{"id":46936,"date":"2008-07-01T12:00:00","date_gmt":"2008-07-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46936"},"modified":"2008-07-01T12:00:00","modified_gmt":"2008-07-01T12:00:00","slug":"imposible-pero-real-memoria-e-historia-de-mayo-del-68-al-11-s","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/imposible-pero-real-memoria-e-historia-de-mayo-del-68-al-11-s\/","title":{"rendered":"Imposible pero real.Memoria e historia (de Mayo del 68 al 11-S)"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Mario Perniola<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 325<\/p>\n\n

Imposible pero real. Memoria e historia (de Mayo del 68 al 11-S)*<\/strong><\/p>\n

* Conferencia pronunciada el 13 de noviembre de 2007 en el M\u00e1ster de Periodismo de la Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n.<\/p>\n

El punto de partida de mi intervenci\u00f3n es una frase de Georges Bataille contenida en el ensayo Les larmes et les rois <\/em>(1956). En franc\u00e9s la frase es como sigue: \u00abImpossible et pourtant l\u00e0\u00bb <\/em>. Es una frase que define la experiencia de la soberan\u00eda <\/em>que se manifiesta cuando conseguimos sustraernos al mundo de la utilidad y acceder a una experiencia plena del presente. Esto ocurre, seg\u00fan Bataille, en una serie de acontecimientos que abarcan el arte y lo sagrado, la risa y el llanto, la sexualidad y la muerte. El encuentro con estos acontecimientos genera una especie de ebriedad, una sensaci\u00f3n milagrosa, el ingreso en un estado de excepci\u00f3n que se emancipa de las cadenas de lo cotidiano. Aunque \u00e9l se sirve de la palabra \u00abmilagro\u00bb para designar ese modo de ser, no debemos entender el t\u00e9rmino en relaci\u00f3n a ning\u00fan tipo de trascendencia: se mantiene en el terreno de la inmanencia. No hay ning\u00fan m\u00e1s all\u00e1, ninguna intervenci\u00f3n sobrenatural ni divina, ning\u00fan prodigio que manifieste la acci\u00f3n de un ente supraterreno. Las palabras miracle <\/em>y miraculeux <\/em>son entendidas en un sentido literal: derivan del lat\u00edn mirus <\/em>, que quiere decir admirable, maravilloso, sorprendente <\/em>. El contexto al que remite el milagro est\u00e1 conectado para Bataille con la etimolog\u00eda de mirus <\/em>, que presenta una afinidad con la ra\u00edz indoeuropea de la que proviene el griego \u00ec\u00e5\u00e9\u00e4\u00e9\u00e1 \u00b4 \u00f9 , que quiere decir sonreir <\/em>, de donde el ingl\u00e9s smile <\/em>. Por otra parte s\u00f3lo el ser humano sonr\u00ede: si en otros libros Bataille fue el fundador de una antropolog\u00eda er\u00f3tica, que ve\u00eda justamente en el erotismo la caracter\u00edstica distintiva del ser humano, aqu\u00ed parece orientarse hacia una antropolog\u00eda sonriente. En efecto, el instante milagroso es aquel en que la espera se resuelve en nada. Bataille parece repetir la famosa definici\u00f3n de Kant seg\u00fan la cual la risa es un afecto que deriva de una expectaci\u00f3n tensa, que de golpe se resuelve en nada ( Cr\u00edtica del juicio, <\/em>\u00a7 54). <\/p>\n

Volviendo a la obra de Bataille treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de mi libro sobre \u00e9l (Perniola, 1977), si \u00e9sta es la frase que se qued\u00f3 grabada en la memoria y se impone hoy a mi atenci\u00f3n no es tanto, o s\u00f3lo, porque constituya el motivo recurrente en torno a la cual gira mi interpretaci\u00f3n de este escritor, sino porque describe de un modo extremadamente conciso la experiencia que ha guiado, si no toda mi investigaci\u00f3n te\u00f3rica, s\u00ed desde luego mi reflexi\u00f3n sobre la existencia. <\/p>\n

