{"id":46850,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46850"},"modified":"2026-03-10T08:36:32","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:32","slug":"de-metaforas-y-juegos-cataluna-conquista-espana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/de-metaforas-y-juegos-cataluna-conquista-espana\/","title":{"rendered":"De met\u00e1foras y juegos: Catalu\u00f1a conquista Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Santos Juli\u00e1<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 90<\/p>\n\n

Enric Ucelay Da Cal <\/strong>. \u201c El Imperialismo catal\u00e1n. Prat de la Riba, Camb\u00f3, D`Ors y la Conquista Moral de Espa\u00f1a\u201d <\/em>. Edhasa, Barcelona. 1099 p\u00e1sgs. 21,15 euros <\/p>\n

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En 1908, escribi\u00f3 Ortega dos a\u00f1os despu\u00e9s, la efervescencia producida en Barcelona por el movimiento solidario hab\u00eda llegado a su punto m\u00e1ximo: \u00abLa espl\u00e9ndida ciudad era s\u00f3lo un ruido, una inmensa turbulencia sonora: no se escuchaba a nadie y todo el mundo hablaba\u00bb. Ecos de esa turbulencia nos llegan ahora en un libro singular por su ambici\u00f3n omniabarcante, por su abrumadora erudici\u00f3n, por los sutiles juegos de ideas que propone, por dar generosamente la palabra a una multitud de publicistas de primer, segundo y hasta tercer orden, muchos de ellos \u00adrazonablemente olvidados, otros todav\u00eda vivos en la memoria del nacionalismo catal\u00e1n. Todo el mundo \u00adhablando, nadie escuchando. Ortega, que captaba con tanta agudeza el humor de los tiempos, acertaba: aquello fue una turbulencia sonora de la que esta obra monumental es el mejor de los testimonios posible. <\/p>\n

Y, sin embargo, por todo el ruido levantado, por tantas voces hablando al mismo tiempo, y por tanta algarab\u00eda en la estructura y el orden de su relato, el planteamiento que propone Ucelay es, como \u00e9l mismo indica, muy sencillo: \u00abEl regionalismo y\/o nacionalismo catal\u00e1n que irrumpi\u00f3 en la pol\u00edtica espa\u00f1ola con la Lliga y su victoria en 1901 tuvo como eje central de su pensamiento el redise\u00f1o de Espa\u00f1a\u00bb. Al tiempo que afirmaban la \u00abunidad cultural\u00bb de la naci\u00f3n catalana, los catalanistas pretendieron dibujar de nuevo el Estado espa\u00f1ol como un \u00abimperio\u00bb moderno que ofreciera una salida pol\u00edtica a las contradictorias identidades nacionales surgidas en torno a la definitiva p\u00e9rdida del viejo imperio. Ucelay intenta explicar a lectores espa\u00f1oles el papel desempe\u00f1ado por esta doctrina \u00abimperial\u00bb ante la paralela evoluci\u00f3n del espa\u00f1olismo. <\/p>\n

Unidad cultural e imperio, siempre entre comillas, ser\u00e1n pues los dos grandes ejes en torno a los que va despleg\u00e1ndose aquella turbulencia, llamada cuesti\u00f3n catalana, en la que Ortega confesaba no ver muy claro. Unidad cultural de Catalu\u00f1a, Imperio de Espa\u00f1a, fundidos en una relaci\u00f3n de sentido: tal es el fulcro sobre el que gira toda la construcci\u00f3n de Ucelay porque tales son los dos pilares \u2014en realidad, un gran pilar al estilo de la gran columna central de la iglesia de los Jacobinos de Toulouse de la que florece un palmeral de nervaduras\u2014, de la actuaci\u00f3n pol\u00edtica de la Lliga Regionalista. Unidad hacia el interior, imperio hacia el exterior, que persistir\u00e1n a lo largo del tiempo y que contagiar\u00e1n ideol\u00f3gicamente al espa\u00f1olismo en su corriente fascista. Constituye un objetivo central del autor romper uno de los grandes ta\u00adb\u00faes de la historia contempor\u00e1nea hispana y, puesto a ello, encontrar una relaci\u00f3n directa, expl\u00edcita, entre la persistencia catalanista en la doble tem\u00e1tica de unidad e imperio y la formulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del fascismo espa\u00f1ol de la que se habr\u00eda derivado nada menos que la invenci\u00f3n inicial de la dictadura de Franco. <\/p>\n

En el reino de las met\u00e1foras <\/strong><\/p>\n

Unidad cultural e imperio como doctrina, idea o pensamiento de la Lliga: esos son los cimientos del impresionante edificio. Pero, atenci\u00f3n, aunque definidos por el mismo autor como doctrina, idea y pensamiento, se trata en realidad de met\u00e1foras ideol\u00f3gicas interrelacionadas, es decir, ofertas pol\u00edticas de naturaleza distinta a un programa realizable. La cuesti\u00f3n, por tanto, se complica nada m\u00e1s empezar. \u00bfQu\u00e9 es una met\u00e1fora ideol\u00f3gica? No un programa rea\u00adliza\u00adble, tampoco una falsa idea; la met\u00e1fora ideol\u00f3gica es, en palabras de Ucelay, un instrumento al servicio de la construcci\u00f3n de un movimiento potente de opini\u00f3n que pueda aglutinarse alrededor de un partido n\u00facleo. De modo que al lanzar su met\u00e1fora de unidad cultural al aire, lo que pretenden los nacionalistas es vincular a los simpatizantes a una idea inicial, esto es, a la idea de Catalu\u00f1a como unidad de cultura, para infundirles un sentido de seguridad que se contraponga a la referencia estatal: ser espa\u00f1ol en cuanto parte de un proyecto imperial. Las met\u00e1foras, a la par que surgen, se entrelazan y se adjetivan: unidad cultural catalana, imperio espa\u00f1ol. <\/p>\n

