{"id":46851,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46851"},"modified":"2026-03-10T08:36:32","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:32","slug":"la-singularidad-vasca-antes-del-nacionalismo-identidad-y-diferencia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/la-singularidad-vasca-antes-del-nacionalismo-identidad-y-diferencia\/","title":{"rendered":"La singularidad vasca, antes del nacionalismo: identidad y diferencia"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Javier Fern\u00e1ndez Sebasti\u00e1n<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 89<\/p>\n\n

_\u00ab Queremos fueros, dicen los nacionalistas vascos, leyes diferentes al resto de Espa\u00f1a. \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 ten\u00e9is que defender? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n espiritual tem\u00e9is que se vaya a malograr? Yo no veo m\u00e1s sino que quer\u00e9is que haya m\u00e1s intolerancia religiosa, m\u00e1s frailes, m\u00e1s procesiones, m\u00e1s entronizaciones y m\u00e1s faramalla clerical de aire judaico. Yo no veo en las provincias vascongadas \u2014y lo siento\u2014 un esp\u00edritu distinto al mal esp\u00edritu espa\u00f1ol. En San Sebasti\u00e1n como en Bilbao, en Vitoria como en Pamplona, se celebran las frases churriguerescas de Maura, los malos chistes de Romanones y los gorgoritos de don Melqu\u00edades; aqu\u00ed como all\u00e1 se discuten en los caf\u00e9s las estocadas de El Gallo y de Belmonte, y en esto no veo que nos diferenciemos nada de Sevilla, de Cuenca y de Guadalajara. Las gracias que se repiten en toda Espa\u00f1a salen de los teatros de Madrid, y el cupl\u00e9, generalmente est\u00f3lido, de la Imperio y de la Chelito, llegan a Port-Bou y al puente de Behobia. Alguno dir\u00e1: \u201c\u00bfY eso qu\u00e9 importa para la pol\u00edtica?\u201d. \u00a1No ha de importar! Para la pol\u00edtica verdadera eso es \u00adtodo\u00bb[pie_1]. <\/p>\n

Como es sabido, los nacionalistas vascos suelen caracterizar t\u00f3picamente \u00ablo vasco\u00bb por oposici\u00f3n maniquea a \u00ablo espa\u00f1ol\u00bb, hasta el punto de que \u00abel antiespa\u00f1olismo [constituye la] se\u00f1a de identidad fundamental del movimiento nacionalista vasco, desde Sabino Arana hasta la actualidad\u00bb[pie_2]. Esto no siempre fue as\u00ed. Por el contrario, durante siglos el imaginario de la identidad vizca\u00edna era pr\u00e1cticamente indistinguible del de la identidad espa\u00f1ola: tubalismo, vascoiberismo, vascocantabrismo; catolicismo militante; amor a la independencia y esp\u00edritu ind\u00f3mito ancestral; acrisolada lealtad a la corona… No en vano, como mostr\u00f3 Jon Juaristi hace m\u00e1s de una d\u00e9cada, los or\u00edgenes m\u00edticos de la Espa\u00f1a primitiva que formularon Poza o Garibay en el siglo xvi aparecen \u00edntimamente entretejidos con los de \u00abVizcaya-Vascongadas\u00bb (o \u00abCantabria\u00bb, como sol\u00eda decirse por entonces)[pie_3]. S\u00f3lo desde que, al finalizar la Guerra de Sucesi\u00f3n, la foralidad de las provincias exentas <\/em> qued\u00f3 casi como \u00fanico vestigio de un derecho p\u00fablico especial en el contexto tendencialmente homogeneizante de la monarqu\u00eda borb\u00f3nica, comenzar\u00eda a despuntar un discurso resueltamente diferencialista <\/em>, que iba a acentuar crecientemente algunos rasgos hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y culturales privativos de vizca\u00ednos, alaveses y guipuzcoanos \u2014frecuentemente, tambi\u00e9n de los navarros\u2014 no ya respecto de castellanos, gallegos, andaluces o aragoneses en particular, sino del conjunto de los dem\u00e1s espa\u00f1oles en general (agrupados a menudo bajo el impreciso gentilicio de \u00abcastellanos\u00bb). Pero ser\u00eda la pol\u00edtica niveladora y regalista de finales del siglo xviii y, sobre todo, la revoluci\u00f3n constitucional iniciada en C\u00e1diz \u2014con la proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda nacional\u2014 la que iba a dar origen a un discurso y a una pr\u00e1ctica propiamente fueristas <\/em>, directamente impulsadas por las instituciones forales. Din\u00e1mica sociopol\u00edtica y discurso institucional que fueron ya objeto de estudio por parte de Coro Rubio en algunos de sus trabajos anteriores[pie_4]. <\/p>\n

