{"id":46930,"date":"2009-02-01T12:00:00","date_gmt":"2009-02-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46930"},"modified":"2009-02-01T12:00:00","modified_gmt":"2009-02-01T12:00:00","slug":"el-68-mexicano-nacidos-para-ser-vencidos-no-para-negociar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/el-68-mexicano-nacidos-para-ser-vencidos-no-para-negociar\/","title":{"rendered":"El 68 mexicano: nacidos para ser vencidos, no para negociar"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Mario Perniola<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Occidente n\u00ba 332<\/p>\n\n

Tras el Mayo franc\u00e9s, que vio ponerse en huelga espont\u00e1neamente a diez millones de personas, y de la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Checoslovaquia en agosto, el tercer acontecimiento que en 1968 conmocion\u00f3 a la opini\u00f3n p\u00fablica mundial fue la matanza de m\u00e1s de trescientos estudiantes en la Plaza de las Tres Culturas de M\u00e9xico, ocurrida la tarde del 2 de octubre de aquel a\u00f1o. Esta matanza, en la que perecieron tambi\u00e9n ni\u00f1os y transe\u00fantes, fue una aut\u00e9ntica emboscada contra una manifestaci\u00f3n pac\u00edfica, cuidadosamente preparada y ejecutada por las fuerzas combinadas de la polic\u00eda y del ej\u00e9rcito, pocos d\u00edas antes de la inauguraci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos. <\/p>\n

Entre las muchas protestas estudiantiles que aquel a\u00f1o inflamaron el mundo, \u00e9sta fue la de consecuencias m\u00e1s tr\u00e1gicas. La periodista italiana Oriana Fallaci, presente en el escenario de la masacre y gravemente herida por una r\u00e1faga de metralleta, describe en un libro la ferocidad gratuita de una carnicer\u00eda que se prolong\u00f3 durante cinco horas (Fallaci, 1969). El periodista de L’Espresso <\/em>Carlo Gregoretti, que lleg\u00f3 al lugar unos d\u00edas m\u00e1s tarde, compar\u00f3 el comportamiento de las autoridades mexicanas con un anfitri\u00f3n que para asegurar el \u00e9xito de su fiesta, en vez de mandar a los ni\u00f1os a la cama los asesina (Gregoretti, 1968). <\/p>\n

Sin embargo, a pesar del car\u00e1cter extremo de este acontecimiento, no ha mantenido en los a\u00f1os posteriores una repercusi\u00f3n medi\u00e1tica global, ni ha adquirido un significado simb\u00f3lico mundial comparable al delMayo franc\u00e9s o el Agosto checoslovaco. Ha quedado encerrado en lo que en un libro famoso Octavio Paz denominara El laberinto de la soledad <\/em>mexicana (Paz, 1970). Es bastante poco lo que a Europa ha llegado de la vast\u00edsima y profunda reflexi\u00f3n que el hecho suscit\u00f3 en M\u00e9xico a trav\u00e9s de una imponente producci\u00f3n de ensayos, de grandes obras de documentaci\u00f3n hist\u00f3rica, de reportajes, relatos, poemas e incluso una pel\u00edcula (Young, 1985). Merece sobre todo mencionarse el libro magistral de Elena <\/p>\n

Poniatowska, figura m\u00edtica del periodismo mexicano, La noche de Tlatelolco <\/em>(1971), que constituye el m\u00e1s amplio y articulado informe de la masacre: dando voz a un gran n\u00famero de personas relacionadas de diversas maneras con este suceso (estudiantes y profesores, fot\u00f3grafos y peluqueros, polic\u00edas y funcionarios, padres e intelectuales…) la autora presenta un cuadro polif\u00f3nico de gran efecto que supera la distinci\u00f3n entre historia oral y literatura (Poniatowska, 1971). <\/p>\n

Diversos reg\u00edmenes de historicidad <\/em><\/strong><\/p>\n

Cuando uno se acerca a esta amplia producci\u00f3n, se da cuenta de que la masacre mexicana ofrece una complejidad y un car\u00e1cter problem\u00e1tico muy superior al de otros episodios del Sesenta y ocho: plantea interrogantes que desbordan con mucho el \u00e1mbito de un suceso de importancia regional y sacan a la luz el car\u00e1cter enigm\u00e1tico e indescifrable de este a\u00f1o crucial de la historia de la segunda mitad del siglo XX (Perniola, 2008). En la matanza de Tlatelolco (tal es el nombre en lengua nahua del lugar en que se produjo la masacre) se superponen cinco reg\u00edmenes de historicidad distintos que le confieren un car\u00e1cter emblem\u00e1tico. Por ello no dudo en considerarlo el hecho m\u00e1s significativo y problem\u00e1tico de aquel a\u00f1o. <\/p>\n