Salvando la inmediata tentaci\u00f3n de leer los tiempos presentes con ayuda de los anteojos del pasado \u2014Catalu\u00f1a como sujeto colectivo consciente de su intr\u00ednseca unidad; Espa\u00f1a como sujeto plural destinado, si quiere subsistir, a acomodar diversas unidades culturales sin reclamar una para s\u00ed misma\u2014, el juego de estas dos met\u00e1foras acabar\u00e1 por cristalizar en torno a 1901-1905 para codificarse plenamente en 1906. Entre una y otra fecha, el bullicio de ideas habr\u00e1 coa\u00adgu\u00adla\u00addo en un partido pol\u00edtico, la Lliga Regionalista, fundada en 1901; y el partido pol\u00edtico habr\u00e1 servido de cimiento al gran y unitario movimiento de la Solidaritat Catalana. Es entonces cuando Prat de la Riba da a la imprenta La nacionalitat catalana, <\/em> faro que Ucelay proyecta hacia el pasado y hacia el futuro, de manera que a su luz adquiera sentido todo lo anterior y se cargue de sentido todo el porvenir. La nacionalitat catalana <\/em> es, no por casualidad, el primer texto en que Prat de la Riba, que ha trabajado hasta ese momento en la tarea de catalanizar Catalu\u00f1a, introduce la noci\u00f3n de imperio o imperialismo catal\u00e1n, una rigurosa novedad respecto a sus publicaciones anteriores llamada a larga vida. <\/p>\n

Iluminar el pasado significa, en el plan de esta obra, interpretar el recorrido del catalanismo desde Valent\u00ed Almirall a Enric Prat de la Riba situ\u00e1ndose en el punto de llegada. Y as\u00ed, en efecto, una vez establecida la sustancia del argumento, Ucelay da un salto atr\u00e1s. Ya en el \u00abpunto de partida\u00bb \u2014pero \u00bfhay realmente puntos de partida en la historia, ni siquiera que sea de met\u00e1foras?\u2014 establece una relaci\u00f3n entre la unidad cultural y lo que de momento no pasa de ser un \u00absue\u00f1o imperial\u00bb. Almirall introduce en el magma del nacionalismo catal\u00e1n que hab\u00eda despegado a mediados del siglo xix el concepto de self-government <\/em> d\u00e1ndole un sentido territorial y oponi\u00e9ndolo al uniformismo propio del imperio del primer Bonaparte. A otros imperios hab\u00eda que mirar como modelos: al brit\u00e1nico, \u00adpa\u00eds de individualismo y self-government; <\/em> al alem\u00e1n, fuerte precisamente por su escasa unificaci\u00f3n, por estar formado por reinos y principados libres; al austroh\u00fangaro, regenerado gracias al particularismo de las nacionalidades que lo constituyen. <\/p>\n

De manera que el sue\u00f1o imperial habr\u00eda servido como modelo de lo que podr\u00eda ser una Catalu\u00f1a particularista, individualista, autogobernada, en una Espa\u00f1a escasamente unificada, no centralista. As\u00ed se ech\u00f3 a rodar este sue\u00f1o que, por circunstancias de las que Ucelay da cuenta cumplidamente, tuvo un mal despertar, como si su sentido no resultara f\u00e1cil de encontrar: en lugar de concebir a Espa\u00f1a como un Estado compuesto o como una confederaci\u00f3n de Estados, al estilo del republicanismo federalizante, Almirall acabar\u00eda sirviendo al prop\u00f3sito de un Estado dual. Mientras la parte castellana se mantendr\u00eda tan unificada y concentrada como le viniese en gana, la catalano-aragonesa se organizar\u00eda partiendo de una base particularista y reconociendo la personalidad de las grandes regiones. Y as\u00ed, tras el nacimiento de Alfonso XIII, cuando se produce cierta excitaci\u00f3n mon\u00e1rquica y la reina regente aparece ante los ojos de los catalanistas como archiduquesa de Austria, Catalu\u00f1a querr\u00e1 ser como Hungr\u00eda. Se comprende la desesperaci\u00f3n de Almirall y la ruina de su proyecto, evaporado ante un sujeto que a estas alturas del relato Ucelay introduce un poco abruptamente, el \u00abliberalismo madrile\u00f1o\u00bb, del que \u00fanicamente sabemos que ten\u00eda una \u00abfr\u00eda mirada\u00bb y que no entend\u00eda los matices de las met\u00e1foras catalanas. <\/p>\n

Entra Prat de la Riba <\/strong><\/p>\n

As\u00ed, dicho de la manera m\u00e1s sucinta posible, estaban las cosas cuando apareci\u00f3 alguien capaz de colocar todas las piezas en su sitio y disponer definitivamente el rompecabezas ideol\u00f3gico. Ese alguien ser\u00e1 Enric Prat de la Riba, que procede al modo de los grandes sintetizadores: tomando una pieza de aqu\u00ed, otra de all\u00e1, hasta completar el puzzle <\/em>. No hay, por tanto, en contra de lo que en alg\u00fan momento promet\u00eda el autor, una evoluci\u00f3n discursiva; mucho menos a\u00fan se encontrar\u00e1 una interpretaci\u00f3n del discurso a partir de las experiencias pol\u00edticas. Ucelay, al tratar las ideas como met\u00e1foras sueltas, se siente tan libre como su mismo objeto: las met\u00e1foras han ido surgiendo en Catalu\u00f1a, pero tambi\u00e9n en todo el universo mundo y flotan en el aire, rebotan de un lado para otro, a la espera de que alguien las baje a tierra y complete el rompecabezas, una met\u00e1fora de met\u00e1foras, como bien se puede ver. <\/p>\n