Como se sabe, para Bataille los momentos soberanos por excelencia, en los que se manifiesta algo imprevisto, inesperado y tenido hasta entonces por imposible, son aquellos en que muerte y sexualidad se aproximan hasta confundirse. Muchos de mis libros, pero especialmente El sex-appeal de lo inorg\u00e1nico <\/em>, pueden ser le\u00eddos como desarrollos de este tema. Sin embargo los rasgos caracter\u00edsticos de la cultura nacional a la que pertenezco, la italiana, y adem\u00e1s el diferente per\u00edodo hist\u00f3rico en que he vivido, me han hecho entender esta frase en un sentido que desborda el contexto de las experiencias privadas y remite a la experiencia colectiva, es decir a la historia. Ciertamente tambi\u00e9n para Bataille la historia fue objeto de una reflexi\u00f3n constante y tenaz: sin embargo, \u00e9l pens\u00f3 casi siempre la soberan\u00eda en relaci\u00f3n con \u00e9pocas lejanas en el espacio y en el tiempo. Son la antropolog\u00eda y la antig\u00fcedad, y no el mundo contempor\u00e1neo suyo, las que le proporcionan las referencias y los ejemplos de soberan\u00eda p\u00fablica: el potlatch <\/em>, las pir\u00e1mides, los sacrificios, las grandes artes del pasado. Capitalismo y comunismo, los dos modelos de sociedad que se contrapon\u00edan en su \u00e9poca, estaban para \u00e9l igualmente sometidos a la l\u00f3gica servil del trabajo y la utilidad y eran por ello inaccesibles a la irrupci\u00f3n de lo impossible et pourtant.. <\/em><\/p>\n

Tres acontecimientos <\/em><\/strong>imposibles <\/strong>pero reales <\/em><\/strong><\/p>\n

A m\u00ed me ha tocado vivir una \u00e9poca totalmente distinta, que ha conocido al menos tres acontecimientos hist\u00f3ricos en los que las caracter\u00edsticas que Bataille atribuye al milagro se han manifestado ante la mirada del mundo entero de forma asombrosa y brutal: el mayo franc\u00e9s del 68; la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en noviembre de 1989 y la consiguiente disoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y el ataque a las Torres Gemelas del 11 de septiembre de 2001 . Son tres acontecimientos que nunca habr\u00eda imaginado contemplar en el transcurso de mi vida: la mayor huelga salvaje de la historia, la descomposici\u00f3n del m\u00e1s poderoso sistema burocr\u00e1tico de la historia y el \u00e9xito de un ataque militar simult\u00e1neo llevado a cabo por diecinueve kamikazes. <\/em>Tres sucesos cuyo significado profundo sigue escap\u00e1ndosenos, que parecen representar una fractura hist\u00f3rica de enorme trascendencia, y que al mismo tiempo parecen haber sido in\u00fatiles, en el sentido de que su significaci\u00f3n imaginaria es inmensamente mayor que sus consecuencias reales. Tal vez ser\u00eda mejor decir que la verdad efectiva de la cosa <\/em>(recuperando la expresi\u00f3n de Maquiavelo*, de tanto arraigo en el modo de pensar italiano, impregnado de realismo pol\u00edtico) es evidente: est\u00e1 aqu\u00ed, ici <\/em>; pero al mismo tiempo est\u00e1 all\u00e1, l\u00e0 <\/em>(en el sentido italiano del adverbio), por encontrarse conectado a una inversi\u00f3n afectiva, imaginaria, emocional inconmensurablemente desproporcionada respecto a la efectiva verdad de la cosa. Hasta tal punto es esto cierto que en 1968, tras la huelga salvaje, todos volvieron al trabajo; que los reg\u00edmenes comunistas que, como el chino, no se dejaron atemorizar por la sacudida de los reg\u00edmenes comunistas europeos, continuaron existiendo; y que, en fin, los da\u00f1os ocasionados por el ataque a las Torres Gemelas fueron insignificantes desde el punto de vista militar. \u00bfY sin embargo, qui\u00e9n podr\u00eda negar el impacto imaginativo y afectivo provocado por esos tres acontecimientos? Imposible et pourtant l\u00e0 <\/em>; no ici <\/em>, aqu\u00ed, sino l\u00e0 <\/em>, all\u00e1, lo que implica cierto distanciamiento, un d\u00e9calage <\/em>, un shift <\/em>respecto a su verdad efectiva. Tres \u00abmilagros\u00bb inexplicables desde la pura l\u00f3gica utilitaria, y que incluso han sido extremadamente perjudiciales desde el punto de vista de lo que Bataille denominaba econom\u00eda restringida; porque el Mayo franc\u00e9s contribuy\u00f3 de manera decisiva a debilitar la capacidad negociadora de los trabajadores, porque las condiciones socioecon\u00f3micas de la mayor\u00eda de los rusos son hoy peores que hace veinte a\u00f1os, y porque el modelo del atentado suicida es lo m\u00e1s opuesto que quepa imaginar al principio de realidad. <\/p>\n