Este nuevo libro de la profesora donostiarra trata precisamente de los comienzos de esa discordancia identitaria o, para ser m\u00e1s precisos, de la construcci\u00f3n discursiva de una identidad \u00abvasca\u00bb diferenciada de la identi\u00addad general espa\u00f1ola, diferente tambi\u00e9n de las identidades previas de menor radio, entre ellas la relativa a cada uno de los espacios forales (es decir, de las identidades provinciales <\/em>, cristalizadas no sin conflictos a lo largo de varios siglos). Para ello fue preciso un proceso de redefinici\u00f3n que asimilara idealmente como vascos <\/em> al aldeano vizca\u00edno o guipuzcoano, al pastor o al viticultor alav\u00e9s, al marino bilba\u00edno, al comerciante donostiarra, al pescador bermeano, al ecle\u00adsi\u00e1s\u00ad\u00adtico, militar o escribiente vitoriano… De las Encartaciones al Goiherri, de Laguardia a Fuenterrab\u00eda (e incluso m\u00e1s tarde, para algunos, de Tudela a Bayona), todos ser\u00edan \u00abvascos\u00bb \u2014de\u00adnominaci\u00f3n, por cierto, que a princi\u00adpios del ochocientos se reservaba en el uso corriente para los basques <\/em> de Francia\u2014 y, qua <\/em> vascos, marcadamente distintos <\/em> de sus vecinos burgaleses, santanderinos o riojanos. El proceso de identificaci\u00f3n <\/em> \u00abinterior\u00bb \u2014 id est <\/em>, de difuminaci\u00f3n del ima\u00ad\u00adgi\u00adnario correspondiente a las dife\u00adrencias locales\u2014 comportaba, pues, inseparablemente la otra cara de la moneda: la diferenciaci\u00f3n <\/em> \u00abexterna\u00bb. Se trataba, en suma, de hacer que \u2014puertas adentro\u2014 apareciesen como fundamentalmente semejantes los que antes eran percibidos como diferentes, y como sustancialmente di\u00adferentes los que \u2014puertas afuera\u2014 antes pod\u00edan verse como semejantes. La fluctuaci\u00f3n de los nombres aplicados a la regi\u00f3n a lo largo del ochocientos \u2014 Vascongadas, Irurac-bat, Provincias Hermanas, Pa\u00eds Vascongado, Pa\u00eds Vasco, Vasconia, Laurak-bat, Euskalerr\u00eda, Euskeria, Euzkadi <\/em>…\u2014 y la falta de acuerdo acerca de sus l\u00edmites \u2014geogr\u00e1ficos, humanos y sociol\u00f3gicos\u2014 dejan adivinar que esta reconceptualizaci\u00f3n no result\u00f3 f\u00e1cil ni estuvo exenta de titubeos ni conflictos. Sin embargo, aunque en este terreno nada pueda afirmarse con total certeza, no faltan indicios de que la nueva autovisi\u00f3n de la regi\u00f3n y de sus gentes \u2014referida sobre todo a la fracci\u00f3n aut\u00f3ctona de la poblaci\u00f3n\u2014 hab\u00eda logrado calar a finales del ochocientos en amplios sectores. Sea como fuere, seg\u00fan Rubio, la singularidad vasca decimon\u00f3nica reposaba esencialmente sobre tres argumentos: 1) los fueros (y la historia m\u00edtica que los acompa\u00f1a y justifica); 2) la fortaleza de su fe cat\u00f3lica, y 3) la lengua euskara (funcional para los dos primeros ingredientes del c\u00f3ctel foralista, puesto que, por un lado, la pervivencia del vascuence es esgrimida como \u00abprueba\u00bb de que los vascos no fueron conquistados por ning\u00fan otro \u00abpueblo\u00bb, y, por otro, constituy\u00f3 para los tradicionalistas una util\u00edsima barrera espiritual para preservar a la poblaci\u00f3n rural de la contaminaci\u00f3n ideol\u00f3gica del liberalismo y la impiedad moderna). <\/p>\n

Coro Rubio parte de la base de que la identidad vasca, como cualquier otra, no ha de entenderse como una propiedad intr\u00ednseca de los sujetos pertenecientes al colectivo en cuesti\u00f3n, sino que es la resultante de un proceso selectivo de construcci\u00f3n discursiva que otorga significaci\u00f3n y relevancia pol\u00edtica <\/em> a tal o cual rasgo cultural <\/em> y, por tanto, identidad y diferencia han de verse como una producci\u00f3n social contingente, dirigida por agentes hist\u00f3ricos concretos. En este sentido, es probable que los \u00abvascos\u00bb de 1900 no fuesen muy distintos de los vizca\u00ednos, guipuz\u00adcoa\u00adnos o alaveses de 1800. Sin embargo, entre esas dos fechas algo hab\u00eda cambiado, al menos