Este trato con las ideas, adem\u00e1s de reiteraciones que en otra disposici\u00f3n de los materiales ser\u00edan innecesarias y que provocar\u00e1n a m\u00e1s de un lector cierta impaciencia al verse obligado a re-visitar una y otra vez momentos, lugares y personajes a los que cre\u00eda haber exprimido todo el jugo posible decenas o cientos de p\u00e1ginas atr\u00e1s, ofrece el riesgo de presentar la gran s\u00edntesis como una alquimia en la que se van a\u00f1adiendo distintos productos en diferentes dosis hasta dar con la mezcla adecuada a un fin previamente determinado por un sujeto clarividente. Algo de alquimista tiene el Prat de la Riba que Ucelay presenta en su cap\u00edtulo cuarto: toma la noci\u00f3n de autogobierno de Almirall, pero la somete a una purga de su artilugio republicano a trav\u00e9s de un filtro oportunamente proporcionado por De Maistre. Ah, pero esto habr\u00eda dado tal vez una mezcla reaccionaria; para evitarlo, a Almirall filtrado por De Maistre se a\u00f1aden unas gotas de pensamiento pol\u00edtico liberal de \u00adra\u00edz protestante y ya tenemos a Prat de la Riba convertido en alguien \u00abradicalmente moderno, aunque no siempre lo pareciera\u00bb. <\/p>\n

Como por arte de birlibirloque, Prat de la Riba habr\u00eda destilado un precipitado moderno no por una evoluci\u00f3n que le lleva desde proclamar la bancarrota del sistema parlamentario o de denunciar los males que esperan a la sociedad y a la patria si se introduce el sufragio universal, hasta la creaci\u00f3n de un partido pol\u00edtico capaz de ganar elecciones, sino gracias a combinar en un imaginario laboratorio opuestos ideol\u00f3gicos. Al coraz\u00f3n revolucionario del programa federal, Prat de la Riba a\u00f1ade una reforma religiosa o espiritual de Espa\u00f1a, que funde con su opuesto m\u00e1s extremo, el esquema carlista, al que suprime lo que ten\u00eda de m\u00e1s din\u00e1mico, su cesaropapismo, lo cual le lleva a dar un rodeo por el distinguido obispo de Vic, Torras i Bages, que acabar\u00e1 tambi\u00e9n en sus manos, reducido, como Almirall, a mero antecedente glorioso de la nueva verdad que \u00e9l mismo alumbra: la unidad cultural de Catalu\u00f1a, no como derivada de la religi\u00f3n cat\u00f3lica \u2014Torras ve\u00eda a Catalu\u00f1a saliendo directamente del soplo divino\u2014, tampoco como una mirada al mundo desde la monta\u00f1a, sino como tejido social alternativo al poder p\u00fablico, como sociedad civil: leer a De Maistre como un rom\u00e1ntico que defiende tejido social ante el poder y recoger la idea de self-government <\/em> sin ceder nada ante el democratismo franc\u00e9s. Y as\u00ed, sin romper ni manchar ninguno de los cristales atravesados con su fabulosa capacidad de s\u00edntesis, Prat de la Riba es radicalmente moderno, aunque en ocasiones se empe\u00f1ara, con singular \u00e9xito en mi opini\u00f3n, al menos hasta 1901, en no parecerlo. <\/p>\n

Pues, se preguntar\u00e1 el deslumbrado lector, \u00bfc\u00f3mo puede ser que un tejido social, una sociedad civil y una gran ciudad pujantes, activas, din\u00e1micas, conciban el sue\u00f1o de una \u00abunidad cultural\u00bb? \u00bfC\u00f3mo se puede reclamar, a la vez, un individualismo de ra\u00edz protestante y una unidad espiritual de ra\u00edz cat\u00f3lica? \u00bfC\u00f3mo se conjuga la creencia en un esp\u00edritu del pueblo, un alma de la naci\u00f3n, y la modernidad de una ciudadan\u00eda formada por individuos libres y aut\u00f3nomos? Pues muy sencillo: reformulando la unidad cultural \u00abcomo axiom\u00e1tica\u00bb. Es un hecho; la unidad cultural es un hecho, y con eso, Prat de la Riba \u00abcerr\u00f3 la discusi\u00f3n est\u00e9ril\u00bb. M\u00e1s a\u00fan, con eso, Prat de la Riba es un aut\u00e9ntico modernizador, porque de un postulado que podr\u00eda evocar un prop\u00f3sito medievalizante o, en el mejor de los casos, una nostalgia rom\u00e1ntica, con s\u00f3lo convertirlo en axioma y liquidar la posibilidad misma de discusiones est\u00e9riles, queda transmutado en motor de modernizaci\u00f3n. No hab\u00eda m\u00e1s que edificar activamente lo que se postulaba como hecho: la politizaci\u00f3n que Prat prevey\u00f3 ( sic: <\/em> Ucelay tropieza en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n con el verbo prever) para la unidad cultural catalana y su mod\u00e9lica sociedad civil implicaba pasar de ayuntamientos y diputaciones al Parlamento. Y eso s\u00f3lo se pod\u00eda conseguir politizando la cultura con el prop\u00f3sito de… \u00a1edificar activamente la unidad cultural! As\u00ed se cierra el c\u00edrculo; as\u00ed al rompecabezas no le falta ni una pieza, s\u00f3lo que el dibujo final es el de la serpiente que se muerde la cola: la unidad cultural es un hecho, no una met\u00e1fora, que sostiene una pol\u00edtica destinada a edificar activamente la unidad cultural. Un rompecabezas perfecto. <\/p>\n