Esta superposici\u00f3n de reg\u00edmenes de temporalidad distintos les parece a algunos autores una caracter\u00edstica espec\u00edfica de M\u00e9xico. El escritor italiano Emilio Cecchi visit\u00f3 M\u00e9xico a comienzos de los a\u00f1os treinta del siglo XX y recogi\u00f3 en un libro muy perspicaz sus impresiones del pa\u00eds. En su opini\u00f3n, M\u00e9xico provoca un sentido del tiempo <\/em>distinto del que se tiene en cualquier otro lugar: un tiempo que \u00e9l define como \u00abaustero y cruel\u00bb, en el que las piedras aztecas, los oros cat\u00f3licos y las figuras del pueblo coexisten en absoluta contemporaneidad e indiferencia mutua (Cecchi, 1932). <\/p>\n

No de otro modo Octavio Paz, en El laberinto de la soledad <\/em>, observa que en determinadas solemnidades celebradas a lo largo del a\u00f1o el tiempo deja de ser sucesi\u00f3n y vuelve a ser aquello que fue originalmente: un presente donde pasado y futuro se reconcilian. Consideraciones an\u00e1logas se encuentran en el libro de Carlos Fuentes Tiempo mexicano <\/em>, en el que se subraya la superposici\u00f3n de diferentes experiencias de la temporalidad (Fuentes, 1971). <\/p>\n

Se podr\u00eda argumentar en contra que \u00e9ste es un fen\u00f3meno que se da en todas partes. El historiador Marc Ferro ha sostenido que la mayor\u00eda de las personas no viven en la actualidad: mentalidades y estilos de vida pertenecientes a diferentes periodos hist\u00f3ricos coexisten en el seno de las mismas poblaciones y hasta dentro de las mismas familias (Ferro, 2007). Desde el punto de vista individual, cada uno de nosotros se mantiene vinculado al modo de pensar y de sentir del periodo de la vida en que se form\u00f3 u obtuvo mayor fortuna. Sin embargo, existen acontecimientos-matriz que, involucrando simult\u00e1neamente a un gran n\u00famero de personas, son vividos e interpretados de manera profundamente diversa y hasta opuesta. <\/p>\n

Los cinco reg\u00edmenes de historicidad que se superponen en el caso mexicano y le atribuyen un significado de gozne en el panorama de la contestaci\u00f3n estudiantil de la \u00e9poca, pueden ser definidos con los adjetivos de premoderno, moderno, archim\u00edtico, comunicativo e individualista. <\/p>\n

El r\u00e9gimen premoderno <\/em><\/strong><\/p>\n

A primera vista, parece que nos encontramos ante una represi\u00f3n desproporcionada: es as\u00ed como muchas veces, lo mismo en M\u00e9xico que en tantos otros pa\u00edses, se han abortado las revueltas de las clases inferiores. Este aspecto premoderno <\/em>remite a la concepci\u00f3n del Estado como detentador del monopolio de la violencia: la masacre habr\u00eda constituido una manera ejemplar de castigo frente a lo que pon\u00eda en peligro su seguridad. Esto se situar\u00eda en el contexto pol\u00edtico-militar tradicional del exterminio de los adversarios (Sorensen, 2002). Sin embargo el caso mexicano no es tan sencillo, sobre todo porque ocurre en un pa\u00eds post-revolucionario <\/em>; la violencia es aberrantemente ejercida por un gobierno heredero de la revoluci\u00f3n y estando vigente la constituci\u00f3n del 5 de febrero de 1917, que instituye una rep\u00fablica federal, representativa y popular, basada en la separaci\u00f3n de los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), y cuyo primer t\u00edtulo trata precisamente de la garant\u00eda de los derechos individuales. Adem\u00e1s, la revuelta estudiantil, a diferencia de lo que ocurre en la mayor\u00eda de los dem\u00e1s pa\u00edses, tuvo el apoyo de los profesores de la Universidad y especialmente del rector de la UNAM, Javier Bastos Serra, que se opuso en\u00e9rgicamente a la ocupaci\u00f3n de la ciudad universitaria por parte del ej\u00e9rcito producida el 18 de septiembre de 1968, afirmando que \u00ablos problemas de los j\u00f3venes s\u00f3lo pueden resolverse por v\u00eda de la educaci\u00f3n, jam\u00e1s por la fuerza, la violencia o la corrupci\u00f3n\u00bb (Fuentes, 1971). <\/p>\n