En la frase de Bataille est\u00e1n pues en juego al menos tres conceptos filos\u00f3ficos de una gran importancia: el de realidad hist\u00f3rica, el de praxis <\/em>y el de presente. <\/p>\n

* \u00abMi e parso pi\u00f9 conveniente andare drieto alla verit\u00e0 effettuale della cosa, che alla imaginazione de essa\u00bb <\/em>(He cre\u00eddo m\u00e1s conveniente buscar directamente a la verdad efectiva de la cosa que a lo que podemos imaginar de ella). <\/p>\n

La realidad hist\u00f3rica <\/em><\/strong><\/p>\n

Sobre la primera cuesti\u00f3n es la filosof\u00eda italiana la que ha reflexionado con m\u00e1s sutileza y criterio. La verdad efectiva de la cosa <\/em>no es algo inmutable, opaco e impenetrable porque suceda de modo imprevisto, inesperado e impensado: es el resultado de un movimiento incesante. Como dice Guicciardini, \u00ablas cosas del mundo no son estables\u00bb, aunque ese movimiento sea mucho m\u00e1s lento que el de nuestra vida, cuya brevedad hace que muy a menudo ni siquiera nos apercibamos de \u00e9l. Esta consideraci\u00f3n encuentra una imagen muy cara a Bataille, la del \u00abviejo topo\u00bb que excava en las profundidades insalubres de la tierra para salir fuera cuando y donde uno menos se lo espera. La met\u00e1fora, extra\u00edda de Marx, que comparaba justamente la lucha de clases con la actividad de este animal al que no le gusta mostrarse, es recuperada en los a\u00f1os treinta del siglo XX por el joven Bataille en su pol\u00e9mica con Andr\u00e9 Breton, que tendr\u00eda una visi\u00f3n \u00abicariana\u00bb y ascensional del arte y de la cultura. Para Bataille, el sentido global de las experiencias soberanas no se muestra nunca en el mundo del primado de los valores \u00fatiles. En la tradici\u00f3n de la cultura italiana en cambio es precisamente la historia el lugar donde se dan las mayores sorpresas: \u00ablas cosas futuras son tan falaces y est\u00e1n sometidas a tantos accidentes, que la mayor\u00eda de las veces incluso los m\u00e1s sabios se enga\u00f1an con ellas\u00bb ( Recuerdos <\/em>, \u00a7 23). <\/p>\n

La orientaci\u00f3n historicista de la cultura italiana siempre ha estado muy atenta al aspecto diacr\u00f3nico de la realidad, a los movimientos a trav\u00e9s de los cuales muchas extraordinarias mutaciones son s\u00f3lo aparentes (\u00a7 50) y, viceversa, \u00abpeque\u00f1os y apenas visibles principios son con frecuencia causa de grandes ruinas o de felicidad; por este motivo es de grand\u00edsima prudencia considerar y sopesar bien cualquier cosa por m\u00ednima que sea\u00bb (\u00a7 82). <\/p>\n