Imperio de la sociedad civil <\/strong><\/p>\n

Construida la primera met\u00e1fora, quedaba por dar el paso a la segunda. Este Prat de 1901, que hab\u00eda mostrado su enemiga al parlamentarismo y se hab\u00eda manifestado una y otra vez contra el sufragio universal y por la representaci\u00f3n estamental, emerge en 1906 como un aut\u00e9ntico \u00abimperialista catal\u00e1n\u00bb. Para explicar c\u00f3mo ha podido llegar a este nuevo postulado, Ucelay afirma que Prat de la Riba dio forma \u00abal pensamiento catalanista\u00bb a fuer de sintetizar una vez m\u00e1s materiales de la m\u00e1s diversa procedencia, que no teme repetir: contrarrevolucionarios franceses, escuela hist\u00f3rica del derecho, tradici\u00f3n filos\u00f3fica catalana. Con eso, la inteligencia sint\u00e9tica de Prat es capaz de establecer una \u00abs\u00edntesis efectiva, moderna, flexible\u00bb. Tan flexible es que aqu\u00ed todo se aprovecha: la contrailustraci\u00f3n sirve para corregir los excesos abstractos del pensamiento liberal, de la misma manera que la lectura de Emerson, Carlyle y, sobre todo, Roosevelt \u2014recordadas como una docena de veces\u2014 servir\u00e1n para corregir los excesos de la contrarrevoluci\u00f3n. Lo cual ofrece la oportunidad de mirar a todas partes en busca de inspiraci\u00f3n: Gran Breta\u00f1a y Estados Unidos, por un lado, Alemania y Austria-Hungr\u00eda por otro. \u00bfPor qu\u00e9 no podr\u00eda ser Espa\u00f1a una mezcla, la m\u00e1s lograda, de todos ellos y as\u00ed tomar de unos su fuerza expansiva, de otros la pluralidad de reinos? <\/p>\n

Dicho y hecho: acostumbrado a convertir axiomas en proyectos, Prat situ\u00f3 la unidad cultural que defin\u00eda al nacionalismo catal\u00e1n en un contexto imperial. El nacionalismo no es un sentimiento pasivo, sino activo: busca su expansi\u00f3n por cualquier medio. El catal\u00e1n no pod\u00eda ser menos: se hace, pues, imperialista. \u00bfS\u00f3lo metaf\u00f3ricamente? No, la met\u00e1fora adquiere un \u00absentido pr\u00e1ctico\u00bb. Prat es un moderno, al menos en 1906, aunque no aparezcan aqu\u00ed muy claros los caminos por los que ha llegado a esta modernidad. Y como no es un neotradicionalista, sino un abanderado de la modernidad, deja caer una \u00abbomba conceptual\u00bb: compara las Cortes de Catalu\u00f1a con el Parlamento de Inglaterra para subrayar la originalidad inglesa al combinar se\u00f1ores temporales y eclesi\u00e1sticos en una c\u00e1mara, dejando a los comunes la otra. De ah\u00ed postula para Catalu\u00f1a un imperialismo dentro de su espacio cultural que implicaba una \u00abEspa\u00f1a nuevamente imperial\u00bb, operaci\u00f3n en la que percibe Ucelay una s\u00edntesis del programa federal con el tradicionalista: \u00bfun precipitado de Almirall con Torras? A tales alturas hab\u00eda llegado Prat de la Riba hacia 1906, a\u00f1o de plenitud conceptual. <\/p>\n

Lo cual implicaba una nueva aspiraci\u00f3n: Catalu\u00f1a una, Catalu\u00f1a imperio, s\u00ed; pero con el prop\u00f3sito de intervenir en los asuntos de Espa\u00f1a. Una nueva mirada al pasado, que no debe desanimar al lector impaciente tal vez por tantos rebotes hacia delante y hacia atr\u00e1s como Ucelay propina a sus met\u00e1foras, para seguir en esta ocasi\u00f3n \u00ablos horizontes imperiales hisp\u00e1nicos\u00bb. Ser\u00eda buena hora de cumplir el prop\u00f3sito de indagar la \u00abevoluci\u00f3n paralela de espa\u00f1olismo\u00bb anunciada en las primeras p\u00e1ginas; pero lamentablemente todo se solventa con una evocaci\u00f3n de Men\u00e9ndez Pelayo, olvidando la tradici\u00f3n del pensamiento liberal que desde principios del siglo xix , y aun en el xviii , tuvo al imperio como causa de la ruina de la naci\u00f3n, una perspectiva que seguramente habr\u00eda iluminado la otra parte del prop\u00f3sito anunciado. <\/p>\n