en el imaginario de sus \u00e9lites pol\u00edticas. Un cambio que, si nos situamos en los dos extremos del arco ideol\u00f3gico, se traducir\u00eda sin duda un vuelco espectacular. As\u00ed, mientras que los primeros liberales bilba\u00ednos o vitorianos se enorgullec\u00edan de su condici\u00f3n de ciudadanos espa\u00f1oles, cantando las alabanzas de la naci\u00f3n (v\u00e9anse, por ejemplo, los peri\u00f3dicos El Bascongado <\/em> y el Correo de Vitoria <\/em>, 1813-1814), apenas ocho d\u00e9cadas despu\u00e9s Sabino Arana sostendr\u00e1 en un peri\u00f3dico de Bilbao que \u00ablos bizka\u00ednos no somos espa\u00f1oles ni por la raza, ni por el idioma, ni por las leyes, ni por la historia\u00bb ( Bizkaitarra <\/em>, 1893), proclamando por activa y por pasiva un odio sin l\u00edmites hacia Espa\u00f1a. Aunque las posiciones de los constitucionalistas del a\u00f1o 12, por una parte, y las de Arana y sus seguidores, por otra, fuesen en su momento francamente minoritarias[pie_5] , parece innegable que a lo largo del siglo el clima se ha transformado radicalmente. Y en ese cambio de clima \u2014junto a las decisivas transformaciones en el contexto sociopol\u00edtico\u2014 le corresponder\u00eda un papel esencial a los diversos avatares del fuerismo, que desde esta perspectiva pudieran ser vistos como una larga l\u00ednea de continuidad entre el constitucionalismo de 1812 y el bizkaitarrismo de 1893. En efecto, si bien, como he intentado mostrar en otras ocasiones, en modo alguno cabe considerar al fuerismo como una suerte de protonacionalismo, es indudable que el aranismo encontr\u00f3 el terreno bien abonado por varios siglos de particularismo foral y, de manera m\u00e1s inmediata, por varios decenios de diferencialismo identitario promovido por las instituciones provinciales, y alentado desde determinados sectores de la sociedad civil. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes fueron los impulsores de este proceso de redefinici\u00f3n vasquista? Una de las virtudes del libro que comentamos es haber agrupado con buen criterio el rico material discursivo en tres bloques, correspondientes a los tres principales sectores sociales involucrados: agentes pol\u00edticos (patriciado provincial, l\u00edderes pol\u00edticos, instituciones forales), agentes culturales (escritores, periodistas, impresores, folcloristas, pintores, pedagogos) y agentes religiosos (clero vasquista). Aunque no se trate en absoluto de tres universos separados \u2014abundan, por el contrario, los puentes entre unos y otros\u2014, sin duda es una clasificaci\u00f3n operativa, que permite apreciar la diversidad de contribuciones y de intereses movilizados en torno a ese objetivo com\u00fan. Tal vez la mayor y m\u00e1s original aportaci\u00f3n de esta obra resida en la importancia concedida por la autora al papel de la Iglesia en la g\u00e9nesis del particularismo vasco decimon\u00f3nico. Destaca en este sentido la erecci\u00f3n del obispado de Vitoria (1862), sobre cuyo trasfondo m\u00e1s pol\u00edtico que espiritual caben muy pocas dudas. Se trata de un paso decisivo hacia la formaci\u00f3n de esa \u00abIglesia vasca\u00bb que tanto habr\u00eda de contribuir a la elaboraci\u00f3n de los mitos y s\u00edmbolos de la \u00abvasquidad\u00bb, foralista primero, nacionalista despu\u00e9s (se\u00f1alemos, a t\u00edtulo indicativo, que la popularizaci\u00f3n del sintagma pueblo vasco <\/em> fue obra sobre todo del can\u00f3nigo Vicente Manterola durante el Sexenio). <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron las razones \u00faltimas de este proceso de construcci\u00f3n identitaria? Las \u00e9lites pol\u00edticas vascas ten\u00edan indudablemente buenos motivos para impulsar una pol\u00edtica de \u00abafirmaci\u00f3n de la diferencia\u00bb, a saber: el mantenimiento y ampliaci\u00f3n de un r\u00e9gimen foral que comportaba privilegios muy tangibles en el orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social. Privilegios de dif\u00edcil justificaci\u00f3n bajo un r\u00e9gimen liberal consecuentemente igualitario, si bien es cierto que la inflexi\u00f3n moderada del liberalismo espa\u00f1ol desde mediados de los a\u00f1os cuarenta propici\u00f3 un entorno