El r\u00e9gimen moderno <\/em><\/strong><\/p>\n

La segunda interpretaci\u00f3n explica Tlatelolco recurriendo al r\u00e9gimen hist\u00f3rico de la modernidad. Los estudiantes habr\u00edan sido los portavoces de una modernidad reformista, que ve\u00eda en los Estados Unidos el modelo de desarrollo econ\u00f3mico y social. Sin embargo, lo mismo podr\u00edamos dar la vuelta a este paralelismo para que tuviese un significado opuesto: los estudiantes estar\u00edan condicionados por el mito de la revoluci\u00f3n inconclusa o traicionada, mientras que el poder habr\u00eda querido ofrecer al mundo con los Juegos Ol\u00edmpicos la imagen tranquilizadora de un pa\u00eds moderno o semimoderno. Naturalmente todo depende de qu\u00e9 se entienda por \u00abmoderno\u00bb. La tesis que he defendido en varias ocasiones interpreta el Sesenta y ocho como la crisis de la tradici\u00f3n pol\u00edtica moderna articulada sobre la estrecha relaci\u00f3n entre saber y poder (Perniola, 1980). Dicha tradici\u00f3n pol\u00edtica ten\u00eda una doble fuente de legitimidad: una de car\u00e1cter electoral-procedimental, basada en la opini\u00f3n p\u00fablica cr\u00edtica, en los partidos pol\u00edticos y en las elecciones; otra de car\u00e1cter administrativo-sustancial, basada en el funcionariado, la ciencia universitaria y las profesiones cultas. Octavio Paz ha defendido que una de las consignas del movimiento estudiantil mexicano era la exigencia de democratizaci\u00f3n <\/em>: \u00abTodas las peticiones se resum\u00edan en una palabra que fue el eje del movimiento y el secreto de su instant\u00e1neo poder de seducci\u00f3n sobre la conciencia popular: democratizaci\u00f3n <\/em>\u00bb (Paz, 1970). Sin embargo, yo no he encontrado ese eslogan en el libro de Elena Poniatowska, donde en cambio encontramos muchas expresiones de car\u00e1cter revolucionario y antireformista como \u00abNo queremos olimpiadas. Queremos revoluci\u00f3n\u00bb y otros esl\u00f3ganes similares a los de la protesta estudiantil de los dem\u00e1s pa\u00edses occidentales. No obstante, es cierto que la Marcha del silencio <\/em>del 13 de septiembre de 1968 (veinte d\u00edas antes de la Noche de Tlatelolco <\/em>), en la que los manifestantes marcharon con las bocas tapadas con pa\u00f1uelos, plante\u00f3 demandas de car\u00e1cter local como la liberaci\u00f3n de los prisioneros pol\u00edticos, la disoluci\u00f3n del cuerpo de granaderos, la destituci\u00f3n de posiciones de mando de algunos polic\u00edas o la indemnizaci\u00f3n a los familiares de los muertos en conflictos anteriores (Poniatowska, 1971). La pregunta de si el Sesenta y ocho fue reformista o revolucionario creo que conduce a un callej\u00f3n sin salida. Las tres perspectivas fundamentales de las culturas pol\u00edticas de los \u00faltimos doscientos a\u00f1os \u2013revoluci\u00f3n, restauraci\u00f3n y reforma- son ajenas al esp\u00edritu del Sesenta y ocho, cuyo significado general tiene poco que ver con la pol\u00edtica entendida en sentido moderno (Perniola, 1980). Como explicar\u00e9 m\u00e1s adelante, el Sesenta y ocho no fue ni ut\u00f3pico ni realista. <\/p>\n

