{"id":46943,"date":"2007-12-01T12:00:00","date_gmt":"2007-12-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46943"},"modified":"2007-12-01T12:00:00","modified_gmt":"2007-12-01T12:00:00","slug":"el-eterno-retorno-del-lujo-presentacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/el-eterno-retorno-del-lujo-presentacion\/","title":{"rendered":"El eterno retorno del lujo (presentaci\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Jorge Lozano<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 318<\/p>\n\n

En Lujo y capitalismo <\/em>Werner Sombart definir\u00e1 el lujo como \u00abtodo dispendio que va m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario\u00bb, escueto reme do de lo que se dice en la c\u00e9lebre f\u00e1bula de las abejas de Mandeville. <\/p>\n

Demas\u00eda en el adorno, en la pompa (no es gratuita la expresi\u00f3n \u00abpompas f\u00fanebres\u00bb) y en el regalo, el lujo (luxus <\/em>en lat\u00edn) se emparenta con lujuria, sea como exuberancia sea como libertinaje (lujo asi\u00e1tico, cuyo estilo se opondr\u00eda al \u00e1tico, caracterizado por la simplicidad), y aun con luxaci\u00f3n, <\/em>dislocaci\u00f3n que supondr\u00eda desv\u00edo y estar fuera de lugar. <\/p>\n

Algunos hicieron una apolog\u00eda del lujo (Voltaire por ejemplo); otros lo desde\u00f1ar\u00edan (Rousseau dir\u00e1 \u00abqu\u00e9 nace del odio y de la vanidad \u00bb), y habr\u00e1 quien, como Hume, destaque \u00abun gran refinamiento en la justificaci\u00f3n de los sentidos\u00bb. <\/p>\n

El lujo es doble: superfluo y necesario, ostentoso y exquisito, indica la dignidad y el exceso desordenado. Tiene que ver con la exuberancia y con el sacrificio, con el regalo y con la humillaci\u00f3n. Y con la muerte (y con la pena), como muestra el luto y el adjetivo, derivado del s\u00e1nscrito, \u00abl\u00fagubre\u00bb. <\/p>\n

Tambi\u00e9n vinculado a la concepci\u00f3n del lujo hallamos el consumo ostentoso (Veblen), que aquella clase ociosa practicaba fren\u00e9ticamente en su af\u00e1n por exhibir su rango, su patrimonio y su nula disposici\u00f3n a realizar trabajo alguno, y que se concretaba en diversiones gozosas que la emparentaban con el potlatch <\/em>\u2013ceremonia de rivalidad para conseguir prestigio mediante la ofrenda de grandes regalos que obligan al donatario a responder con otros de mayor valor, de la que existen a\u00fan hoy vestigios. <\/p>\n

Si parece razonable que el lujo pueda ser tildado como m\u00ednimo de superfluo, sin embargo en la sociedad cortesana (Norbert Elias) era necesario; necesario para el prestigio y la representaci\u00f3n. A su vez, en tanto que parte maldita (Bataille), el derroche, el lujo aut\u00e9ntico, exigir\u00eda el desprecio cumplido de la riqueza. Un esplendor infinitamente arruinado. <\/p>\n

En la oposici\u00f3n constante y reiterada entre lujo bueno y lujo malo, entre derroche y frugalitas, <\/em>aparece tambi\u00e9n la magnificencia, que hace del lujo esplendor y que recuerda en luxus <\/em>el refijo lux. <\/em>Si para Arist\u00f3teles la magnificencia \u00abes una manera inconveniente de gastar a lo grande\u00bb, y para Cicer\u00f3n algo relacionado con la templanza (frugalitas), <\/em>con el decorum <\/em>y con la magnanimidad, otro sentido cobrar\u00e1 con personajes como Lorenzo el Magn\u00edfico o Luis XIV. <\/p>\n

No en vano, en la voz lux <\/em>de la Enciclop\u00e9die <\/em>se indica como ventajas el bienestar de los Estados, la circulaci\u00f3n del dinero, la reforma de las maneras, el progreso del conocimiento y la producci\u00f3n de obras de artes, la felicidad de los individuos y el poder de las naciones. <\/p>\n

Aunque, por otra parte, se reconoce tambi\u00e9n las desventajas del lujo, entre las cuales figurar\u00edan la distribuci\u00f3n desigual de la riqueza, la destrucci\u00f3n del paisaje, la migraci\u00f3n hacia las ciudades \u2013con el consiguiente abandono de las zonas rurales\u2013, el debilitamiento del coraje y el derrumbe de los intereses p\u00fablicos. <\/p>\n

Ciertos autores sostienen hoy que el consumo del lujo se encuentra en v\u00edas de desinstitucionalizaci\u00f3n: el lujo otrora exclusivo, \u00fanico, aut\u00e9ntico, por as\u00ed decir, ha bajado a la calle, manifest\u00e1ndose \u00aben serie\u00bb. El lujo entrar\u00eda as\u00ed en una fase de democratizaci\u00f3n, inducido m\u00e1s por criterios individuales que por obligaci\u00f3n social. De ah\u00ed que se hable de un lujo emocional. <\/p>\n

El lujo evolucionar\u00eda con los nuevos estilos de vida. Ya no cabr\u00eda reducirlo a un objeto, sino que se dar\u00eda en el encuentro entre el objeto y la subjetividad \u00edntima y profunda de aquel que lo reconoce. <\/p>\n

Por eso, no es de extra\u00f1ar que en nuestros d\u00edas sigan vigentes aquellas tres palabras de Baudelaire en Invitaci\u00f3n al viaje: <\/em>lujo, calma y voluptuosidad. <\/p>\n

En este n\u00famero de Revista <\/em> de Occidente <\/em>se ha querido ofrecer del lujo un panorama transdisciplinar, con textos de reputados representantes de la semi\u00f3tica, la antropolog\u00eda, la historia del arte, la literatura, etc., que, entre otras cosas, describen las actitudes muchas veces opuestas, que frente al lujo han mostrado los diferentes tiempos y cullturas, con episodios tan reveladores, ya en el siglo XX , como el de su utilizaci\u00f3n por Stalin o la aversi\u00f3n te\u00f1ida de una profunda misoginia, hacia \u00e9l expresada por los futuristas italianos, como puede verse en el desconocido Manifiesto <\/em>de Marinetti que aqu\u00ed publicamos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Jorge Lozano Revista: Revista de Occidente n\u00ba 318 En Lujo y capitalismo Werner Sombart definir\u00e1 el lujo como \u00abtodo dispendio que va m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario\u00bb, escueto reme do de lo que se dice en la c\u00e9lebre f\u00e1bula de las abejas de Mandeville. Demas\u00eda en el adorno, en la pompa (no es gratuita […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46943"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46943\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49167,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46943\/revisions\/49167"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}