pol\u00edtico-cultural m\u00e1s favorable para la penetraci\u00f3n del discurso fuerista. \u00abEl argumento que [tales \u00e9lites] utilizaron podr\u00eda resumirse as\u00ed: poseemos unas leyes singulares porque somos un pa\u00eds <\/em> singular, un pueblo <\/em> singular, y no pueden destruirse aqu\u00e9llas sin agredir gravemente a \u00e9ste, pues forman parte esencial de su propia naturaleza\u00bb (p\u00e1g. 24). Como se ve, estamos ante un razonamiento circular, que invierte la relaci\u00f3n causa-efecto. La singularidad de los vascos no residir\u00eda ya en el hecho de gozar de fueros exclusivos, sino que, por el contrario, si gozaban de especiales beneficios ello se deber\u00eda precisamente a sus peculiaridades identitarias. Eran privilegiados por singulares, no singulares por privilegiados. <\/p>\n

La pervivencia extempor\u00e1nea de la foralidad, que constituye originalmente la base de la diferencia pol\u00edtica con los dem\u00e1s espa\u00f1oles (jur\u00eddicamente consagrada por primera vez en \u00e9poca constitucional por la ley de 25 de octubre de 1839), se utilizar\u00e1 luego parad\u00f3jicamente como un argumento central \u2014los famosos \u00abderechos hist\u00f3ricos\u00bb\u2014 para realzar una supuesta diferencia de car\u00e1cter ontol\u00f3gico. No es preciso decir que, por elevado que fuera inicialmente el grado de coincidencia de los c\u00f3digos identitarios vasco y espa\u00f1ol, y por mucho que la \u00abvasquidad\u00bb apareciese todav\u00eda como una forma especial de \u00abespa\u00f1olidad\u00bb, el desenvolvimiento de esa l\u00f3gica pol\u00edtico-discursiva llevaba aparejada una discordancia creciente que pod\u00eda conducir finalmente a modelar dos identidades contrapuestas. Mientras que en otras regiones, como Catalu\u00f1a o Valencia, se mantuvo durante d\u00e9cadas un \u00abdoble patriotismo\u00bb que, como han mostrado convincentemente Josep M. Fradera, Ferr\u00e1n Archil\u00e9s o Manuel Mart\u00ed, entre otros, pudo servir de base en cada caso a la construcci\u00f3n en paralelo de una identidad dual m\u00e1s o menos arm\u00f3nica (espa\u00f1ola y catalana o valenciana, respectivamente), en Vascongadas, bajo la acci\u00f3n combinada de las agencias estatales y extraestatales \u2014dipu\u00adtaciones forales e Iglesia local, fundamentalmente\u2014 el equilibrio inestable entre esos dos niveles identitarios, regional y nacional, pod\u00eda f\u00e1cilmente abocar a un juego de suma cero: a m\u00e1s vasquismo, menos espa\u00f1olismo, y viceversa. <\/p>\n

Las cosas, sin embargo, resultan m\u00e1s complicadas y no se dejan atrapar en un esquema tan simple. El discurso vasquista fue uno de los principales discursos identitarios, pero no fue el \u00fanico. Y no me refiero s\u00f3lo a otro tipo de identidades sociales o religiosas, sino a las propias identidades territoriales, cuya complejidad es mayor de lo que suele reconocerse. Como sucede en otras regiones, tambi\u00e9n en el Pa\u00eds Vasco ciertas identidades locales muy arraigadas constituyeron un veh\u00edculo de incardinaci\u00f3n en el nivel nacional. Por ejemplo, el bilbainismo liberal decimon\u00f3nico aliment\u00f3 sin duda un particular modelo identitario m\u00e1s espa\u00f1olista que vasquista, muy alejado en cualquier caso del estereotipo vasco impulsado por las diputaciones. <\/p>\n

Tal vez el aspecto m\u00e1s discutible de esta excelente obra es la insistencia por parte de su autora en que \u00abel sentimiento espa\u00f1ol de los vascos del siglo xix \u00bb no expresaba en realidad \u00abun v\u00ednculo horizontal entre ciudadanos miembros de un mismo Estado\u00bb, sino m\u00e1s bien \u00abun v\u00ednculo vertical propio de la relaci\u00f3n s\u00fabdito-corona del Antiguo R\u00e9gimen\u00bb (p\u00e1gs. 155-156). La afirmaci\u00f3n de Rubio me parece en este punto demasiado categ\u00f3rica. Ciertamente, ese era en gran medida el discurso oficial de las diputaciones y sus intelectuales org\u00e1nicos, y desde el momento en que el objetivo permanente de las instituciones forales era establecer l\u00edmites infranqueables a la intervenci\u00f3n de la soberan\u00eda nacional espa\u00f1ola en sus respectivos territorios parece l\u00f3gico que as\u00ed