El r\u00e9gimen archim\u00edtico <\/em><\/strong><\/p>\n

Sobre el r\u00e9gimen archim\u00edtico de Tlatelolco Octavio Paz escribi\u00f3 p\u00e1ginas desconcertantes y muy controvertidas en el libro Postdata <\/em>(1970), publicado como continuaci\u00f3n de El laberinto de la soledad <\/em>. Como se sabe, Paz, que en protesta por la matanza del 2 de octubre dimiti\u00f3 como embajador en India, escribi\u00f3 un extenso texto que constituye una especie de psicoan\u00e1lisis de la modernidad. Paz subraya ante todo la especificidad de la revoluci\u00f3n mexicana, que nunca fue dogm\u00e1tica: utilizando otras palabras, de ella se podr\u00eda decir que careci\u00f3 de una teor\u00eda. Aqu\u00ed introduce un concepto muy importante, el de una otredad <\/em>, una diferencia mexicana, para cuyo entendimiento las categor\u00edas elaboradas por el pensamiento occidental son totalmente inadecuadas: pobreza y riqueza, desarrollo o atraso son conceptos in\u00fatiles a la hora de explicar M\u00e9xico, regido por actitudes y estructuras inconscientes, supervivencias de un mundo desaparecido que sin embargo siguen manteni\u00e9ndose secretamente activas y que, precisamente por haber sido reprimidas, regresan al cabo de decenios e incluso de siglos. <\/p>\n

Contrariamente a lo que dicen las autorrepresentaciones del Sesenta y ocho, que ponen el \u00e9nfasis en su absoluta originalidad, para Octavio Paz el Dos de octubre fue la repetici\u00f3n de un hecho ocurrido precisamente en Tlatelolco cuatro siglos antes; la matanza que los espa\u00f1oles llevaron a cabo la noche del 13 de agosto de 1521, y que supuso la ca\u00edda de la capital mexicana y la derrota definitiva de los aztecas. En otros t\u00e9rminos, los que ordenaron la matanza de los estudiantes ser\u00edan los herederos de la mentalidad azteca. Paz considera la carnicer\u00eda del 68 como una repetici\u00f3n del arquetipo azteca, profundamente arraigado en el pueblo mexicano, que exige un sacrificio sangriento para poder renovar la solidez del v\u00ednculo social. Existir\u00eda una continuidad ininterrumpida en la concepci\u00f3n del poder entre los se\u00f1ores aztecas, los virreyes espa\u00f1oles y los presidentes del Partido Revolucionario Institucional: a diferencia del poder personalista de los caudillos hispanoamericanos, en M\u00e9xico el poder se manifestar\u00eda de modo impersonal, ritual y expiatorio. El r\u00e9gimen de historicidad en que se movieron las autoridades mexicanas pertenecer\u00eda, no a la modernidad hist\u00f3rica, sino a la temporalidad m\u00edtica. <\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n archim\u00edtica es, en efecto, desconcertante: fue objeto de \u00e1speras cr\u00edticas tanto por parte de los gobernantes, que desde luego no se reconoc\u00edan en los conquistadores espa\u00f1oles, como de los manifestantes, que tampoco se reconoc\u00edan en los aztecas convertidos en v\u00edctimas sacrificiales. El libro fue tachado de \u00abantimexicano\u00bb y el presidente Gustavo D\u00edaz Ordaz, tenido por responsable de la matanza, pens\u00f3 que era necesario intervenir en la televisi\u00f3n nacional para criticar abiertamente al escritor (Fuentes, 1973). El libro de Paz no tuvo una acogida mejor por parte de la izquierda, incapaz de liberarse de esquemas ideol\u00f3gicos esclerotizados (Glockner, 2008). La interpretaci\u00f3n genial de Paz fue objeto de una condena colectiva. En una entrevista concedida algunos a\u00f1os despu\u00e9s, Paz afirma: \u00abLa cr\u00edtica es para m\u00ed una forma libre <\/em>de compromiso: el escritor debe ser un francotirador, debe soportar la soledad, saberse un ser marginal […] Ser marginal puede dar validez a nuestra escritura\u00bb (Paz, 1975). En realidad, por sugestiva que sea la interpretaci\u00f3n de Paz, hay algo que chirr\u00eda en el paralelismo entre estudiantes y aztecas. En Tres instant\u00e1neas <\/em>(1972), Carlos Mart\u00ednez lleva a\u00fan m\u00e1s lejos el significado m\u00edtico de Tlatelolco, destacando que la matanza de 1521 fue precedida por otra ocurrida en 1473, a\u00f1o en que la comunidad azteca de Tenochtitl\u00e1n conquist\u00f3 Tlatelolco. Podr\u00edamos tambi\u00e9n remontarnos a 1426, a\u00f1o en que dos tlatoanis aztecas fueron asesinados por la posesi\u00f3n de este lugar m\u00edtico por otro jefe azteca, o a 1372 o 1358, cuando probablemente se fund\u00f3 la ciudad. \u00a1No hay duda de que la plaza de Tlatelolco ha quedado imantada por la historia! M\u00e1s previsible ser\u00eda la comparaci\u00f3n entre los estudiantes y las antiqu\u00edsimas poblaciones nahuas, sometidas por los aztecas. Se ha se\u00f1alado que tambi\u00e9n en el movimiento estudiantil hab\u00eda un aspecto ritualista que se manifest\u00f3 en la emoci\u00f3n de ocupar el coraz\u00f3n mismo de la vida del pa\u00eds, el Z\u00f3calo (Sorensen, 202). <\/p>\n