\u00bfHorizontes imperiales hispanos en la primera d\u00e9cada del siglo? El asunto, la verdad, no da para mucho, de modo que se puede pasar directamente a desentra\u00f1ar el enigma del \u00abintervencionismo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa exactamente que un nacionalismo imperialista catal\u00e1n intervenga en los asuntos espa\u00f1oles? Y la respuesta no puede ser, en este caso tambi\u00e9n, m\u00e1s sencilla: intervenir significa poner a Catalu\u00f1a a la cabeza de Espa\u00f1a para sacarla de su decadencia, regenerarla, impulsarla en su retorno a la civilizaci\u00f3n. Implica, pues, el postulado de una \u00absuperioridad catalana\u00bb que, teorizada en un \u00abdesvergonzado racismo\u00bb por Pompeyo Gener, tendr\u00e1 su expresi\u00f3n, en los medios de la Lliga, en la afirmaci\u00f3n de una mayor densidad y dinamismo de su sociedad civil: el imperialismo ser\u00e1, pues, el de la sociedad civil, pujante en Barcelona, inexistente en Madrid. <\/p>\n

Es hora, por tanto, de que Francesc Camb\u00f3 entre en escena y ocupe, junto a Prat, su lugar en la primera fila de este gran espect\u00e1culo en el que comienza a \u00abdar vueltas\u00bb la idea imperial. Es curiosa la inflexi\u00f3n del libro cuando se trata de la relaci\u00f3n entre decisiones pol\u00edticas espec\u00edficas y el mundo de las ideas. Cuando Camb\u00f3 retorna al primer plano de la pol\u00edtica en Madrid, despu\u00e9s de su conferencia en Zaragoza y de las elecciones parciales de marzo de 1912, consigue establecer una provechosa relaci\u00f3n con Canalejas y luego con Romanones. El proyecto de ley de Mancomunidad no parece tropezar con obst\u00e1culos insalvables. Ha triunfado, pues, la posici\u00f3n que Ucelay llama camboniana, estatalista; pero en Barcelona, Prat de la Riba ha reforzado su control de la Lliga. Triunfan los dos: Camb\u00f3 en Madrid, Prat en Barcelona. Era, sin embargo, necesaria \u00abuna resoluci\u00f3n ideol\u00f3gica adecuada\u00bb al potencial conflicto de estos triunfos en capitales por principio rivales. Hac\u00eda falta una ideolog\u00eda que, significando poco en el terreno concreto, permitiera a las diferentes posturas internas de la Lliga maniobrar sin que las hostilidades se hicieran visibles. La ideolog\u00eda aparece entonces como mera secreci\u00f3n de la pol\u00edtica, como reconciliaci\u00f3n en el falso mundo de las ideas de las desavenencias, muy reales, en la pr\u00e1ctica; como enmascaramiento de luchas por el poder. La primera pretensi\u00f3n de que las met\u00e1foras sirven para conducir la acci\u00f3n, o para interpretarla en el terreno simb\u00f3lico cede, cuando hay pol\u00edtica por medio, a la m\u00e1s prosaica funci\u00f3n de resolver en el plano de la ideolog\u00eda las divergencias estrat\u00e9gicas o los conflictos de poder. <\/p>\n

En todo caso, cuando se entra en la cuarta parte del largo y en ocasiones laber\u00edntico recorrido que nos propone Ucelay, la unidad cultural est\u00e1 ya firmemente asentada y la atenci\u00f3n gira a partir de ahora en torno a la idea imperial, que Camb\u00f3 hace suya, aunque llegar a ella le costara tambi\u00e9n lo suyo: Taine, Le Play, Fustel de Coulanges, Barr\u00e8s, fueron sus maestros. Pero el modelo pol\u00edtico, la Lliga, era made in Britain. <\/em> Una mezcla, pues, de Barr\u00e8s, hispan\u00f3filo notorio, filtrado ahora no por Emerson ni Carlyle sino por un aprendizaje pol\u00edtico que le proporcion\u00f3 \u00abmuchos elementos de contrapeso\u00bb en la direcci\u00f3n de orientar al conjunto del nacionalismo hacia la resoluci\u00f3n de los problemas de Espa\u00f1a. Ucelay efect\u00faa este sorprendente giro sin avisar previamente al lector. Se acaba\u00adron, pues, las evoluciones discursivas, las ideas que surgen en un lugar y un tiempo determinados y rebotan aqu\u00ed y all\u00e1, iluminando la escena. Ahora manda la pol\u00edtica y la idea pasa a ser una mera excrecencia, una especie de ung\u00fcento para sanar las heridas causadas por los conflictos pr\u00e1cticos. <\/p>\n

Jugando a reyes-emperadores <\/strong><\/p>\n

Imaginativos como eran, el enfrentamiento al que podr\u00edan estar destinados Prat, con su \u00e9nfasis en la unidad cultural, en el trabajo pol\u00edtico hacia dentro de Catalu\u00f1a, con el prop\u00f3sito de hacer naci\u00f3n, y Camb\u00f3, con su decidido empe\u00f1o en intervenir en la pol\u00edtica espa\u00f1ola, representar a Catalu\u00f1a en las Cortes, negociar con los pol\u00edticos madrile\u00f1os, utilizar la tribuna parlamentaria, se resuelve en un deep play, <\/em> un \u00abjuego profundo\u00bb, con un tr\u00edo de reyes-emperadores que pueden servir \u00abde farol para jugadores esperanzados\u00bb. Tres imperios, tres modelos ejemplares: Austria-Hungr\u00eda, Alemania unificada, Gran Breta\u00f1a: federalismo imperial, gran bloque germano, hegemon\u00eda, jerarqu\u00eda y democracia brit\u00e1nica. No hay que excluir a ninguno, mejor jugar con todos. <\/p>\n

