiden, una carrera para funcionarios coloniales destinados en las Indias neerlandesas. Su crisis de fe no hizo m\u00e1s que agravarse, convirti\u00e9ndose en una crisis personal que le llev\u00f3 por el camino de la delincuencia. En 1922, su hermano y \u00e9l mataron a tiros a un chantajista. <\/p>\n

En el juicio contra los Brouwer se aleg\u00f3 que la falta de dinero y los \u00abexcesos\u00bb homosexuales hab\u00edan conducido a los acusados al homicidio. Johan Brouwer adujo como motivo su crisis espiritual, explicando que, con el asesinato, hab\u00eda querido \u00abponer a prueba su conciencia\u00bb, algo que en 1922 debi\u00f3 interpretarse como una referencia inequ\u00edvoca a Raskolnikov, el protagonista de Crimen y castigo <\/em>, la novela de Dostoievski, que por aquellas fechas ten\u00eda mucho \u00e9xito. El proceso culmin\u00f3 en ocho a\u00f1os de prisi\u00f3n para Johan Brouwer y doce para su hermano. <\/p>\n

En la c\u00e1rcel, Brouwer sufri\u00f3 una depresi\u00f3n ps\u00edquica. Logr\u00f3 superarla con la ayuda de unos psiquiatras de ideas avanzadas que, a partir de 1923, le autorizaron a leer libros espa\u00f1oles. Ley\u00f3 a Lope de Vega, a Calder\u00f3n, a autores espa\u00f1oles modernos como Felipe Trigo, Miguel de Unamuno y Ram\u00f3n del Valle-Incl\u00e1n, pero tambi\u00e9n a Santa Teresa de \u00c1vila y San Juan de la Cruz, los c\u00e9lebres m\u00edsticos espa\u00f1oles del Siglo de Oro. <\/p>\n

Brouwer recobr\u00f3 la libertad en noviembre de 1928. Tras tantos a\u00f1os de lectura en la c\u00e1rcel, pudo terminar sus estudios en un tiempo r\u00e9cord. En mayo de 1930 se licenci\u00f3 en Lengua y Literatura Espa\u00f1olas, una carrera por entonces reci\u00e9n implantada, y en enero de 1931 obtuvo en Groninga el grado de doctor en Letras, tras defender una tesis doctoral que llevaba por t\u00edtulo \u00abLa psicolog\u00eda de la m\u00edstica espa\u00f1ola\u00bb. Lo curioso era que en dicho texto el protestante <\/em>Brouwer cantaba las alabanzas de unos santos cat\u00f3licos <\/em>espa\u00f1oles. <\/p>\n

Brouwer inici\u00f3 una vida precaria como profesor de espa\u00f1ol y escritor\/periodista dedicado a Espa\u00f1a y la historia espa\u00f1ola. En 1934 dio un paso significativo: se convirti\u00f3 al catolicismo. Su actitud procat\u00f3lica influy\u00f3 en su visi\u00f3n de los acontecimientos pol\u00edticos acaecidos en la Espa\u00f1a de los a\u00f1os treinta, donde iban radicaliz\u00e1ndose las oposiciones pol\u00edticas entre la izquierda y la derecha. <\/p>\n

A juicio de Brouwer, la oposici\u00f3n cat\u00f3lica a la Rep\u00fablica espa\u00f1ola de izquierdas, liberal y anticlerical, merec\u00eda el apoyo de todo europeo dado a creer que las democracias burguesas no eran capaces de ofrecer una respuesta a la crisis espiritual y pol\u00edtica de los a\u00f1os treinta. Al estallar la Guerra Civil espa\u00f1ola, su simpat\u00eda por la causa cat\u00f3lica le llev\u00f3 a tomar partido por los rebeldes carlistas. <\/p>\n

Sin embargo, a lo largo de 1936 y a principios de 1937, el reportero Brouwer empez\u00f3 a percatarse de la cruel realidad de la guerra, sobre todo la que se manifestaba m\u00e1s all\u00e1 del frente de batalla. La lucha de los rebeldes por la regeneraci\u00f3n cat\u00f3lica de Espa\u00f1a hab\u00eda sido poco m\u00e1s que una estrategia propagand\u00edstica. Por todo ello, a partir de 1937 Brouwer se limit\u00f3 a visitar el territorio de la Rep\u00fablica. No tardar\u00eda en simpatizar con el bando republicano. <\/p>\n

Su postura pol\u00edtica le distanci\u00f3 de Jos\u00e9 Ortega y Gasset, autor del que, en 1933, hab\u00eda traducido al neerland\u00e9s La rebeli\u00f3n de las masas <\/em>. En realidad, Brouwer debi\u00f3 gran parte de su fama como hispanista a dicha traducci\u00f3n, pues el libro cosech\u00f3 gran \u00e9xito en los Pa\u00edses Bajos (as\u00ed como en el resto de Europa). Ambos escritores se conocieron personalmente en 1935. Entre ellos naci\u00f3 una relaci\u00f3n de simpat\u00eda y respeto mutuos. En ese mismo a\u00f1o, Brouwer tradujo Estudios sobre el amor <\/em>. En mayo de 1936, durante lo que Huizinga llam\u00f3 la \u00abmarcha triunfal de Ortega por los Pa\u00edses Bajos\u00bb, fue Brouwer quien present\u00f3 al fil\u00f3sofo espa\u00f1ol al p\u00fablico de La Haya. <\/p>\n

El estallido de la Guerra Civil hizo que Ortega y Gasset partiera de Espa\u00f1a rumbo a Par\u00eds, donde, el 16 de diciembre de 1936, se encontr\u00f3 por \u00faltima vez con Brouwer. Conversaron sobre Miguel de Unamuno, al que Brouwer hab\u00eda entrevistado en agosto con motivo de la contienda civil. Ortega expres\u00f3 su temor de que el conflicto acabara con la vida de Unamuno \u2013un presentimiento que se confirmar\u00eda el 31 de diciembre, tras la dimisi\u00f3n forzosa del entonces rector de la Universidad de Salamanca. <\/p>\n

Es probable que durante aquella conversaci\u00f3n del 16 de diciembre se abriera una brecha entre Ortega y su traductor neerland\u00e9s: Brouwer se identificaba cada vez m\u00e1s con la Rep\u00fablica y, al parecer, reprochaba a Ortega su falta de implicaci\u00f3n en los acontecimientos espa\u00f1oles. A pesar de que el pensador espa\u00f1ol viviera y trabajara en los Pa\u00edses Bajos en 1937, no se produjeron m\u00e1s encuentros. En mayo de 1937, Brouwer escribi\u00f3: \u00abSer\u00eda un acto de desconsideraci\u00f3n mencionar nombres, pero hay quienes, despu\u00e9s de sentar las bases de la Rep\u00fablica, […] se retiran o retroceden a mitad de camino [pie_2] \u00bb. <\/p>\n