fuese (pues, como es obvio, enfatizar la horizontalidad con nuestros compatriotas resulta una estrategia completamente inadecuada cuando se trata de defender un trato especial). Sin embargo, creo que podr\u00edan f\u00e1cilmente traerse a colaci\u00f3n otros muchos textos en los que no pocos escritores y publicistas vascos reconocen los lazos afectivos entre los espa\u00f1oles de ambas m\u00e1rgenes del Ebro, que frecuentemente aparecen en dichos textos como conciudadanos de una misma patria y naci\u00f3n. As\u00ed, el poeta guipuzcoano Juan Venancio Araquist\u00e1in exclama en uno de sus versos, dirigi\u00e9ndose a los castellanos: \u00abespa\u00f1oles, cual vos, somos hermanos \/ hijos de un mismo sol y un mismo cielo […] sirvamos juntos a la madre Espa\u00f1a\u00bb (p\u00e1g. 328). La ret\u00f3rica de los progresistas donostiarras de los a\u00f1os veinte, treinta y cuarenta abunda asimismo en invocaciones a la unidad constitucional (y en reproches a los poderes forales de Guip\u00fazcoa), y qu\u00e9 decir de los liberales bilba\u00ednos, que expresan de mil maneras su gratitud a sus compatriotas de otras regiones por haber acudido repetidamente en auxilio de la villa (y ello, no lo olvidemos, frente a sus paisanos carlistas). Por lo dem\u00e1s, el clich\u00e9 de \u00abnuestros hermanos de allende el Ebro\u00bb lo encontramos a cada paso en la prensa fuerista, incluso cuando se quiere lanzar una \u00abpol\u00edtica vascongada\u00bb que supone en s\u00ed misma un factor de excepcionalidad y alejamiento de la pol\u00edtica nacional[pie_6] . Eso no fue \u00f3bice, desde luego, para que en las fuentes se hable cada vez m\u00e1s de pa\u00eds <\/em>, pueblo <\/em> e incluso de nacionalidad <\/em> vasca. Y es que realzar la diferencia resultaba una necesidad ineludible para legitimar una foralidad dif\u00edcilmente justificable en un contexto constitucional (y por ende jur\u00eddicamente igualitario). <\/p>\n

Observa Pierre Bourdieu que cuando un grupo privilegiado siente su estatus amenazado, la b\u00fasqueda de nuevos criterios de distinci\u00f3n resulta imprescindible para apuntalar la singularidad del colectivo[pie_7]. Pues bien, cuando a partir de 1812 la continuidad de las instituciones forales choc\u00f3 con la soberan\u00eda nacional emergente, aqu\u00e9llas no tuvieron m\u00e1s remedio que ensayar una pol\u00edtica de transacci\u00f3n con el constitucionalismo, pol\u00edtica que obtendr\u00eda un triunfo resonante con la ley de fueros de 25 de octubre de 1839 y las negociaciones subsiguientes, siempre aplazadas, de arreglo foral. Una pol\u00edtica dif\u00edcil de llevar a cabo sin un trabajo paralelo de afirmaci\u00f3n identitaria, tendente a invertir el orden de las causas y los efectos. El historiador actual no debe caer, sin embargo, en una trampa tan burda: en el fondo, lo que se ventilaba no era tanto una cuesti\u00f3n de identidad cuanto de diferencia de estatus. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que, en el caso vasco, la diferencia de tratamiento jur\u00eddico-pol\u00edtico no es la consecuencia de una identidad cultural previa. Antes al contrario, tenemos buenas razones para pensar que la construcci\u00f3n identitaria estuvo al servicio de la diferencia de estatus. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Javier Fern\u00e1ndez Sebasti\u00e1n Revista: Revista de Libros n\u00ba 89 _\u00ab Queremos fueros, dicen los nacionalistas vascos, leyes diferentes al resto de Espa\u00f1a. \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 ten\u00e9is que defender? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n espiritual tem\u00e9is que se vaya a malograr? Yo no veo m\u00e1s sino que quer\u00e9is que haya m\u00e1s intolerancia religiosa, m\u00e1s frailes, m\u00e1s procesiones, m\u00e1s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46851","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46851","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46851"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46851\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49075,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46851\/revisions\/49075"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}