Tres cartas, tres imperios: ser\u00e1n precisos tambi\u00e9n tres jugadores. Las posiciones de Camb\u00f3, que juega a fondo la carta intervencionista, corren peligro de enfrentarse con las de Prat, que sigue dedicado a la causa nacionalista mientras se propone el paso del espejo irland\u00e9s al brit\u00e1nico. Ser\u00e1 en 1916 cuando aparezca una gran oportunidad y afirme su presencia el tercer jugador de esta partida, Eugeni d’Ors, que ha segregado ya suficientes met\u00e1foras como para pavimentar un terreno en el que es posible y hasta obligado el encuentro de la unidad con el imperio. Muy sencillo tambi\u00e9n: consiste en trasladar lo cultural de la primera al segundo, esto es, en definir el imperio como un estadio cultural. D’Ors, que realiza en su persona aquel aforismo de Ortega, nada moderno y muy siglo xx , que despreci\u00f3 el modernisme <\/em> mientras alumbraba el noucentisme, <\/em> ley\u00f3 tambi\u00e9n a Emerson, a Carlyle y a Roosevelt, sobre todo a Roosevelt, viejos conocidos, y de ellos, como intelectual que era, sac\u00f3 el proyecto de un imperio cultural que pod\u00eda combinar, por tanto, acciones dentro y fuera de Catalu\u00f1a: intervenci\u00f3n en problemas locales y posesi\u00f3n de los instrumentos de gobierno; pero tambi\u00e9n intervenci\u00f3n en los asuntos generales espa\u00f1oles, expansi\u00f3n comercial, espiritual, pol\u00edtica. Son lecciones rooseveltianas que Ucelay deja de momento para darse una vuelta por las met\u00e1foras circulando sueltas por el mundo hisp\u00e1nico, quiz\u00e1 el m\u00e1s d\u00e9bil de sus cap\u00edtulos, en el que, tras unas consideraciones sobre el hispanoamericanismo y el africanismo, define Iberia, <\/em> la obra maestra de \u00adIsaac Alb\u00e9niz, como \u00abpeque\u00f1os retratos locales para piano\u00bb y presenta a Manuel de Falla en la misma l\u00ednea de Alb\u00e9niz y Granados, aunque… \u00abmodernizando algo\u00bb: un incomprensible inciso como cr\u00edtico musical no especialmente sagaz. <\/p>\n

Pero volvamos al argumento principal, que Ucelay se siente obligado a tomar de nuevo desde su nacimiento, como si no nos hubiera presentado ya a Camb\u00f3 y no conoci\u00e9ramos, explicadas por \u00e9l mismo, todo lo que era preciso saber sobre sus \u00abcontradicciones con Prat\u00bb. El argumento qued\u00f3 en que hacia 1916 se hab\u00edan presentado todas las circunstancias para fundir en una sola propuesta las diversas direcciones por las que hab\u00eda crecido el nacionalismo catal\u00e1n tal como lo encarnaba la Lliga que, mientras tanto, hab\u00eda podido comprobar la naturaleza quim\u00e9rica de convertir el axioma de unidad cultural en la realidad de una unidad pol\u00edtica: la Solidaritat hab\u00eda durado poco y a la Lliga le sal\u00edan competidores por la izquierda. El cl\u00edmax llega de manera abrupta con la proclamaci\u00f3n de una opci\u00f3n ideol\u00f3gica y una pr\u00e1ctica pol\u00edtica que funde los proyectos de Catalu\u00f1a y Espa\u00f1a. Es, ya se puede suponer, obra de Prat, pero no andan lejos Camb\u00f3 y D’Ors: Per Catalunya y l’Espanya Gran <\/em> es su t\u00edtulo, publicado a la vez en catal\u00e1n y en castellano, parcial y tard\u00eda concesi\u00f3n a Unamuno, que en \u00abEl imperialismo catal\u00e1n\u00bb hab\u00eda escrito que si los catalanistas quer\u00edan realmente catalanizar Espa\u00f1a ten\u00addr\u00edan que \u00abhacerlo en castellano\u00bb Y a\u00f1ad\u00eda: \u00abEsta es la clave de la cosa: no se puede vasconizar Espa\u00f1a en vascuence, ni se puede catalanizarla en catal\u00e1n\u00bb. En castellano, pues, y en catal\u00e1n proclam\u00f3 la Lliga su prop\u00f3sito de trabajar por Catalu\u00f1a y por una Espa\u00f1a grande, que Ucelay interpreta con una evocaci\u00f3n de resonancias fascistas: trabajar por la Espanya gran <\/em> significa salir a \u00abla conquista del Estado\u00bb. <\/p>\n

Lo cual nos lleva como de la mano, y por pura contaminaci\u00f3n imaginaria de conceptos, a la \u00faltima incursi\u00f3n en el destino de las met\u00e1foras. Contaminaci\u00f3n no viene aqu\u00ed a cuento por casualidad. A lo largo del libro, Ucelay realiza arriesgadas aproximaciones de conceptos sostenidas en la afinidad, parentesco o anfibolog\u00eda de las palabras. As\u00ed, cuando equipara la propuesta de Prat, \u00abCatalu\u00f1a quiere una constituci\u00f3n espa\u00f1ola amplia, libre, expansiva\u00bb, con el lema Espa\u00f1a \u00abuna, grande, libre\u00bb, que ni el m\u00e1s imaginativo de los hermeneutas hubiera podido nunca atribuir al pr\u00f3cer catal\u00e1n y que, si se cree a Dionisio Ridruejo, fue acu\u00f1ado por Juan Aparicio, autor tambi\u00e9n de aquel otro \u00abPor la patria, el pan y la justicia\u00bb. O cuando asegura que Camb\u00f3 fue de los primeros en asumir la idea de imperio, antes que Prat, porque ya en 1899 hab\u00eda escrito que el \u00abregionalismo no es hijo de derechos hist\u00f3ricos sino del particularismo o reconocimiento del imperio de la variedad\u00bb. O, en fin, cuando nos dice que la definici\u00f3n de imperio de Fern\u00e1ndez Cuesta no habr\u00eda podido ser mejorada por el mismo Prat de la Riba, aunque sea algo m\u00e1s que dudoso que este connotado fascista hubiera ido a beber de la fuente pratiana. <\/p>\n