Pese a la reputaci\u00f3n de \u00abizquierdista\u00bb o, en todo caso, de \u00abprorrepublicano\u00bb de la que gozaba en los Pa\u00edses Bajos, Brouwer se mantuvo apartado de los partidos pol\u00edticos de izquierdas, y en concreto de los comunistas. En realidad le interesaban sobre todo los valores espirituales de Espa\u00f1a y, en su opini\u00f3n, era la Rep\u00fablica espa\u00f1ola la que mejor proteg\u00eda esos valores. Si bien es cierto que Brouwer no abjur\u00f3 en ning\u00fan momento de sus creencias cat\u00f3licas, tambi\u00e9n lo es que se alej\u00f3 de la corriente oficial de la Iglesia, aline\u00e1ndose con el movimiento cat\u00f3lico juvenil de los Pa\u00edses Bajos y los cat\u00f3licos espa\u00f1oles que simpatizaban con la Rep\u00fablica espa\u00f1ola, como era el caso del grupo surgido en torno a la revista Cruz y Raya <\/em>de Jos\u00e9 Bergam\u00edn. En pr\u00e1cticamente todos los libros de Brouwer, Espa\u00f1a desempe\u00f1a el papel principal. En 1939 vio la luz Spaanse Aspecten en Perspectieven <\/em>(Aspectos y perspectivas de Espa\u00f1a), una obra en la que Brouwer analiza la historia de Espa\u00f1a \u2013a la luz de la Guerra Civil espa\u00f1ola\u2013, poni\u00e9ndola como ejemplo para el resto de Europa. En ese mismo a\u00f1o apareci\u00f3 tambi\u00e9n la extra\u00f1a novela De schatten van Medina Sidonia <\/em>(Los tesoros de Medina Sidonia), cuyo protagonista, un narrador en primera persona con fuertes rasgos autobiogr\u00e1ficos, viaja al frente de la Guerra Civil para apoyar a la Rep\u00fablica en la batalla de Madrid. <\/p>\n

En mayo de 1940, Alemania ocupa los Pa\u00edses Bajos. Poco antes de la invasi\u00f3n alemana, Brouwer public\u00f3 una biograf\u00eda sobre Juana la Loca, la reina que, al ser declarada incapaz, fue confinada en Tordesillas por expresa orden de su padre Fernando de Arag\u00f3n y de su hijo Carlos V. En ese libro, el escritor llamaba la atenci\u00f3n sobre la suerte del individuo convertido en v\u00edctima de los fr\u00edos c\u00e1lculos de quienes ans\u00edan el poder pol\u00edtico. <\/p>\n

En el oto\u00f1o de 1940 apareci\u00f3 la novela hist\u00f3rica Philips Willem <\/em>(Felipe Guillermo), sobre el hijo del rebelde Guillermo de Orange secuestrado por encargo del rey Felipe II. En esta obra, las referencias a los \u00ababusos dictatoriales\u00bb cometidos contra individuos se vuelven a\u00fan m\u00e1s insistentes: la opresi\u00f3n de los Pa\u00edses Bajos del siglo XVI por Felipe II se compara con la ocupaci\u00f3n de los Pa\u00edses Bajos por Hitler en 1940. <\/p>\n

Entretanto Brouwer pas\u00f3 de las palabras a los hechos, oponi\u00e9ndose activamente a la tiran\u00eda de los alemanes. Particip\u00f3 en la organizaci\u00f3n de la resistencia de artistas y estudiantes. El asalto al Registro Civil de Amsterdam fue su \u00faltimo acto de protesta. Si bien se quem\u00f3 una parte de los archivos \u2013lo que impidi\u00f3 el control de los falsos documentos de identidad de jud\u00edos y dem\u00e1s refugiados \u2013, la gran mayor\u00eda de los asaltantes cayeron v\u00edctimas de la traici\u00f3n. Fueron detenidos y fusilados el 1 de julio de 1943, tras un breve juicio farsa. <\/p>\n

No hay ning\u00fan otro hispanista cuya visi\u00f3n de Espa\u00f1a guarde un v\u00ednculo tan estrecho con su trayectoria personal como en el caso de Brouwer. En este sentido cabe subrayar dos elementos fundamentales: el origen protestante <\/em>del autor neerland\u00e9s, del que en realidad jam\u00e1s se desprendi\u00f3 del todo, y su identificaci\u00f3n con los presos <\/em>y los oprimidos. <\/p>\n

Como protestante ortodoxo, Brouwer fue en busca de los fundamentos de la fe y de la conciencia, una b\u00fasqueda que le sumergir\u00eda en una profunda crisis y en la criminalidad. A base de mucho esfuerzo y tes\u00f3n consigui\u00f3 sublimar las alucinaciones padecidas en la c\u00e1rcel, refugi\u00e1ndose en lo que m\u00e1s tarde denominar\u00eda \u00abviaje vertical\u00bb o \u00abviaje espiritual\u00bb. Durante esos viajes espirituales, que llevaron a Brouwer a Espa\u00f1a a trav\u00e9s de la literatura, descubri\u00f3 su afinidad con \u00abcompa\u00f1eros de prisi\u00f3n\u00bb como San Juan de la Cruz. A juzgar por la tradici\u00f3n hagiogr\u00e1fica, el m\u00edstico espa\u00f1ol hab\u00eda causado un gran revuelo como prisionero de la Inquisici\u00f3n al provocar en su celda una luz milagrosa que los vigilantes no lograron extinguir. Brouwer volver\u00eda a narrar en repetidas ocasiones (tanto oralmente como por escrito) esta historia de la aparici\u00f3n de un haz de luz sobrenatural en una celda de prisi\u00f3n, unas veces haciendo alusi\u00f3n a San Juan y otras veces atribuy\u00e9ndose a s\u00ed mismo el papel de protagonista. Ello da una idea de hasta qu\u00e9 punto Brouwer se identificaba con sus \u00abcompa\u00f1eros reclusos\u00bb. En muchos de sus libros, el escritor desarrolla una gran empat\u00eda con los \u00abcautivos\u00bb protagonistas, como ya se ha dicho con respecto a Juana la Loca y Felipe Guillermo. M\u00e1s adelante veremos c\u00f3mo sucede lo mismo con Montigny y Don Carlos. <\/p>\n

Brouwer vivi\u00f3 la fe cat\u00f3lica con ardor. En este sentido hay que destacar que su \u00abconversi\u00f3n\u00bb se remonta a su descubrimiento de los m\u00edsticos espa\u00f1oles. De la obra de estos m\u00edsticos se ha dicho que podr\u00eda interpretarse como una suerte de \u00abreforma pac\u00edfica\u00bb del catolicismo de la Espa\u00f1a del siglo XVI , que contribuy\u00f3 a que la Reforma, tal y como se desarroll\u00f3 en el resto de Europa, no afectase a Espa\u00f1a. Resumiendo, se puede afirmar que la esencia del protestantismo europeo consiste en que el creyente individual cultiva una relaci\u00f3n personal con Dios. \u00c9se es tambi\u00e9n el caso de la m\u00edstica, ya que permite al creyente sortear los sacramentos y la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica de tal modo que el alma pueda arder directamente de amor hacia Dios [pie_3]. <\/p>\n

Hemos de ser muy conscientes de que el hombre que en 1928 tom\u00f3 por primera vez el tren para Espa\u00f1a era un hispanista con una preparaci\u00f3n muy peculiar. Despu\u00e9s de haberse dedicado durante a\u00f1os a leer en espa\u00f1ol, el ex presidiario protestante, iniciado en el conocimiento por los m\u00edsticos espa\u00f1oles, entr\u00f3 en contacto directo con la lengua, el pueblo y el pa\u00eds. No es, por tanto, de extra\u00f1ar que las ideas y reflexiones de este \u00abpreso protestante\u00bb dieran lugar a una visi\u00f3n excepcional de Espa\u00f1a. Johan Brouwer era un hispanista con pasado. <\/p>\n