Sin embargo los estudiantes mexicanos se parec\u00edan m\u00e1s, para bien y para mal, a sus coet\u00e1neos de los dem\u00e1s pa\u00edses del mundo que a los antepasados m\u00edticos o a los padres de la revoluci\u00f3n mexicana. Si la interpretaci\u00f3n archim\u00edtica aportada por Octavio Paz puede ser plausible para entender la naturaleza del poder mexicano, parece insuficiente para captar las caracter\u00edsticas esenciales de la protesta. <\/p>\n

Una confirmaci\u00f3n de esta opini\u00f3n la suministra el libro de Paco Ignacio Taibo II 68 <\/em>(1991). En este texto el escritor mexicano, que ten\u00eda entonces diecinueve a\u00f1os, relata el clima cultural y emocional en que se produjo su participaci\u00f3n en el movimiento estudiantil. Por lo general \u00e9ste no ten\u00eda una conciencia pol\u00edtica y mucho menos m\u00edtica: no ten\u00eda nada que ver con Zapata, Villa y los dem\u00e1s personajes de la revoluci\u00f3n mexicana, que eran para la mayor\u00eda nombres de calles. Su inter\u00e9s se centraba en el presente, el Che Guevara y la guerra de Vietnam, Bob Dylan y Joan Baez, Mayo y la m\u00fasica rock. Por supuesto, como en Roma y en Par\u00eds, en Nueva York y en Tokio, se imprim\u00edan y multicopiaban toda una marea de textos llenos de citas de Marx y de Trotsky, de Bakunin y de Marcuse, \u00bfpero qui\u00e9n ten\u00eda el tiempo y la voluntad de estudiar seriamente a estos pensadores? Eran simplemente los documentos de identidad de los distintos grup\u00fasculos, iconos que les serv\u00edan para distinguirse unos de otros. <\/p>\n

Para Taibo, el movimiento estudiantil mexicano comienza en una fecha concreta, el 28 de julio de 1968, d\u00eda de la primera gran manifestaci\u00f3n p\u00fablica: estalla pues con mucho retraso respecto a Estados Unidos, Europa y Jap\u00f3n, cuando en la mayor parte de estos pa\u00edses estaba ya en fase decreciente, debido bien a intervenciones legislativas que limitaban los derechos constitucionales, bien a un sentimiento de desconfianza en la real capacidad de acci\u00f3n pol\u00edtica de sus l\u00edderes, bien, por \u00faltimo, a que la \u00e9poca de las verdaderas revoluciones sociales hab\u00eda terminado hac\u00eda tiempo. <\/p>\n

El m\u00e9rito del libro de Taibo es la desmitificaci\u00f3n del movimiento. Veo reproducidos en \u00e9l los mismos aspectos que caracterizaron el movimiento en Italia y en Francia y que tambi\u00e9n yo conoc\u00ed desde dentro. En primer lugar, el modo de ser y de sentir de los estudiantes imped\u00eda el surgimiento de una organizaci\u00f3n unitaria. El individualismo, el narcisismo, la falta de una solidaridad de clase produc\u00edan un sectarismo delirante que llevaba a considerar tu peor enemigo a aquel que ten\u00edas m\u00e1s pr\u00f3ximo: \u00abLos l\u00edmites del movimiento estaban en su mensaje, exclusivamente estudiantil, exclusivamente privado y egoc\u00e9ntrico\u00bb (Taibo, p. 50). No era s\u00f3lo una herencia de las tendencias sectarias del movimiento obrero y socialista. Adem\u00e1s, \u00abcada uno ten\u00eda en aquella \u00e9poca su propia parte de locura. Y si algo era respetable, era precisamente esto: la locura individual\u00bb (Taibo, 2008, p. 75). Hasta en el plano de la liberaci\u00f3n de las costumbres mis recuerdos coinciden con los de Taibo: en el Sesenta y ocho se hac\u00eda el amor menos que antes. Por \u00faltimo, no existe ning\u00fan caso en que el Sesenta y ocho haya sido el argumento de una narraci\u00f3n novelesca de alto nivel literario. Taibo inicia su libro explicando que durante decenios intent\u00f3 escribir una novela sobre el Sesenta y ocho, a partir de los cuadernos de notas tomadas aquel a\u00f1o, sin conseguirlo nunca: en efecto, la experiencia de la \u00e9poca no pod\u00eda producir nada semejante a un destino, sino s\u00f3lo una historieta (unas veces rid\u00edcula, otras extraordinariamente traum\u00e1tica, otras incre\u00edble). <\/p>\n