Como se aprecia sin m\u00e1s en estos ejemplos, Ucelay no se siente nunca constre\u00f1ido por el significado de las palabras escritas o pronunciadas en un determinado contexto; ni tampoco por lo que llama \u00abevoluci\u00f3n discursiva\u00bb, que le habr\u00eda obligado a tratar sus materiales desde una posici\u00f3n de culminaci\u00f3n final, impregn\u00e1ndolos de sentido teleol\u00f3gico. Lo que en verdad pone en movimiento su imaginaci\u00f3n es su asombrosa capacidad para conectar conceptos surgidos aqu\u00ed y all\u00e1, libres de sus constre\u00f1imientos contextuales y de su posici\u00f3n en un discurso, como si fueran fogonazos destinados a ser absorbidos en el remolino de una s\u00edntesis posterior. Lo que queda entonces es acercar por encima del tiempo y del espacio, con conexiones puramente azarosas, a veces personales, otras meramente de o\u00eddas o de lecturas, palabras con significados bien distintos seg\u00fan qui\u00e9n y cu\u00e1ndo las pronuncia. Esta libertad que \u00e9l mismo se toma como hermeneuta se la concede tambi\u00e9n a los publicistas, que pueden y de hecho realizan conexiones entre materiales como si se tratara de condimentar un plato que luego ofrecen a los comensales reunidos. La pol\u00edtica, al cabo, aparece aqu\u00ed como una oferta elaborada precisamente con el prop\u00f3sito de suscitar su propia demanda, un punto de vista muy sugerente para los tiempos que corren. <\/p>\n

A la conquista del Estado <\/strong><\/p>\n

Por todo lo cual no ser\u00e1 pura casualidad que la idea de imperio, de ra\u00edz almiralliana, elaboraci\u00f3n pratiana, proyecto camboniano y culminaci\u00f3n dorsiana acabe connotada con la de conquista del Estado, t\u00edtulo que Ramiro Ledesma dio a la primera publicaci\u00f3n estrictamente fascista aparecida en Espa\u00f1a. La Espanya Gran <\/em>, es decir, el imperialismo cultural catal\u00e1n, es \u00abla conquista del Estado\u00bb. Tal vez lo presenta Ucelay en estos t\u00e9rminos porque se dispone a emprender la postrera navegaci\u00f3n de un libro rebosante de ellas: la de una vinculaci\u00f3n gen\u00e9tica entre el imperio propuesto por los catalanes de la Lliga y el imperio concebido por los espa\u00f1oles de Falange. Es la materia de un ep\u00edlogo que nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de lo anunciado en el prefacio como l\u00edmite temporal de un estudio que se propon\u00eda dilucidar la interacci\u00f3n entre catalanismo y espa\u00f1olismo entre 1885 y 1917. De espa\u00f1olismo hasta este momento no ha habido mucho: casi nada de los liberales del xix , apenas Ortega, muy escaso Unamuno, hay Baroja a prop\u00f3sito de los jud\u00edos, una incursi\u00f3n por S\u00e1nchez de Toca y los mentados hispanoamericanismo y africanismo: todo sin el nervio habitual en el autor hasta que aparece el sin par Ernesto Gim\u00e9nez Caballero, imberbe en 1917, pero que ocupa buena parte de un largo ep\u00edlogo dedicado a desbrozar las implicaciones para el futuro del imperialismo catal\u00e1n. <\/p>\n

Tesis de este ep\u00edlogo es que el sintagma \u00abcomunidad de destino\u00bb vino del marxismo austr\u00edaco \u2014o del austromarxismo\u2014 al fascismo espa\u00f1ol pasando por el nacionalismo catal\u00e1n. Personalizando: D’Ors en Bilbao tratando con el grupo formado en torno a la revista Hermes <\/em> y con la llamada por Ucelay \u00abEscuela imperial del Pirineo\u00bb, m\u00e1s conocida como Escuela Romana del Pirineo, y sobre todo Gim\u00e9nez Caballero como agente de Camb\u00f3 avanzados ya los a\u00f1os veinte. Lo cual abre un nuevo campo a la exploraci\u00f3n de las conexiones entre imperialismo catal\u00e1n, tal como aqu\u00ed se ha entendido, con el fascismo espa\u00f1ol, tal como ser\u00e1 formulado por ese personaje cuyos art\u00edculos le parec\u00edan a Manuel Aza\u00f1a lun\u00e1ticos, pero al que \u00faltimamente se concede una importancia desmedida. Una exploraci\u00f3n que culmina en 1930, cuando Camb\u00f3 ve tirada por los suelos su ambiciosa perspectiva de coalici\u00f3n entre intelectuales de Madrid y Barcelona, no porque no se haya producido el encuentro al que tantos recursos dedic\u00f3, sino porque fueron otros, que Ucelay llama \u00abizquierdosos\u00bb, los que se alzaron con el santo y la limosna. <\/p>\n