Tres visiones de la historia de Espa\u00f1a <\/em><\/p>\n

Brouwer articula su visi\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a en torno a tres ejes: la Leyenda Blanca, la Leyenda Negra y lo que podr\u00edamos denominar la perspectiva de la evoluci\u00f3n europea. No cabe duda de que estos enfoques son de sobra conocidos, pero lo curioso es que los escritos de Brouwer reflejan una sucesi\u00f3n e incluso una fusi\u00f3n, al menos en parte, de los tres planteamientos. Empecemos, por tanto, con una breve descripci\u00f3n de cada una de estas visiones de la historia de Espa\u00f1a. <\/p>\n

Las naciones poderosas tienden a forjarse una imagen de s\u00ed mismas que, en la mayor\u00eda de los casos, se fundamenta sobre un mito de origen y una misi\u00f3n en el mundo. La propagaci\u00f3n de esta imagen propia suscita a menudo im\u00e1genes contrarias en los adversarios de dichas naciones poderosas. En ese intercambio de im\u00e1genes internas y externas relacionadas con la identidad y la importancia internacional de una naci\u00f3n determinada se van acu\u00f1ando frases lapidarias que quedan grabadas en la memoria internacional. A modo de ejemplo puede citarse la lucha de los Estados Unidos \u00abpor salvar al mundo para la democracia\u00bb, el grito de guerra que profiri\u00f3 el presidente Wilson durante la Primera Guerra Mundial, o el t\u00e9rmino \u00abimperio del mal\u00bb, del que se sirvi\u00f3 el presidente Reagan para justificar la carrera armamentista contra la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, su adversario del momento. De este modo, el actual sucesor de aquellos presidentes estadounidenses, George Bush, no ha tenido que molestarse en inventar nuevas consignas, puesto que ya le estaban esperando desde hac\u00eda casi una centuria. En el siglo XXI , los antagonistas de los Estados Unidos hacen especial hincapi\u00e9 en la depravaci\u00f3n moral en la que, a su parecer, se sustenta el papel que juega la principal potencia mundial en la escena internacional. <\/p>\n

Espa\u00f1a, la primera potencia europea en hacerse con un imperio mundial, constituye asimismo el primer ejemplo de esa tensi\u00f3n entre imagen propia e imagen contrapuesta internacional en la historia moderna. Simplificando, se podr\u00eda decir que la imagen que ten\u00eda Espa\u00f1a de s\u00ed misma coincidi\u00f3 durante mucho tiempo con la llamada Leyenda Blanca. La imagen contraria aducida por los adversarios de Espa\u00f1a se conoce como Leyenda Negra. Si bien estos t\u00e9rminos datan de finales del siglo XIX y principios del siglo XX , el conjunto de im\u00e1genes propias y contrapuestas al que representan es m\u00e1s antiguo. <\/p>\n

Del siglo XVI al siglo XVIII estaban muy difundidas entre los antagonistas del imperio espa\u00f1ol las cr\u00edticas contra Espa\u00f1a en el sentido de la Leyenda Negra. En el siglo XIX , esas cr\u00edticas internacionales comenzaron a ganar terreno en el debate interno de la propia Espa\u00f1a. Los espa\u00f1oles se preguntaron cu\u00e1l hab\u00eda sido el origen del declive de Espa\u00f1a: la intolerancia religiosa (el argumento \u00abnegro\u00bb de los liberales) o la influencia negativa de la Ilustraci\u00f3n (el argumento \u00abblanco\u00bb de los cat\u00f3licos reaccionarios). <\/p>\n

Tras el desastre de 1898 \u2013la deshonrosa derrota de los espa\u00f1oles ante los Estados Unidos\u2013, el debate pol\u00edtico en Espa\u00f1a se recrudeci\u00f3 hasta tal punto que se empez\u00f3 a hablar de \u00ablas dos Espa\u00f1as\u00bb, cada una con su visi\u00f3n propia sobre c\u00f3mo hab\u00eda que restablecer la grandeza del pa\u00eds. De un lado, la Espa\u00f1a liberal, progresista y europe\u00edsta recurr\u00eda a la Leyenda Negra para desprestigiar a sus contrincantes; del otro, la Espa\u00f1a cat\u00f3lica tradicionalista se acog\u00eda con m\u00e1s \u00e9nfasis que nunca al grandioso pasado cat\u00f3lico de los siglos XVI y XVII , desarrollando una Leyenda Blanca sobre la historia espa\u00f1ola. <\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abLeyenda Negra\u00bb fue acu\u00f1ado en 1912 por Juli\u00e1n Juder\u00edas, disc\u00edpulo del importante fil\u00f3logo e historiador decimon\u00f3nico Men\u00e9ndez Pelayo, cuya obra ha de considerarse como un himno al pasado cat\u00f3lico espa\u00f1ol. Desde el momento en que la visi\u00f3n antiespa\u00f1ola y anticat\u00f3lica pas\u00f3 a denominarse Leyenda Negra, no tard\u00f3 en imponerse el concepto de Leyenda Blanca en referencia a la visi\u00f3n contraria proespa\u00f1ola y procat\u00f3lica. <\/p>\n

Llevar a cabo un estudio pormenorizado de los debates surgidos en torno al origen de la Leyenda Negra nos llevar\u00eda demasiado lejos. Por ello nos limitamos a enumerar sus principales componentes. A ra\u00edz del comportamiento de los ej\u00e9rcitos espa\u00f1oles en Europa, desde 1527 en Roma hasta el conflicto con los Pa\u00edses Bajos entre 1572 y 1648, Espa\u00f1a se gan\u00f3 la reputaci\u00f3n de ser un pa\u00eds de saqueadores engre\u00eddos, falsos, vanidosos, lujuriosos y sanguinarios, exponentes de una cultura b\u00e1rbara. A ello se a\u00f1ad\u00eda el reproche de la intolerancia religiosa como consecuencia de la conducta de la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a y la violenta opresi\u00f3n del protestantismo en los Pa\u00edses Bajos. Para poner en guardia a los dem\u00e1s europeos, los neerlandeses y los ingleses llamaron la atenci\u00f3n sobre los abusos cometidos por los espa\u00f1oles contra los habitantes de Am\u00e9rica del Sur, aprovechando en sus panfletos las cr\u00edticas formuladas por el dominico espa\u00f1ol Bartolom\u00e9 de las Casas en su Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias <\/em>, obra publicada en 1552. <\/p>\n

Otro componente de la Leyenda Negra fue la maldad intr\u00ednseca del rey Felipe II, cuya intolerancia y crueldad se hicieron por supuesto extensivas al car\u00e1cter del pueblo espa\u00f1ol en su conjunto. En unos panfletos franceses del siglo XVII , basados en la Apologie de Guillermo de Orange, de 1581, se insist\u00eda en que el rey Felipe II mand\u00f3 ajusticiar a su propio hijo, el pr\u00edncipe heredero don Carlos, a manos de la Inquisici\u00f3n. Para Voltaire y Montesquieu, Espa\u00f1a era la encarnaci\u00f3n misma del fanatismo religioso, por lo que se opon\u00eda diametralmente a la Ilustraci\u00f3n, el progreso y la tolerancia religiosa que ellos propugnaban. La imagen del desp\u00f3tico rey Felipe II y su hijo amante de la libertad se difundi\u00f3 en Europa a trav\u00e9s de la obra de teatro Don Carlos <\/em>, escrita por Schiller en 1787. <\/p>\n