Lo que diferencia la terrible experiencia estudiantil mexicana de Tlatelolco de lo sucedido en otros pa\u00edses consiste en que en M\u00e9xico la revuelta de los estudiantes fue tomada por el gobierno demasiado en serio y juzgada a partir de categor\u00edas que pertenec\u00edan a una tradici\u00f3n pol\u00edtica, sexual y literaria cuyo crep\u00fasculo representaba precisamente el Sesenta y ocho. <\/p>\n

El r\u00e9gimen comunicativo <\/em><\/strong><\/p>\n

Estos interrogantes encuentran una respuesta en el cuarto r\u00e9gimen de historicidad del acontecimiento mexicano, el comunicativo, que atribuye una importancia exclusiva al presente. En este aspecto, M\u00e9xico estuvo a la vanguardia: la revoluci\u00f3n mexicana, iniciada en 1910, fue el primer acontecimiento de ese g\u00e9nero que encontr\u00f3 fot\u00f3grafos perfectamente pertrechados. En la placa fotogr\u00e1fica parece como si el tiempo se detuviese con efectos que Emilio Cecchi encuentra especialmente curiosos, como en aquella foto donde Zapata, sentado en plan de burla en el sill\u00f3n presidencial, est\u00e1 rodeado de soldados, peones, estudiantes y se\u00f1oras con velo (Cecchi, 1932). <\/p>\n

La fractura hist\u00f3rica representada por el Sesenta y ocho consiste precisamente en el car\u00e1cter hegem\u00f3nico asumido por este cuarto tipo de temporalidad, que tiene su epicentro en la excitaci\u00f3n experimentada por el hecho de vivir aqu\u00ed y ahora <\/em>algo \u00abimposible, pero real\u00bb. \u00c9ste es, en mi opini\u00f3n, el esp\u00edritu del Sesenta y ocho, que sin embargo no se extingue con aquel a\u00f1o, sino que marca, a trav\u00e9s de m\u00faltiples transformaciones y metamorfosis, toda la \u00e9poca posterior hasta hoy mismo. La suya no es ya la din\u00e1mica moderna, articulada a partir de los conceptos de progreso y regreso, de evoluci\u00f3n e involuci\u00f3n, de revoluci\u00f3n y restauraci\u00f3n. La comunicaci\u00f3n supone el ingreso en una experiencia de instantaneidad, que se manifiesta en la alternancia de milagros y traumas. En este aspecto, el caso mexicano es emblem\u00e1tico y complementario respecto al Mayo franc\u00e9s. All\u00e1 la protesta se manifest\u00f3 como un milagro, aqu\u00ed como un trauma. Las formas literarias tradicionales de la comedia y de la tragedia, del romance <\/em>y de la s\u00e1tira sirvieron de modelos a la historiograf\u00eda ochocentista. Esos modelos resultan inadecuados para dar cuenta de la \u00e9poca abierta por el Sesenta y ocho, que procede por acontecimientos matriciales imprevistos (como la revoluci\u00f3n iran\u00ed, la disoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, el ataque a las Torres Gemelas, el colapso de la econom\u00eda mundial… (Perniola, 2008). Toda esta turbulencia medi\u00e1tica oculta una realidad pol\u00edtica inm\u00f3vil, fijada desde 1945 y gobernada por las cinco naciones garantes del orden mundial (las vencedoras de la Segunda Guerra Mundial y que son miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU), Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Rusia y China. Entre estos cinco pa\u00edses, la situaci\u00f3n pol\u00edtica de M\u00e9xico se parec\u00eda, seg\u00fan Paz, a la de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. En ambos casos se trataba de pa\u00edses post-revolucionarios, donde lo que preocupaba era sobre todo mantener a la gente con la \u00abmordaza\u00bb (Paz, 1970). <\/p>\n