La praxis <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron los peque\u00f1os signos premonitorios de estos tres acontecimientos que ni siquiera los \u00absabios\u00bb supieron prever? Retomando la noci\u00f3n marxista de praxis <\/em>(entendiendo con este t\u00e9rmino la uni\u00f3n dial\u00e9ctica de acci\u00f3n humana y teor\u00eda cognitiva), \u00bfd\u00f3nde y cu\u00e1ndo se pueden encontrar elementos conceptuales que anticipasen estos tres acontecimientos? Si nos quedamos en la superficie, resulta f\u00e1cil dar una respuesta. El Mayo franc\u00e9s se vio acompa\u00f1ado por el retorno de todas las teor\u00edas revolucionarias del movimiento obrero y socialista de los siglos XIX y XX ; la descomposici\u00f3n de los reg\u00edmenes comunistas europeos estuvo relacionada con el renacimiento de los nacionalismos; por \u00faltimo, el atentado de las Torres Gemelas se vincula estrechamente con el radicalismo isl\u00e1mico. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo no darse cuenta de que tales explicaciones son gen\u00e9ricas y banales? Hay algo que no encaja en esas vinculaciones. La relaci\u00f3n entre toma de conciencia y acci\u00f3n adopta modalidades formales esencialmente distintas de las que adoptaron los grandes acontecimientos de la modernidad.Mayo del 68 no fue una revoluci\u00f3n y seguramente sus portavoces no eran revolucionarios comparables a los jacobinos o a los bolcheviques. El nacionalismo alem\u00e1n tampoco fue lo que derrib\u00f3 el muro de Berl\u00edn, y la explosi\u00f3n nacionalista de los estados que compon\u00edan la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tiene poco que ver con el patriotismo del siglo XIX (aunque s\u00f3lo sea por el hecho de que en ella adquiere un papel decisivo la atracci\u00f3n ejercida por las sociedades de consumo occidentales). En cuanto al 11 de Septiembre, se ha visto cu\u00e1n poco acorde con la tradici\u00f3n del islam fue la acci\u00f3n de los diecinueve autores de los atentados suicidas. <\/p>\n

De los tres acontecimientos imposibles pero reales <\/em>que son objeto de estas reflexiones se han dado explicaciones mucho m\u00e1s sofisticadas. En lo que se refiere al Mayo franc\u00e9s, se ha defendido que fue el resultado de la convergencia entre la critique sociale <\/em>a la sociedad burguesa llevada a cabo por el movimiento obrero y socialista, haciendo palanca sobre las necesidades de seguridad y de justicia, y la denominada critique artiste <\/em>, avanzada por los poetas y los artistas a partir de finales del Setecientos y que se hizo portavoz de los deseos de autonom\u00eda, creatividad, autenticidad y liberaci\u00f3n (Boltanski-Chiapello, 1999). Bataille se inscribe sin duda en el segundo tipo de cr\u00edtica, cuyo heredero puede ser considerado Jean Baudrillard. Sin embargo, el 68 espera todav\u00eda al escritor, al historiador o al artista que sepa contarlo o representarlo, casi como si su naturaleza milagrosa fuese inseparable de su futilidad. Casi como si sus actores fuesen similares a aquellos diletantes del milagro <\/em>descritos por Carl Einstein en su famosa novela de 1912: \u00absi existe una riqueza futura, saldr\u00e1 de la nada, de lo irreal \u2013dice el protagonista Bebuquin\u2013. Es la \u00fanica garant\u00eda para el futuro\u00bb (Einstein, 1972). El \u00faltimo texto de Baudrillard, escrito dos meses antes de su muerte, se titula Pourquoi tout n’a-t-il pas d\u00e9j\u00e0 disparu? <\/em>Aqu\u00ed el milagro no es la aparici\u00f3n de algo imprevisto; la forma interrogativa da fe de la permanencia de lo que ya hace tiempo que deber\u00eda haber desaparecido. \u00abCe monde n’a plus besoin de nous ni de notre r\u00e9presentation \u2013d’ailleurs il n’y en a plus de repr\u00e9sentation possible\u00bb <\/em>(Baudrillard, 2007, 24). <\/p>\n