En el siglo XIX se hizo cada vez m\u00e1s patente no s\u00f3lo el debilitado poder pol\u00edtico de Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n su decaimiento econ\u00f3mico. De nuevo, el origen de estos males deb\u00eda buscarse en la intolerancia religiosa, que hab\u00eda conducido, entre otras cosas, a la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos. A lo largo del siglo XIX , los elementos de la Leyenda Negra fueron retomados por los autores espa\u00f1oles de ideas liberales en un intento por explicar el atraso de su pa\u00eds frente al resto de Europa y Norteam\u00e9rica. El \u00abdesastre de 1898\u00bb parec\u00eda darles la raz\u00f3n. <\/p>\n

En resumen, seg\u00fan la Leyenda Negra, la peculiar trayectoria de Espa\u00f1a \u2013es decir, su distinta evoluci\u00f3n hist\u00f3rica con respecto a las dem\u00e1s potencias europeas\u2013 es debida a una serie de rasgos espec\u00edficos de la cultura espa\u00f1ola, tales como el fanatismo religioso, la intolerancia y la falta de sentido pr\u00e1ctico en el \u00e1mbito pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Espa\u00f1a era \u00abdistinta\u00bb; Espa\u00f1a era un \u00abimperio del mal\u00bb. <\/p>\n

Las protestas espa\u00f1olas contra la Leyenda Negra ya se hicieron o\u00edr en el siglo XIX , volvi\u00e9ndose m\u00e1s vehementes a ra\u00edz de la derrota de 1898; al tiempo que en Europa los rom\u00e1nticos comenzaron a percatarse de las sombras de la Ilustraci\u00f3n y el progreso. En todo el continente europeo aflor\u00f3 un anhelo rom\u00e1ntico de autoridad y protecci\u00f3n, dos elementos que pod\u00edan encontrarse en la naci\u00f3n y la fe. Historiadores cat\u00f3licos espa\u00f1oles como Men\u00e9ndez Pelayo sosten\u00edan que el atraso de Espa\u00f1a no ten\u00eda su origen en la pol\u00edtica de Felipe II, sino en las malas influencias de Europa y, en concreto, en la Ilustraci\u00f3n. Para que Espa\u00f1a pudiese recuperar su poder y su prestigio internacional hab\u00eda que restaurar los valores religiosos y la unidad alcanzada en tiempos de Carlos V y Felipe II. <\/p>\n

A lo largo del siglo XIX , Espa\u00f1a hab\u00eda venido preparando en cierto sentido su vuelta a la escena literaria. Por aquellas fechas, literatos franceses, ingleses y norteamericanos est reme c\u00edan a sus lectores con historias de terror sobre la Leyenda Negra espa\u00f1ola, aunque se trataba de un miedo \u00absubyugante\u00bb. Espa\u00f1a era distinta, pero lo era \u00abde una forma irresistible\u00bb. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en \u00abEl pozo y el p\u00e9ndulo\u00bb, el famoso relato de Edgar Allan Poe, de 1842, o en la obra de Byron y Victor Hugo. Poco a poco, esa fascinaci\u00f3n por Espa\u00f1a \u2013muy presente en un escritor como Maurice Barr\u00e8s\u2013 se transform\u00f3 en aut\u00e9ntica admiraci\u00f3n. Espa\u00f1a estaba llamada a colmar un vac\u00edo que se dejaba sentir en el resto de Europa.En las sociedades industriales y burguesas del noroeste del continente europeo, el individuo parec\u00eda estar condenado a una existencia vacua y \u00abdesarraigada\u00bb. Esta sensaci\u00f3n de vac\u00edo iba acompa\u00f1ada de un descontento generalizado que, a su vez, despert\u00f3 un fuerte deseo de autoridad y de cambios sociales, pol\u00edticos y religiosos. <\/p>\n

El desencanto se tradujo en una actitud que suele denominarse ilusi\u00f3n colectivista y que se atribuye a aquellas personas que albergaban la ilusi\u00f3n de poder escapar a la modernidad mediante un nuevo concepto de sociedad y autoridad. Adem\u00e1s, este conjunto de ilusiones llevaba incorporado un ensalzamiento de la vida \u00ab\u00f3rganica \u00bb en el campo, a la vez que se asociaba a un movimiento conocido como neocatolicismo, cuyos adeptos no creyentes o protestantes (mayoritariamente artistas e intelectuales) buscaban amparo en el colorido ritual de la vieja fe cat\u00f3lica en una tentativa de poner fin al malestar que les provocaba la cultura moderna. Al contar con una poblaci\u00f3n y una econom\u00eda predominantemente agrarias y una larga tradici\u00f3n cat\u00f3lica, Espa\u00f1a result\u00f3 ser una segunda patria ut\u00f3pica muy apropiada para los intelectuales europeos seducidos por la ilusi\u00f3n colectivista. <\/p>\n

La Primera Guerra Mundial agrav\u00f3 el sentimiento de malestar provocado por la modernidad, la raz\u00f3n y la democracia. La ilusi\u00f3n colectivista se consolid\u00f3 como v\u00eda de escape y Espa\u00f1a se present\u00f3 m\u00e1s que nunca como el refugio ideal. A los m\u00edsticos espa\u00f1oles del siglo XVI les corresponde el m\u00e9rito de haber vuelto a suscitar el inter\u00e9s de pensadores y autores tan dispares como el franc\u00e9s Emmanuel Mounier, el ingl\u00e9s Gerald Brenan y, c\u00f3mo no, el neerland\u00e9s Johan Brouwer. <\/p>\n

Eso demuestra que, a lo largo de los siglos XIX y XX , la Leyenda Blanca, concebida originalmente en la propia Espa\u00f1a para hacer frente a las calumnias extranjeras difundidas en el marco de la Leyenda Negra, atra\u00eda tambi\u00e9n a almas descarriadas de fuera del pa\u00eds. La Leyenda Blanca valora en Espa\u00f1a lo que la Leyenda Negra condena: la ferviente profesi\u00f3n de fe, la actitud \u00abantiburguesa\u00bb ante la existencia o, por decirlo con las palabras de Huizinga, el c\u00e9lebre historiador de los Pa\u00edses Bajos, \u00abla intensidad de la vida\u00bb. <\/p>\n

La Leyenda Negra y la Leyenda Blanca tienen en com\u00fan que ambas consideran la historia de Espa\u00f1a como \u00fanica, independientemente de si ese car\u00e1cter \u00fanico viene dado por la intolerancia, el fervor, la incapacidad administrativa o la mentalidad antiburguesa. Tras el r\u00e9gimen de Franco, cada vez m\u00e1s historiadores espa\u00f1oles y extranjeros se mostraron partidarios de presentar a Espa\u00f1a como un pa\u00eds \u00abnormal\u00bb, no \u00fanico. Desde esta perspectiva, la descripci\u00f3n se fundamenta en una serie de par\u00e1metros decisivos para la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de Espa\u00f1a y los dem\u00e1s pa\u00edses europeos: condiciones del suelo, demograf\u00eda, relaciones comerciales, desarrollo econ\u00f3mico, cultura religiosa y pol\u00edtica. Desde el posterior estudio comparativo se infiere que la evoluci\u00f3n de Espa\u00f1a fue divergente en algunos terrenos y en algunas \u00e9pocas y convergente en otros. <\/p>\n