El r\u00e9gimen eminentemente comunicativo del movimiento estudiantil mexicano es evidente en la exaltaci\u00f3n triunfalista que era com\u00fan a los participantes en las protestas de todo el mundo aquel a\u00f1o. Hay un aspecto especialmente significativo que se puede resumir en el eslogan \u00abganar la calle\u00bb (Poniatowska, 1971). El gobierno hab\u00eda aceptado discutir las reivindicaciones de los estudiantes siempre que la reuni\u00f3n tuviese lugar en secreto, para no reconocer al movimiento una legitimidad pol\u00edtica. Las autoridades estaban dispuestas a una negociaci\u00f3n \u00abentre bastidores\u00bb. Pero al movimiento le interesaba m\u00e1s la comunicaci\u00f3n que los resultados efectivos: aqu\u00ed est\u00e1 la clave para entender el enigma del Sesenta y ocho. Justamente Taibo lo compendia en una sola frase: \u00abNacidos para ser vencidos, pero no para negociar\u00bb. Estamos ante la pregunta fat\u00eddica de aquel momento: \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s importante, comunicar o vencer? Interrogaci\u00f3n que no afecta s\u00f3lo a los estudiantes mexicanos: volver\u00e1 a plantearse en los decenios sucesivos, con resultados muy ditintos. <\/p>\n

Muchos estudios sobre M\u00e9xico se\u00f1alan que las experiencias y comportamientos tienden a petrificarse, cristalizar, convertirse en inorg\u00e1nicos. Cecchi observa que junto a pueblos que entran en decadencia y resurgen, otros, como el mexicano, parecen mantenerse \u00absustancialmente inm\u00f3viles. Gloriosamente petrificados\u00bb. La pir\u00e1mide azteca ser\u00eda una especie de tiempo petrificado. Esta tendencia no excluye la exuberancia comunicativa, sino que incluso la complementa. Para Paz, las dos palabras clave para entender M\u00e9xico son rito <\/em>(que representa el encuadramiento del hacer en un esquema prefijado) y haza\u00f1a <\/em>(que representa la forma embrionaria de la comunicaci\u00f3n (Paz, 1970). La modernidad occidental ha funcionado de acuerdo con una categor\u00eda totalmente distinta, la de la acci\u00f3n <\/em>racional, que se basa en la planificaci\u00f3n, la innovaci\u00f3n y el experimento. En este sentido M\u00e9xico ser\u00eda obstinadamente antimoderno. Estas consideraciones permiten establecer una cierta afinidad con el car\u00e1cter de la Italia central y meridional, que es, como el de M\u00e9xico, volc\u00e1nico, en el sentido de que une la vivacidad extrema del fuego con el hielo de la lava petrificada. <\/p>\n

El movimiento del Sesenta y ocho signific\u00f3, no s\u00f3lo en M\u00e9xico, sino en todo el mundo, la victoria de la comunicaci\u00f3n sobre la acci\u00f3n: en los tres pa\u00edses (Italia, Alemania y Jap\u00f3n) donde la fracci\u00f3n m\u00e1s extremista intent\u00f3 en los a\u00f1os que siguieron transformarlo en una guerra civil, los resultados fueron nulos, aunque se derram\u00f3 mucha sangre (especialmente en Italia). Por otra parte el soci\u00f3logo alem\u00e1n Arnold Gehen hab\u00eda previsto ya en los primeros a\u00f1os sesenta que las sociedades occidentales estaban abocadas a una cristalizaci\u00f3n cultural, que marcaba el fin del mundo de la acci\u00f3n. Para Gehlen la cristalizaci\u00f3n es precisamente aquella condici\u00f3n que interviene cuando las posibilidades contenidas en un determinado contexto se encuentran totalmente desarrolladas en su patrimonio fundamental: la sociedad se vuelve tan uniforme y homog\u00e9nea que desaparecen las diferencias culturales y personales. De acuerdo con este planteamiento, ya no puede ocurrir nada realmente importante o decisivo: todas las actividades se encuentran comprometidas en este proceso general de estrechamiento y plegamiento, una especie de \u00absuspensi\u00f3n\u00bb ( Entlastung <\/em>) de aquella voluntad de vincularse con lo esencial y decisivo en la que se basaba la posibilidad de la acci\u00f3n (Gehlen, 1963). <\/p>\n

El Sesenta y ocho es justamente el momento en que esto llega a ser evidente especialmente en el pa\u00eds en que se manifiesta con el m\u00e1ximo impacto comunicativo: Francia. El problema es que la enorme repercusi\u00f3n comunicativa del Mayo franc\u00e9s hizo que en muchos estudiantes arraigara la idea de que se realmente se estaba en v\u00edsperas de una revoluci\u00f3n mundial, empuj\u00e1ndoles a un enfrentamiento desastroso con los poderes constituidos: esta ilusi\u00f3n lleva en Brasil a una represi\u00f3n brutal, y en M\u00e9xico y Egipto a manifestaciones sofocadas en sangre. <\/p>\n