Por lo que respecta a la disoluci\u00f3n de los reg\u00edmenes comunistas europeos, la cr\u00edtica al \u00abcapitalismo de Estado\u00bb ha sido conducida por muchos \u00abcomunistas her\u00e9ticos y marxistas heterodoxos\u00bb desde la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n rusa. La revista Socialisme ou Barbarie <\/em>public\u00f3 a los largo de sus dieciocho a\u00f1os de existencia (1948-1966) una serie de estudios que pon\u00edan de manifiesto la pervivencia de la lucha de clases en los pa\u00edses comunistas, as\u00ed como las incoherencias de sus econom\u00edas. En el curso de los a\u00f1os sesenta algunos historiadores franceses hab\u00edan estudiado la descomposici\u00f3n del sistema sovi\u00e9tico y anunciado su ca\u00edda (Emmanuel Todd, 1976: H\u00e9l\u00e8ne Carr\u00e8re d’Encausse, 1978). En el plano de las realidades efectivas, las insurrecciones de Budapest (1956) y de Praga (1968) constituyeron momentos cruciales de la historia del comunismo. Sin embargo pod\u00edan ser episodios aislados. Adem\u00e1s la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica no cay\u00f3 como consecuencia de una guerra civil, sino de un colapso interno cuya responsabilidad no puede ser atribuida simplemente a la incompetencia o a la corrupci\u00f3n de la clase dirigente, o incluso simplemente al conflicto entre Gorbachov y Yeltsin.<\/p>\n

Finalmente parece imposible que una sociedad como la isl\u00e1mica, donde las relaciones comunitarias tradicionales tienen tanta importancia, haya producido individuos totalmente emancipados e independientes de sus familias de origen, dispuestos a morir en nombre de algo abstracto e impersonal. Tampoco en este caso faltan las explicaciones sofisticadas que atribuyen ese engagement <\/em>extremo a la influencia ejercida por el existencialismo en la teolog\u00eda isl\u00e1mica del siglo XX . Un papel determinante habr\u00eda correspondido especialmente al te\u00f3logo iran\u00ed Ali Sharinati, seguidor de Sartre y muerto en Londres en 1977 en circunstancias que siguen siendo misteriosas, quien supo transformar el culto al sufrimiento quietista y ritual del chi\u00edsmo en un activismo existencial, que apela a todos y cada uno de los musulmanes, ofreci\u00e9ndoles no una victoria contra la arrogancia y el superpoder de Occidente imposible en el actual estado de cosas, sino un modo de afirmarse que trasciende los conceptos tradicionales y realistas de \u00e9xito y de fracaso (Khosrokhavar, 2002). Sin embargo est\u00e1 por ver cu\u00e1ntos estudiosos de la teolog\u00eda isl\u00e1mica o del existencialismo hab\u00eda entre los diecinueve terroristas del 11 de septiembre, y cu\u00e1ntos entre los centenares de autores de atentados suicidas que se hacen saltar por los aires cada d\u00eda. <\/p>\n

El presentismo <\/em><\/strong><\/p>\n

Es bien sabido que los contempor\u00e1neos no son quienes mejor conocen su presente. Como escribe el historiador Marc Ferro, la mayor\u00eda de la gente no vive en la actualidad, en la historia, e incluso los mejor informados se equivocan. Se ha hecho proverbial el ejemplo de Lenin, que pocas semanas despu\u00e9s del primer estallido de la Revoluci\u00f3n rusa dec\u00eda a los obreros suizos que \u00e9l habr\u00eda muerto antes de que \u00e9sta tuviese lugar. Siempre ha sido dif\u00edcil predecir el porvenir, pero los acontecimientos ocurridos a partir de los a\u00f1os sesenta del siglo XX ofrecen un aspecto m\u00e1s opaco y refractario a las interpretaciones que se valen de las categor\u00edas hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas modernas. A cuarenta a\u00f1os de distancia del 68, a casi veinte a\u00f1os del 89, a siete a\u00f1os de distancia del 2001, comprobamos que carecemos de instrumentos conceptuales que nos ayuden a entender unos acontecimientos para los que resultan inadecuadas las categor\u00edas hist\u00f3ricas elaboradas en el pasado. Por supuesto siempre nos podemos refugiar en el no-saber <\/em>de Bataille o en la pataf\u00edsica <\/em>de Baudrillard, pero me inclino a creer que estas respuestas son manifestaci\u00f3n de la crisis de un concepto de la modernidad basado en la idea del progreso y en sus implicaciones: por ejemplo, la estrecha relaci\u00f3n entre saber y poder, entre pensamiento y acci\u00f3n y la distinci\u00f3n entre t\u00e1ctica y estrategia. Cuando adoptamos estas categor\u00edas, se nos aparecen opacos e incomprensibles no s\u00f3lo los acontecimientos p\u00fablicos de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, sino tambi\u00e9n los comportamientos, los actos y todo el horizonte cognitivo y afectivo de nuestros contempor\u00e1neos. <\/p>\n