Esta visi\u00f3n de Espa\u00f1a tambi\u00e9n es susceptible de cr\u00edtica. Est\u00e1 muy pr\u00f3xima a la interpretaci\u00f3n de la historia seg\u00fan los whigs <\/em>, la perspectiva progresista seg\u00fan la cual la historia aparece como una evoluci\u00f3n ineludible \u2013casi dir\u00edamos dirigida por Dios\u2013 hacia una sociedad moderna, industrial y democr\u00e1tica. Antes ya se ha dicho que los europeos rom\u00e1nticos del siglo XIX , defensores a ultranza de la \u00abpeculiaridad\u00bb de Espa\u00f1a, sintieron aversi\u00f3n por la mentalidad burguesa de la sociedad moderna; pues bien, muchos cr\u00edticos estiman que la perspectiva de la evoluci\u00f3n europea conduce ir reme diablemente a un triunfo de la mentalidad burguesa europea y del materialismo. Algunos de ellos sienten una permanente nostalgia, cargada de romanticismo, hacia una Espa\u00f1a \u00abdistinta\u00bb al resto de Europa, como es el caso de uno de mis colegas historiadores, el neerland\u00e9s Chris van der Heijden, que (en 2003) escribi\u00f3 acerca de la sabidur\u00eda y la veracidad del \u00absentimiento tr\u00e1gico de la vida\u00bb de la Espa\u00f1a premoderna [pie_4]. <\/p>\n

Johan Brouwer y la historia de Espa\u00f1a <\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se fragu\u00f3 la visi\u00f3n de Brouwer sobre la historia de Espa\u00f1a? \u00bfC\u00f3mo fue cambiando \u00e9sta bajo la influencia de su trayectoria personal y los acontecimientos hist\u00f3ricos de los a\u00f1os veinte, treinta y cuarenta del siglo XX ?<\/p>\n

Para los j\u00f3venes neerlandeses no cat\u00f3licos, los espa\u00f1oles fueron los malos de la historia y Guillermo de Orange y los suyos los buenos. Quiz\u00e1 como reacci\u00f3n a esa imagen negra, Brouwer se erigi\u00f3 en defensor de la Leyenda Blanca en sus primeras publicaciones sobre Espa\u00f1a. <\/p>\n

En su Psychologie der Spaansche mystiek <\/em>(Psicolog\u00eda de la m\u00edstica espa\u00f1ola), publicada en 1930, el autor afirma que, en la Espa\u00f1a del siglo XVI , la vida interior espiritual era un asidero para los individuos de una sociedad en crisis, como tambi\u00e9n pod\u00eda serlo para los europeos del siglo XX . Con respecto a la pol\u00edtica espa\u00f1ola se\u00f1ala que la mano dura de la Inquisici\u00f3n era necesaria para unir a Espa\u00f1a frente a las influencias externas de los jud\u00edos y los musulmanes. <\/p>\n

La actuaci\u00f3n de Espa\u00f1a fuera de Europa fue objeto del libro Hern\u00e1n Cort\u00e9s en Mocteczuma. Spanjaarden en Azteken in het begin van de zestiende eeuw <\/em>(Hern\u00e1n Cort\u00e9s y Moctezuma. Espa\u00f1oles y aztecas a principios del siglo XVI ), aparecido en el oto\u00f1o de 1933. Brouwer perfila una imagen \u00abblanca\u00bb de la Conquista espa\u00f1ola en oposici\u00f3n a la imagen \u00abnegra\u00bb inspirada en la crueldad de los conquistadores, tan habitual en los Pa\u00edses Bajos. Parece justificar la actitud de los conquistadores sin reserva alguna al manifestar que los indios eran \u00abcan\u00edbales hasta la m\u00e9dula de los huesos\u00bb. Adem\u00e1s de l\u00e1minas y facs\u00edmiles del siglo XVI , Brouwer incluye asimismo ilustraciones contempor\u00e1neas, que califica de \u00abobras maestras\u00bb, entre ellas un retrato del gran Hern\u00e1n Cortes visto a trav\u00e9s de los ojos del dibujante y pintor Luis de Usabal [pie_5]. <\/p>\n

Tambi\u00e9n en Kronieken van Spaansche soldaten uit het begin van den Tachtigjarigen Oorlog <\/em>(Cr\u00f3nicas de soldados espa\u00f1oles de los primeros tiempos de la Guerra de los Ochenta A\u00f1os), dado a conocer en la primavera de 1933, el escritor confronta al p\u00fablico neerland\u00e9s con una imagen \u00abblanca\u00bb. Describe a los soldados espa\u00f1oles \u2013Brouwer tradujo cr\u00f3nicas de Alonso V\u00e1zquez y Bernardino de Mendoza \u2013 como defensores de la leg\u00edtima autoridad frente a los rebeldes herejes. <\/p>\n

A su juicio hab\u00eda que comprender que los espa\u00f1oles reaccionaran con dureza frente la rebeli\u00f3n iconoclasta de 1566, puesto que \u00abse hab\u00eda derramado sangre y el fuego y la mano violenta de personas malvadas, fan\u00e1ticas, ofuscadas y enga\u00f1adas hab\u00edan destruido iglesias y conventos\u00bb. Es llamativo que Brouwer emplee palabras casi id\u00e9nticas para describir el robo y saqueo de iglesias que se produjo en los a\u00f1os 1931-1936, justo antes de la Guerra Civil espa\u00f1ola. Se puede citar otro ejemplo: seg\u00fan Brouwer, el duque de Alba pertenec\u00eda a \u00abesa raza de hombres fuertes que tambi\u00e9n hace falta en nuestro tiempo, pero que, por desgracia, escasea en todos los siglos\u00bb. Salta a la vista que la imagen \u00abblanca\u00bb que Brouwer difunde en el per\u00edodo 1931-1936 de la Espa\u00f1a del siglo XVI est\u00e1 fuertemente marcada por su visi\u00f3n personal: su devoci\u00f3n por el catolicismo espa\u00f1ol y la lucha por la unidad de los reyes espa\u00f1oles y su manifiesta simpat\u00eda por el bando cat\u00f3lico en la pol\u00edtica espa\u00f1ola de la Segunda Rep\u00fablica. <\/p>\n

En las postrimer\u00edas de 1936, Brouwer modific\u00f3 su opini\u00f3n sobre los rebeldes. En un primer momento, este cambio de rumbo se deja entrever tan s\u00f3lo en sus art\u00edculos y op\u00fasculos sobre la historia contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a en general y la Guerra Civil en particular, pero m\u00e1s tarde tambi\u00e9n trasciende en sus libros, donde se distancia de la Leyenda Blanca. <\/p>\n

A diferencia de sus libros anteriores, dedicados a las \u2013cuando menos temporalmente\u2013 exitosas acciones militares (desde el punto de vista espa\u00f1ol) en Am\u00e9rica del Sur y los Pa\u00edses Bajos, De onoverwinnelijke vloot <\/em>(La Armada Invencible) trata de un estrepitoso fracaso: la derrota de la Gran Armada que Felipe II envi\u00f3 contra Inglaterra en 1588. En esta obra, Brouwer compara las relaciones internacionales existentes en el a\u00f1o 1588 con la situaci\u00f3n de 1938, 350 a\u00f1os m\u00e1s tarde. En el escenario internacional hubo un antes y un despu\u00e9s del desastre de la Armada. Brouwer tem\u00eda que fuera a suceder lo mismo en 1938, cuando otro gran imperio, Inglaterra \u2013al igual que antes Espa\u00f1a\u2013, intentaba mantenerse a flote ante la aparici\u00f3n de nuevas potencias como Alemania e Italia (equiparable a la entrada en escena de los Pa\u00edses Bajos e Inglaterra en tiempos pasados). <\/p>\n