En Francia el rito se limit\u00f3 a la recapitulaci\u00f3n meramente ritual de la leyenda de todas las revoluciones: en el fondo su significado era puramente conmemorativo. Entierra la idea de la historia como acci\u00f3n y anticipa la idea de la historia como memoria: desgraciadamente en muchos pa\u00edses se le ha atribuido el car\u00e1cter de horizonte de expectativas. M\u00e9xico representa el caso m\u00e1s significativo porque all\u00ed el aspecto ritual ha asumido el car\u00e1cter de sacrificio y el aspecto comunicativo el de haza\u00f1a <\/em>, ejemplarmente representada en la frase \u00abnacidos para ser vencidos, pero no para negociar\u00bb. M\u00e9xico sale as\u00ed de su soledad y entra en la globalizaci\u00f3n y en la sociedad de la comunicaci\u00f3n de un modo extremadamente traum\u00e1tico. <\/p>\n

M\u00e1s recientemente el renombre mundial del subcomandante Marcos se debe a la habilidad con que ha sabido conjugar el uso de Internet con un lenguaje literario muy sugestivo y una puesta en escena que hunde sus ra\u00edces en la importancia de la m\u00e1scara en el imaginario mexicano (Montezemolo, 1999). Estrictamente conectada con la comunicaci\u00f3n est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los intelectuales y el poder. El 68 marc\u00f3 una profunda fractura entre la clase pol\u00edtica y la intelligentsia <\/em>que se prolonga en los a\u00f1os siguientes, a causa tambi\u00e9n de otra masacre de estudiantes ocurrida el 10 de junio de 1971, la Matanza del Jueves del Corpus, llamada \u00abel Halconazo\u00bb por la participaci\u00f3n en ella de un grupo de elite del ej\u00e9rcito mexicano conocido como \u00ablos Halcones\u00bb. Esta matanza muestra, seg\u00fan Carlos Fuentes, que Tlatelolco no fue una casualidad, sino la manifestaci\u00f3n m\u00e1s clamorosa de una permanente pol\u00edtica represiva del gobierno para defenderse de una agitaci\u00f3n juvenil misteriosamente animada a escala mundial por \u00abfil\u00f3sofos de la destrucci\u00f3n\u00bb (Fuentes, 1971). Como se sabe, dicha pol\u00edtica tuvo su prolongaci\u00f3n en la llamada \u00abguerra sucia\u00bb, que dur\u00f3 al menos hasta 1980. <\/p>\n

No hay duda de que la relaci\u00f3n entre saber y poder tiene en M\u00e9xico una relevancia mayor que en otros lugares: hechos como los de Oaxaca en el verano de 2006, donde una protesta de ense\u00f1antes se convirti\u00f3 durante meses en una revuelta en cuya represi\u00f3n perdieron la vida dos profesores, un periodista estadounidense y algunos otros manifestantes, resultan dif\u00edciles de imaginar en otra parte. <\/p>\n

La cuesti\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s oscura y menos estudiada de los \u00faltimos tiempos se refiere al destino privado y p\u00fablico de aquellos que sobrevivieron al Sesenta y ocho y a las luchas que vendr\u00edan despu\u00e9s. \u00bfEn qu\u00e9 se han convertido los estudiantes que simpatizaron con el Sesenta y ocho en M\u00e9xico y en otros lugares? <\/p>\n

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Traducci\u00f3n: <\/strong>Alfredo Taberna. <\/em><\/strong><\/p>\n

El presente texto fue le\u00eddo el 28 de octubre de 2008 en el \u00abCentro Cultural Tlatelolco \u00bb, Auditorio Alfonso Garc\u00eda Robles, en el marco de las manifestaciones \u00ab68-08, 40 a\u00f1os: movimiento estudiantil del 68\u00bb. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Mario Perniola Revista: Revista de Occidente n\u00ba 332 Tras el Mayo franc\u00e9s, que vio ponerse en huelga espont\u00e1neamente a diez millones de personas, y de la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Checoslovaquia en agosto, el tercer acontecimiento que en 1968 conmocion\u00f3 a la opini\u00f3n p\u00fablica mundial fue la matanza de m\u00e1s de trescientos estudiantes en la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,430],"class_list":["post-46930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-revista-de-occidente"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46930"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46930\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49154,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46930\/revisions\/49154"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}