Entre los historiadores actuales ha sido Fran\u00e7ois Hartog el que con mayor perspicacia ha reflexionado sobre este problema, elaborando el concepto de r\u00e9gimen de historicidad <\/em>(Hartog, 2003). No todas las sociedades piensan la relaci\u00f3n entre pasado, presente y futuro del mismo modo. En Occidente, en el transcurso de tres siglos se han delineado tres reg\u00edmenes de historicidad distintos seg\u00fan fuera el peso asignado a estas tres diferentes dimensiones temporales. Hasta 1789 el modelo de historicidad hegem\u00f3nico era de tipo pasadista, en el sentido de que la inteligibilidad del presente y del futuro depend\u00eda del conocimiento del pasado. A continuaci\u00f3n, y hasta los a\u00f1os sesenta del siglo XX , domin\u00f3 un r\u00e9gimen futurista, basado en la creencia de que la inteligibilidad del pasado y del presente depende del porvenir, que se presupone mejor que cuanto lo ha precedido. Este futuro puede tener diversos contenidos: puede ser la naci\u00f3n, el pueblo, el proletariado, la paz universal, la tecnolog\u00eda; se da por supuesto que ser\u00e1 mejor que lo anterior, porque as\u00ed lo exige la ley de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. En este contexto el pasado no es ya un modelo a imitar (como en el pasadismo), pero su estudio sigue constituyendo un factor de primera importancia, porque permite el conocimiento de las din\u00e1micas progresivas que han permitido llegar al presente. A partir de los a\u00f1os setenta \u2013Hartog se\u00f1ala que el a\u00f1o clave fue 1989\u2013 se entra en un tercer r\u00e9gimen de historicidad caracterizado por la hegemon\u00eda del presente sobre el pasado y el futuro. Hartog introduce el neologismo presentismo <\/em>para caracterizar este tercer r\u00e9gimen en el que inmediatez y simultaneidad entendidas en su dimensi\u00f3n global adquieren un papel predominante, a causa tambi\u00e9n de la econom\u00eda medi\u00e1tica. A este prop\u00f3sito escribe otro historiador franc\u00e9s: hoy a los historiadores \u00fanicamente se les pide verdades simples e intercambiables que dependan del momento y de la identidad de los actores sociales que las demanden (Petr\u00e9-Grenouilleau, 2007). Este fen\u00f3meno se acompa\u00f1a de la irrupci\u00f3n de seudointelectuales en el debate p\u00fablico, de la confusi\u00f3n entre creencias y saberes, y de otros muchos fen\u00f3menos socioculturales que han disuelto la legitimidad del discurso cient\u00edfico en general y del hist\u00f3rico en particular. Naturalmente estas distinciones entre los tres reg\u00edmenes de historicidad no deben ser entendidas de un modo mec\u00e1nico, pues todos conviven y se entrecruzan unos con otros. <\/p>\n

Un desarrollo posible de esta problem\u00e1tica coincide con la teor\u00eda psicoanal\u00edtica de Jacques Lacan. De los tres niveles ps\u00edquicos que \u00e9ste distingue (el simb\u00f3lico, el imaginario y el real), el tercero designa precisamente una dimensi\u00f3n fenom\u00e9nica absolutamente heterog\u00e9nea e inaccesible a cualquier racionalizaci\u00f3n. L’impossible et pourtant l\u00e0 <\/em>tiene un car\u00e1cter traum\u00e1tico, psic\u00f3tico, alucinatorio, irreductible a la interioridad, incognoscible. Prosiguiendo por esta v\u00eda, la conclusi\u00f3n a la que se llega es que toda la sociedad occidental deber\u00eda ser sometida a observaci\u00f3n psiqui\u00e1trica. <\/p>\n