La visi\u00f3n \u00abblanca\u00bb de Espa\u00f1a brilla asimismo por su ausencia en la primera novela de Brouwer, De schatten van Medina Sidonia <\/em>(Los tesoros de Medina Sidonia), de 1939. Estamos ante un libro extremadamente complejo en el que se mezclan diferentes g\u00e9neros: reportaje sobre la Guerra Civil, novela de tesis y novela g\u00f3tica. La historia se desarrolla en dos niveles. En el primer nivel, el narrador en primera persona parte para la Guerra Civil como brigadista internacional para ayudar a defender la Rep\u00fablica espa\u00f1ola. Resulta herido y es enviado como voluntario a la iglesia de San Francisco el Grande en Madrid, donde se encargar\u00e1 de inventariar las obras de arte que se esconden en los s\u00f3tanos para ponerlas a salvo de los efectos de la guerra. A partir de ah\u00ed, la novela se traslada al segundo nivel, que es el de la novela g\u00f3tica. En los s\u00f3tanos de la iglesia de San Francisco el Grande, el protagonista halla una serie de indicaciones que le conducen a los tesoros del duque de Medina Sidonia, comandante en jefe de la Armada Invencible. Entran en escena espectros del siglo XVI , que hacen referencia a la realidad espiritual y sobrenatural que pervive en Espa\u00f1a. Teor\u00edas parapsicol\u00f3gicas alternan con contemplaciones hist\u00f3ricas. Ello no obsta para que este libro, la \u00fanica novela neerlandesa donde se aborda de forma expl\u00edcita la Guerra Civil de Espa\u00f1a, destaque por sus bellos fragmentos sobre la vida en el Madrid asediado de los a\u00f1os 1936 y 1937. En esta obra, Brouwer apuesta rotundamente por la dignidad humana que, seg\u00fan el, se manifiesta a la perfecci\u00f3n en la espiritualidad espa\u00f1ola. <\/p>\n

A partir de 1939, la pol\u00edtica del momento comienza a ejercer una acusada influencia sobre la visi\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a que Brouwer proyecta en sus libros: dos biograf\u00edas hist\u00f3ricas y una novelada; aunque es preciso hacer notar que el autor no siempre establece una distinci\u00f3n n\u00edtida entre ambos g\u00e9neros. En estas obras, Brouwer no s\u00f3lo parece haberse despedido de la Leyenda Blanca, sino que incluso se basa en elementos de la Leyenda Negra. <\/p>\n

Johanna de Waanzinnige. Een tragisch leven in een bewogen tijd <\/em>(Juana la Loca. Una vida tr\u00e1gica en una \u00e9poca turbulenta), publicada en la primavera de 1940, es una biograf\u00eda cimentada en fuentes de los siglos XV y XVI as\u00ed como en nociones biogr\u00e1ficas y psicol\u00f3gicas modernas. El escritor se identifica fuertemente con la tem\u00e1tica de la obra. A su juicio, fue la presi\u00f3n de las altas esferas pol\u00edticas lo que volvi\u00f3 loca a Juana. Fernando y Carlos V, padre e hijo de Juana, la encerraron para impedir que los elementos rebeldes se adue\u00f1asen de su persona. Una vez m\u00e1s, Brouwer traza un paralelismo entre las circunstancias pol\u00edticas del siglo XVI y las del siglo XX : Fernando dio un \u00abgolpe de Estado\u00bb en Espa\u00f1a y Carlos V so\u00f1\u00f3 con imponer \u00absu dictadura en toda Europa\u00bb. <\/p>\n

Philips Willem, de Spaansche prins van Oranje <\/em>(Felipe Guillermo, el pr\u00edncipe de Orange espa\u00f1ol), publicado en el oto\u00f1o de 1940, describe la vida del hijo mayor de Guillermo de Orange, secuestrado y educado en Espa\u00f1a por orden del rey Felipe II para que, despu\u00e9s de la Rebeli\u00f3n, sucediera a su padre como virrey proespa\u00f1ol de los Pa\u00edses Bajos. En esta obra (ya se ha se\u00f1alado al comienzo del presente art\u00edculo), Brouwer plasm\u00f3 a discreci\u00f3n toda suerte de paralelismos entre los siglos XVI y XX . <\/p>\n

Es harto probable que muchos lectores, familiarizados desde ni\u00f1os con la Leyenda Negra sobre Felipe II y Espa\u00f1a, establecieran enseguida una relaci\u00f3n entre la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola y la ocupaci\u00f3n alemana. Aunque esta novela hist\u00f3rica suele calificarse de vida novelada, quiz\u00e1 sea m\u00e1s acertado catalogarla como vida moralizada o politizada, habida cuenta de la afici\u00f3n de su autor por los paralelismos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos. <\/p>\n

El \u00faltimo libro de Brouwer sobre la historia de Espa\u00f1a es una biograf\u00eda de 1941 que se intitula Montigny, afgezant der Nederlanden bij Philips II <\/em>(Montigny, enviado de los Pa\u00edses Bajos en la corte de Felipe II). Tiene como protagonista hist\u00f3rico al enviado neerland\u00e9s Montigny, capturado y ajusticiado por el rey Felipe II: otro preso y otro ejemplo patente de la tiran\u00eda del rey espa\u00f1ol. La comparaci\u00f3n entre los \u00abinvasores\u00bb espa\u00f1oles y alemanes de los Pa\u00edses Bajos se vuelve incluso m\u00e1s expl\u00edcita que en los libros anteriores. Brouwer considera las ideas cat\u00f3licas del rey espa\u00f1ol como una \u00abideolog\u00eda\u00bb y a\u00f1ade que este tipo de ideolog\u00edas sirve en todos los siglos para ocultar los objetivos pol\u00edticos de los gobernantes y asegurarse el apoyo del pueblo. Una vez m\u00e1s, describe a Carlos V y a Felipe II como \u00abgobernantes dictatoriales\u00bb, en clara referencia a los dictadores del siglo XX . <\/p>\n

Desde este punto de vista resulta muy significativo el comentario de que el duque de Alba recibe de Felipe II la orden de \u00absubyugar y depurar\u00bb el aparato administrativo de los Pa\u00edses Bajos, ya que estos t\u00e9rminos eran los que utilizaban los invasores alemanes en 1942. El mismo duque de Alba lanza una \u00abredada\u00bb para capturar a un grupo de adversarios, por analog\u00eda con las razzias <\/em>organizadas por los alemanes para detener a los jud\u00edos y las personas que viv\u00edan en la clandestinidad. Es m\u00e1s, el autor establece una comparaci\u00f3n expl\u00edcita entre la Inquisici\u00f3n y la Gestapo, la polic\u00eda secreta alemana. <\/p>\n

En el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro, Brouwer recoge la historia de don Carlos, hijo de Felipe II. Profundiza en la \u00abvisi\u00f3n po\u00e9tica\u00bb que Schiller plasm\u00f3 en su famosa obra teatral del mismo nombre. En esa pieza de 1787, don Carlos aparece como defensor de la libertad y la humanidad, en contraposici\u00f3n a su padre, el cruel tirano Felipe II, que entrega personalmente a la Inquisici\u00f3n a su propio hijo. Brouwer no se distancia en absoluto de este mito rom\u00e1ntico, visiblemente distorsionado por la Leyenda Negra. <\/p>\n