Mientras esperamos un segundo volumen, que indague en otras mil p\u00e1ginas la trayectoria aqu\u00ed esbozada al modo epilogal, no ser\u00e1 in\u00fatil un breve ejercicio, una reflexi\u00f3n al margen. Supongamos que, en efecto, el origen de los conceptos de unidad, destino, imperio utilizados por Falange en Madrid hubiera que ir a buscarlo a Viena o m\u00e1s cerca, a Barcelona. \u00bfQu\u00e9 se derivar\u00eda de ese hallazgo? \u00bfQue los fascistas madrile\u00f1os quer\u00edan decir con esas met\u00e1foras exactamente lo mismo que dec\u00edan los marxistas austr\u00edacos y los nacionalistas catalanes? O bien, \u00bfque el fascismo espa\u00f1ol es hijo leg\u00edtimo, por v\u00eda directa, de la coyunda del marxismo austr\u00edaco con el nacionalismo catal\u00e1n? El origen de una cosa no es su significaci\u00f3n, escribi\u00f3 Ortega, hablando precisamente del movimiento regionalista catal\u00e1n. El significado de un concepto nunca est\u00e1 determinado por su origen; los conceptos son como materiales con los que se construye sentido, pero el sentido no depende exactamente del significado que el concepto tuvo en su origen; tampoco depende de la cercan\u00eda o familiaridad l\u00e9xica con otros conceptos. El concepto, la met\u00e1fora, la idea, s\u00f3lo adquiere un significado en el relato del que forma parte. Especialmente cuando se trata de intelectuales, expertos en inventar grandes relatos, los conceptos pueden significar cosas distintas seg\u00fan a qu\u00e9 relato sirvan. Al optar por una hermen\u00e9utica que privilegia la absoluta libertad de los conceptos, entendidos como met\u00e1foras circulando sueltas por el mundo, met\u00e1foras rebotando, cualquiera puede pegar un salto, levantar la mano, atraparlos y apropi\u00e1rselos para servir a un relato que nada o poco tiene que ver con el presuntamente original. <\/p>\n

Por ejemplo, y para terminar. En el caso de \u00abcomunidad de destino\u00bb como definici\u00f3n de la naci\u00f3n, se podr\u00eda haber buscado su origen en el c\u00e9lebre ep\u00edlogo de Men\u00e9ndez Pelayo a su Historia de los heterodoxos, <\/em> como ya hab\u00eda hecho Florentino P\u00e9rez Embid, un distinguido miembro de Falange Espa\u00f1ola llegado a la madurez intelectual a la sombra de Rafael Calvo Serer, al presentar ese texto. Cierto, Men\u00e9ndez Pelayo nunca habl\u00f3 de una comunidad de destino, y cuando habl\u00f3 de imperio fue para evocar el perdido, no para proponerlo como empresa de futuro; pero repiti\u00f3 varias veces, en pocos p\u00e1rrafos, las palabras unidad y destino; como habl\u00f3 tambi\u00e9n de destino Ortega cuando azuzaba a los j\u00f3venes a \u00abponer la mano sobre la historia y crear destino\u00bb, de modo que se podr\u00eda trazar una genealog\u00eda ideal del concepto central de unidad de destino en Falange Espa\u00f1ola con antecedentes en los que para nada entrasen ni la socialdemocracia alemana ni el nacionalismo catal\u00e1n, sino Men\u00e9ndez Pelayo y Ortega. Todo ser\u00eda entonces cuesti\u00f3n de hermen\u00e9utica. Y de esto es de lo que va finalmente esta magna obra de Enric Ucelay, un torrente de sugerencias con hallazgos deslumbrantes y flujos y reflujos en ocasiones irritantes, por el que se avanza un poco a trancas y barrancas, hasta llegar exhaustos a la cumbre. Para el interesado en la historia intelectual y pol\u00edtica de Espa\u00f1a y de Catalu\u00f1a, de Catalu\u00f1a como sue\u00f1o de unidad cultural, de Espa\u00f1a como proyecto imperial de Catalu\u00f1a, el viaje habr\u00e1 merecido la pena: Ucelay nos ha regalado una obra verdaderamente excepcional. <\/p>\n

Santos Juli\u00e1 <\/strong>es catedr\u00e1tico de Historia del Pensamiento Pol\u00edtico en la UNED. Entre sus \u00faltimas publicaciones destaca <\/em>Historia de Espa\u00f1a, en colaboraci\u00f3n con Julio Valde\u00f3n y \u00adJoseph P\u00e9rez. <\/em><\/p>\n

Acto conmemorativo de la \u00abReconquista\u00bb. Discurso de Camb\u00f3 en Covadonga delante del rey Alfonso XIII y Victoria Eugenia (1918). <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Santos Juli\u00e1 Revista: Revista de Libros n\u00ba 90 Enric Ucelay Da Cal . \u201c El Imperialismo catal\u00e1n. Prat de la Riba, Camb\u00f3, D`Ors y la Conquista Moral de Espa\u00f1a\u201d . Edhasa, Barcelona. 1099 p\u00e1sgs. 21,15 euros En 1908, escribi\u00f3 Ortega dos a\u00f1os despu\u00e9s, la efervescencia producida en Barcelona por el movimiento solidario hab\u00eda llegado […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46850","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46850","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46850"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46850\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49074,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46850\/revisions\/49074"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46850"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}