Si del psicoan\u00e1lisis pasamos a la filosof\u00eda podr\u00edamos abrir un discurso sobre la complejidad de la idea de presente: mi libro Transiti <\/em>(Perniola, 1998), elabora precisamente una teor\u00eda filos\u00f3fica del presente, distinta de la hermen\u00e9utica gadameriana entendida como pensamiento de la tradici\u00f3n, y del utopismo de Bloch entendido como pensamiento de innovaci\u00f3n. En relaci\u00f3n con el pensamiento de Heidegger he puesto de manifiesto tres conceptos distintos de presente: Vorhandenheit <\/em>(la simple-presencia) que designa el modo de ser de los entes en el mundo y se vincula con la posibilidad de utilizaci\u00f3n; Anwesenheit <\/em>(presencia en sentido propio), entendida como algo que se da pero al mismo tiempo se sustrae, y Gegenwart <\/em>(presencia como algo que se nos opone, de Gegen <\/em>) y por tanto supone no s\u00f3lo la referencia al tiempo, sino tambi\u00e9n al espacio. Es evidente que l’imposible et pourtant l\u00e0 <\/em>de Bataille oscila entre los dos \u00faltimos sentidos de presente, entre Anwesenheit <\/em>y Gegenwart <\/em>, mientras excluye las dimensiones del presente como Vorhandenheit <\/em>, en tanto \u00e9sta se encuentra vinculada al mundo de la servidumbre utilitaria. <\/p>\n

La expresi\u00f3n francesa Impossible et pourtant l\u00e0 <\/em>supone una fractura interna en la experiencia misma del presente, que por un lado remite a algo inmediatamente presente y disponible (el qu\u00e0 <\/em>italiano, el aqu\u00ed <\/em>espa\u00f1ol), y por otro a algo que est\u00e1 en otra parte ( <\/em>el l\u00e0 <\/em>franc\u00e9s). Este l\u00e0 <\/em>puede ser tanto el pasado como el futuro, pero en cualquier caso es algo que resquebraja la supuesta estabilidad y certeza de la verdad efectiva de la cosa. <\/em>Es como si existiese una grieta <\/em>en el interior mismo del presente. En la filosof\u00eda del siglo XX esta idea ha tenido un gran \u00e9xito gracias a Heidegger, que puso en la palabra Zwischen <\/em>un fuerte \u00e9nfasis te\u00f3rico y de quien ha pasado al franc\u00e9s como entre-deux <\/em>y al ingl\u00e9s como between <\/em>, mientras que contempor\u00e1neamente nosotros nos hemos interrogado sobre la carga filos\u00f3fica del lat\u00edn inter <\/em>y del griego metax\u00fa. <\/em><\/p>\n

Lo sorprendente es que entre estas palabras no hay ninguna que sea exactamente igual a otra; al contrario, sometidas a un an\u00e1lisis riguroso, remiten a horizontes conceptuales distintos. Por sofisticados que sean los an\u00e1lisis de estas palabras y de la fractura que introducen en el concepto de presente, me inclino a pensar que el presentismo <\/em>occidental acabar\u00e1 en un callej\u00f3n sin salida, sumergido en la inmediatez de la comunicaci\u00f3n intermedi\u00e1tica. Tal vez sea necesario orientarse hacia formas de pensamiento no occidentales como la japonesa, que piensa el en medio <\/em>( aidagara <\/em>) como algo contingente y casual, o la idea china de un tiempo en espiral. Pero esto nos aleja demasiado de Bataille y sobre todo del car\u00e1cter traum\u00e1tico que para nosotros tiene la frase \u00a1Imposible pero real! <\/em><\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA <\/p>\n

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Traducci\u00f3n: Renato Berridi <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Mario Perniola Revista: Revista de Occidente n\u00ba 325 Imposible pero real. Memoria e historia (de Mayo del 68 al 11-S)* * Conferencia pronunciada el 13 de noviembre de 2007 en el M\u00e1ster de Periodismo de la Facultad de Ciencias de la Informaci\u00f3n. El punto de partida de mi intervenci\u00f3n es una frase de Georges […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46936","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46936","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46936"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46936\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49160,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46936\/revisions\/49160"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46936"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46936"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46936"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}