No cabe duda de que las preocupaciones personales desempe\u00f1an un papel predominante en las novelas hist\u00f3ricas de Brouwer. Escribe sobre la Armada Invencible, un sonado fracaso militar, y sobre individuos como Juana, Felipe Guillermo, Montigny y don Carlos, que viven en cautiverio y que, en opini\u00f3n de Brouwer, son v\u00edctimas de los intereses pol\u00edticos. Con posterioridad a 1938, el autor ya no vuelve a incorporar a su obra elementos procedentes de la Leyenda Blanca que defendi\u00f3 con tanto entusiasmo nada m\u00e1s estallar la Guerra Civil espa\u00f1ola. Todo lo contrario, se encamina m\u00e1s bien hacia lo que podr\u00edamos definir como una \u00abextensi\u00f3n\u00bb de la Leyenda Negra al contexto europeo: la opresi\u00f3n del individuo por parte de poderes estatales abstractos, fen\u00f3meno que, despu\u00e9s del ejemplo inicial de Espa\u00f1a, se repiti\u00f3 reiteradas veces en la historia europea moderna. <\/p>\n

En resumen, Brouwer no retom\u00f3 \u00edntegramente la Leyenda Negra, sino que se limit\u00f3 a adoptar algunos de sus componentes. Incluso hay que preguntarse si su visi\u00f3n de la Espa\u00f1a de los siglos XVI y XVII , tan marcada como estaba por la historia europea del siglo XX , no conten\u00eda tambi\u00e9n algunos elementos de lo que antes hemos llamado la perspectiva de la evoluci\u00f3n europea. <\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto anuncia la obra de Brouwer esta tercera y cient\u00edfica visi\u00f3n de Espa\u00f1a? A partir de 1937, la visi\u00f3n de Brouwer comienza a moverse t\u00edmidamente en direcci\u00f3n hacia una nueva perspectiva de la historia de Espa\u00f1a. Al ser insertada en un contexto europeo, la Leyenda Negra se vuelve menos espec\u00edfica y menos espa\u00f1ola. Brouwer pasa a interpretar la historia de Espa\u00f1a a la luz de la historia de Europa. Es cierto que se centra sobre todo en la historia de las mentalidades y no tanto en la historia pol\u00edtica y socioecon\u00f3mica, pero ello no es \u00f3bice para que la Espa\u00f1a de Brouwer resulte cada vez menos \u00abdistinta\u00bb. <\/p>\n

A trav\u00e9s de los paralelismos establecidos entre las relaciones internacionales europeas del siglo XVI y del siglo XX , Brouwer hace ver que Espa\u00f1a no puede ser separada del contexto europeo y mundial. Sit\u00faa la Leyenda Negra espa\u00f1ola en un contexto europeo, generaliz\u00e1ndola y convirti\u00e9ndola en una denuncia universal contra el dogmatismo, la intolerancia y la tiran\u00eda. En sus obras sobre Espa\u00f1a, supuesta cuna de todos estos males, Brouwer presta m\u00e1s atenci\u00f3n a las v\u00edctimas y a los presos que a los autores de semejantes villan\u00edas. <\/p>\n

Los puntos de contacto entre la historia de Espa\u00f1a y de Europa se estudian con especial detenimiento en el libro que lleva por t\u00edtulo Spaanse aspecten en perspectieven <\/em>(Aspectos y perspectivas de Espa\u00f1a). Apareci\u00f3 en 1939. En esta obra, Brouwer analiza a fondo la oposici\u00f3n entre \u00ablas dos Espa\u00f1as\u00bb, entre quienes pretenden cambiar y renovar la pol\u00edtica y la sociedad y quienes desean mantener las relaciones existentes. Aunque reconoce que este enfrentamiento no es privativo de Espa\u00f1a, Brouwer sostiene que, a diferencia de pa\u00edses como Francia e Inglaterra, donde la oposici\u00f3n entre progresistas y conservadores trajo consigo unos cambios pol\u00edticos y sociales reales, en Espa\u00f1a esta lucha jam\u00e1s pas\u00f3 de su fase inicial, entre otras razones por el poder ilimitado de los reyes absolutistas espa\u00f1oles, la preponderancia del clero, las malas v\u00edas de comunicaci\u00f3n, la econom\u00eda predominantemente agraria y la evoluci\u00f3n tard\u00eda del capitalismo industrial. <\/p>\n

Brouwer concluye que el enfrentamiento entre progresistas y conservadores est\u00e1 presente en todos los pa\u00edses, pero que en Espa\u00f1a la falta de matizaci\u00f3n pol\u00edtica y social se compens\u00f3 con una radicalizaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n del conflicto entre ambos bandos. Debido al enorme poder de la Iglesia y el analfabetismo de grandes capas de la poblaci\u00f3n, los intelectuales reformistas no contaron con ning\u00fan apoyo. La mayor\u00eda de las reformas iniciadas en los siglos XVIII y XIX fueron promovidas desde arriba. No las impulsaron la burgues\u00eda ni los obreros, los dos grupos que sustentaron los cambios en el resto de Europa. <\/p>\n

La Rep\u00fablica de 1931, definida por Brouwer como \u00abla revoluci\u00f3n liberal de 1931\u00bb, lleg\u00f3 tarde. La influencia del ideal renacentista, basado en la autonom\u00eda intelectual y \u00e9tica del ser humano, apenas se hab\u00eda dejado sentir en Espa\u00f1a. El pa\u00eds tampoco hab\u00eda conocido la Reforma que, en otras regiones de Europa, hab\u00eda dado lugar a una actitud cr\u00edtica y personal ante la vida. La revoluci\u00f3n liberal de 1931 se produjo en un momento en el que, en el resto de Europa, los ideales pol\u00edticos y humanitarios del liberalismo atravesaban una profunda crisis. Brouwer lo resume como sigue: \u00abEl capitalismo industrial del siglo XIX necesit\u00f3 de una democracia liberal para poder desarrollarse libremente. Espa\u00f1a, que [\u2026] llevaba algunos decenios de retraso con respecto a Europa, comenz\u00f3 a construir el capitalismo industrial cuando \u00e9ste amenazaba con desmoronarse en todas partes. La Rep\u00fablica se instaur\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s de la gran crisis mundial de 1929.\u00bb <\/p>\n

Este razonamiento suena muy moderno y se ajusta a las ideas cient\u00edficas actuales sobre la evoluci\u00f3n de la historia espa\u00f1ola, pero no podemos olvidar que Brouwer interpreta el consabido enfrentamiento casi exclusivamente en t\u00e9rminos religiosos, espirituales, literarios y art\u00edsticos, que eran los aspectos que m\u00e1s le interesaban. Ah\u00ed es donde sigue buscando la \u00abpeculiaridad\u00bb y el car\u00e1cter \u00fanico de Espa\u00f1a. A su juicio, los m\u00edsticos espa\u00f1oles, a los que a estas alturas tilda directamente de \u00abrevolucionarios\u00bb, fueron representantes tempranos de la Espa\u00f1a progresista. Adem\u00e1s de a los m\u00edsticos cita a una serie de artistas que, seg\u00fan \u00e9l, jam\u00e1s perdieron el contacto con la cultura popular, z\u00f3calo de la espontaneidad: Alb\u00e9niz, Granados, Falla; Gald\u00f3s, Pio Baroja, Garc\u00eda Lorca, Goya, Picasso y Bu\u00f1uel, al que califica de \u00abGoya del cine\u00bb. <\/p>\n

En opini\u00f3n de Brouwer, Espa\u00f1a constituye pese a todo un caso \u00fanico, puesto que ha sabido dar forma de una manera muy en\u00e9rgica a la tensi\u00f3n europea entre fuerzas progresistas y conservadoras, bajo el influjo de unas circunstancias hist\u00f3ricas y un ritmo de desarrollo propios. El car\u00e1cter del pueblo espa\u00f1ol y de la cultura espa\u00f1ola, fruto de muchos siglos de influencias muy diversas, se ha venido forjando bajo lo que Brouwer defini\u00f3 en alg\u00fan momento como una campana colocada sobre el pa\u00eds por el Estado y la Iglesia. Bajo esa campana, las oposiciones generales europeas entre esp\u00edritu progresista y esp\u00edritu conservador, entre espontaneidad y rigor, entre libertad y opresi\u00f3n, adquirieron su particular apariencia espa\u00f1ola. <\/p>\n

Esta idea queda muy bien reflejada en las opiniones de Brouwer acerca de la m\u00edstica espa\u00f1ola. Hasta 1935 aproximadamente, los m\u00edsticos espa\u00f1oles encarnan para \u00e9l la esencia de Espa\u00f1a, tanto del esp\u00edritu espa\u00f1ol en general como del catolicismo espa\u00f1ol en particular. Despu\u00e9s de la Guerra Civil los ve como \u00abuna corriente religiosa rebelde\u00bb, caracter\u00edstica de la vitalidad de la cultura espa\u00f1ola. Lo que m\u00e1s admira del pueblo espa\u00f1ol y de la cultura espa\u00f1ola es su capacidad pura e intuitiva de definir valores interiores, as\u00ed como su anhelo de valores absolutos y trascendentes. A juicio de Brouwer, Espa\u00f1a continuar\u00e1 distingui\u00e9ndose siempre por su \u00absed de eternidad\u00bb. <\/p>\n

Volviendo a lo que hemos dicho antes acerca de la evoluci\u00f3n personal y cient\u00edfica del autor, podemos extraer algunas conclusiones. Espa\u00f1a fue para Brouwer un espejo en el que se reflejaba su propia trayectoria personal y cient\u00edfica. No se aproxim\u00f3 a Espa\u00f1a como un cient\u00edfico imparcial, sino como alguien \u00e1vido de encontrar una patria espiritual. Afectado por una profunda crisis personal \u2013a la que en los a\u00f1os treinta y cuarenta se sumaban unas crisis pol\u00edticas no menos acuciantes\u2013, Brouwer fue en busca de valores susceptibles de conferir un sentido a la vida, no s\u00f3lo a la suya propia sino tambi\u00e9n a la de sus lectores. Busc\u00f3 consuelo en la historia y la cultura de Espa\u00f1a, ya que en ese pa\u00eds hombres y mujeres a los que \u00e9l admiraba \u2013m\u00edsticos, escritores, artistas y pensadores\u2013 hab\u00edan proseguido su b\u00fasqueda de valores espirituales a pesar de la represi\u00f3n econ\u00f3mica, social, religiosa y pol\u00edtica. <\/p>\n

Si bien es cierto que Brouwer se desentiende s\u00f3lo en parte del esquema mental (en t\u00e9rminos de Leyenda Blanca o Negra) que presenta a Espa\u00f1a como un pa\u00eds peculiar y \u00abdistinto\u00bb, ajeno a la evoluci\u00f3n europea, tambi\u00e9n lo es que, con el paso del tiempo, la interacci\u00f3n entre Espa\u00f1a y Europa adquiere una importancia cada vez mayor en su obra. \u00abExtiende\u00bb las cr\u00edticas vertidas contra Espa\u00f1a en el marco de la Leyenda Negra al contexto europeo: las m\u00faltiples comparaciones con las dictaduras y las polic\u00edas secretas del siglo XX ponen de manifiesto que, en opini\u00f3n de Brouwer, la opresi\u00f3n religiosa, la Inquisici\u00f3n y la tiran\u00eda pol\u00edtica no son rasgos exclusivos de Espa\u00f1a. Es consciente de que las diferencias entre Espa\u00f1a y los dem\u00e1s pa\u00edses de Europa occidental se deben sobre todo a un ritmo de desarrollo distinto. En otras palabras, comprende que, en t\u00e9rminos de evoluci\u00f3n, la diferencia entre Espa\u00f1a y Europa es meramente cuantitativa, pero su fijaci\u00f3n con los valores espirituales y religiosos le lleva a insistir en que Espa\u00f1a difiere tambi\u00e9n de los dem\u00e1s pa\u00edses europeos desde el punto de vista cualitativo. Aunque Brouwer pasa a situar la historia espa\u00f1ola en el contexto de la historia europea, Espa\u00f1a sigue siendo para \u00e9l un pa\u00eds \u00abdistinto\u00bb. Incluso despu\u00e9s de la Guerra Civil y en los a\u00f1os inmediatamente anteriores a la Segunda Guerra Mundial continuaba albergando la esperanza de que Espa\u00f1a fuera siempre un ejemplo edificante para Europa. <\/p>\n

Hoy en d\u00eda ya no pensamos en la historia de Espa\u00f1a en estos t\u00e9rminos, ni en la historia de ning\u00fan otro pa\u00eds europeo. Consideramos a Espa\u00f1a como un pa\u00eds que, en los \u00faltimos decenios, ha logrado hacerse un hueco importante entre las grandes democracias europeas. Ha dejado de ser una segunda patria para seguidores de la ilusi\u00f3n colectivista. En el supuesto de que en Espa\u00f1a existan \u00abvalores espirituales eternos\u00bb, \u00e9stos ciertamente no gozan de mayor predicamento en Europa que los valores procedentes de Italia, Inglaterra, Alemania, Francia, o quiz\u00e1 incluso de los Pa\u00edses Bajos. En este sentido, la visi\u00f3n de la historia espa\u00f1ola de Brouwer es el reflejo de una \u00e9poca. Los historiadores contempor\u00e1neos ya no se consideran a s\u00ed mismos como buscadores, visionarios o inspiradores. <\/p>\n

Con todo, la visi\u00f3n genuinamente personal de la historia espa\u00f1ola que desarroll\u00f3 Johan Brouwer desde la perspectiva de la Leyenda Blanca, pasando por la Leyenda Negra, hasta una perspectiva europea en cierto modo comparativa, marc\u00f3 un hito en el pensamiento sobre las relaciones entre los Pa\u00edses Bajos y Espa\u00f1a en los siglos XVI y XX . Su planteamiento polifac\u00e9tico y pormenorizado (especialmente en el \u00e1mbito de la cultura y la religi\u00f3n) invita a la reflexi\u00f3n. \u00c9ste es el gran m\u00e9rito del hispanista neerland\u00e9s, incluso ahora, en un siglo XXI en el que muchos andan a la busca de unos valores y una identidad europeos. <\/p>\n

Traducci\u00f3n: Goedele De Sterck. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Hendrik Henrichs Revista: Revista de Occidente n\u00ba 304 Desde hace algunos a\u00f1os, Espa\u00f1a es considerada una de las grandes potencias de Europa, junto a Inglaterra, Francia y Alemania. Se ha convertido en un pa\u00eds europeo \u00abnormal\u00bb. Sin embargo, en el per\u00edodo 1950-1985 las cosas eran diferentes. Bajo el r\u00e9gimen de Franco se presentaba a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46953"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46953\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49177,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46953\/revisions\/49177"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}