{"id":46848,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46848"},"modified":"2026-03-10T08:36:32","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:32","slug":"enfrentamiento-imaginario","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/enfrentamiento-imaginario\/","title":{"rendered":"\u00bfEnfrentamiento imaginario?"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> F\u00e9lix Ovejero Lucas<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 93<\/p>\n\n

Andr\u00e9 Glucksmann. Occidente contra Occidente, Trad. de M\u00f3nica Rubio Fern\u00e1ndez.Taurus, Madrid.92 p\u00e1gs. 16,50 euros<\/strong><\/p>\n

George Corm. La fractura imaginaria. Las falsas ra\u00edces del enfrentamiento entre Oriente y Occidente.Trad. de Mar\u00eda Cord\u00f3n.Tusquets, Barcelona.196 p\u00e1gs. 14 euros<\/strong><\/p>\n

Por lo general, no son f\u00e1ciles de tasar las conjeturas de los fil\u00f3sofos metidos a ensayistas. Cuando no resultan huidizas, est\u00e1n plagadas de matices y cautelas. Nada de eso le pasa a Glucksmann, que abre alegremente su libro con preguntas ret\u00f3ricas que da por sancionadas por la historia: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fue del incendio mental que tuvo lugar en la primavera y lanz\u00f3 a tantos europeos a la calle, dividiendo el planeta? \u00bfQu\u00e9 queda del estallido que paraliz\u00f3 a la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas y escindi\u00f3 la Alianza Atl\u00e1ntica? Al parecer, nada. Desde la ca\u00edda fulgurante de la dictadura de Bagdad, los diplom\u00e1ticos intercambian abrazos y besos\u00bb. Una tras otra hilvana anticipaciones con la intenci\u00f3n de mostrar que el incidente de Irak est\u00e1 zanjado pese a lo que dijeron quienes anticipaban sombr\u00edas predicciones. <\/p>\n

Ya se ve: no acierta ni una. Y son muchas, porque Glucksmann escribe a chorro abierto y sin mucho reposar. Y no son de perfiles vaporosos ni en plazos geol\u00f3gicos. Una tras otra, van cayendo: la existencia de armas de destrucci\u00f3n masiva, la veracidad de las r azones de Bush, la ausencia de resistencia, \u00abBagdad es la capital virtual del terrorismo mundial\u00bb, \u00abIrak no ser\u00e1 un segundo Vietnam\u00bb, \u00abning\u00fan parecido con la batalla de Argel\u00bb. Lo dich o: ni una. <\/p>\n

Pero, en fin, la claridad siempre es bienvenida. Glucksmann esa virtud la tiene. Pocas m\u00e1s, tambi\u00e9n es verdad. Bueno, justo es reconocerle cierto grado de ocurrencia. Ah\u00ed est\u00e1 su tesis de que el nihilismo explica el terrorismo. S\u00ed, ya s\u00e9 que ante juicios de este calibre, incluso escritos y con tiempo para volver sobre ellos, uno duda acerca de si atendi\u00f3 bien. Quiz\u00e1s al resumir el libro he debido acudir a verbos m\u00e1s prudentes y ortop\u00e9dicos que \u00abexplicar\u00bb, verbos como \u00abtiene que ver\u00bb, \u00absubyace\u00bb o \u00abrelaciona\u00bb. Pero seguro que a Glucksmann el trazo fuerte no le parecer\u00eda mal. \u00c9l no est\u00e1 para ton\u00adte\u00adr\u00edas ni para filigranas cautelosas. \u00c9l tira por lo derecho, a los hechos, no como a \u00ablos devotos del Consejo de Seguridad y de la legitimidad internacional [que] se preocupan poco por las llamadas a la realidad\u00bb. Una vez resuelta en un ensayo anterior la explicaci\u00f3n del terrorismo con la memorable hip\u00f3tesis del nihilismo, en \u00e9ste pasa a ocuparse de esos \u00abdevotos\u00bb, de los \u00abingenuos y falsos ingenuos\u00bb que ponen pegas a la pol\u00edtica exterior de Bush, con su cantinela del \u00abs\u00ed, pero no\u00bb. Glucksmann lo dice bien claro: detesta \u00abla magia de las palabras\u00bb de los pacifistas. <\/p>\n

Bien, hablemos de magia de las palabras. Hay un ejercicio de ilusionismo que se repite con frecuencia y que incluso tiene su nombre: la reificaci\u00f3n. Me explico con la cobard\u00eda del ejemplo, que dir\u00eda Pessoa. Se dan un conjunto de pr\u00e1cticas que convencionalmente calificamos como deporte y que incluyen actividades tan heterog\u00e9neas como el ajedrez, el boxeo, las carreras de coches y el alpinismo. Con facilidad, a alguien se le puede ocurrir que, puesto que tenemos una palabra com\u00fan, habr\u00e1 que pensar que hay tambi\u00e9n \u00abuna esencia\u00bb com\u00fan a todas esas pr\u00e1cticas que, por ejemplo, permitir\u00eda establecer una \u00abteor\u00eda general\u00bb del deporte. Otros casos, m\u00e1s discutidos y de m\u00e1s hondura, son las emociones o la cultura: \u00bfHay lugar para una teor\u00eda de las emociones que abarque el miedo, el amor, la verg\u00fcenza o la ira? \u00bfTiene sentido una teor\u00eda de la evoluci\u00f3n cultural que ata\u00f1a a \u00abunidades culturales\u00bb, a valores, creencias o ideas? No sin razones, algunos sostienen que, en casos como \u00e9stos, mejor no dejarse enviciar por las palabras, que la existencia de una palabra no asegura la existencia de \u00abuna cosa\u00bb, de propiedades comunes relevantes y que es mejor limitarse a buscar explicaciones para cada caso. Por supuesto, las cosas no siempre est\u00e1n claras \u2014mejor dicho, est\u00e1n claras muy pocas veces, cuando nos encontramos con clases naturales: las part\u00edculas elementales y poco m\u00e1s\u2014, pero, desde luego, lo que s\u00ed parece seguro es que hay veces que no procede empacharnos de palabras. Por ejemplo, a prop\u00f3sito del terrorismo. Parece dif\u00edcil que podamos reconocer en ETA, Al Qaeda, las FARC, el IRA, el terrorismo checheno, Hamas o los diversos terrorismos de Estado las suficientes caracter\u00edsticas comunes como para que a la hora del an\u00e1lisis podamos ir muy all\u00e1 [pie_1]. Sobre todo si la lista sigue engordando: terrorismo dom\u00e9stico, terrorismo verbal, terrorismo psicol\u00f3gico[pie_2].<\/p>\n

Enti\u00e9ndase. No es que no quepa utilizar una misma palabra para designar a grupos o pr\u00e1cticas tan diversas, pero a sabiendas de que nos manejamos m\u00e1s cerca del lenguaje de cada d\u00eda y del periodismo que de la investigaci\u00f3n cabal. Porque de otro modo pasa lo que pasa, como por ejemplo, a Glucksmann, quien, preso de la magia de las palabras, nos viene a decir que como hay una cosa que es el terrorismo tiene que haber una teor\u00eda general de la cosa, del terrorismo. Y as\u00ed, como otros llegan a los genes, \u00e9l llega, ah\u00ed es nada, al nihilismo, \u00abuna diversidad polimorfa no menos implacable [que el adversario absoluto y \u00fanico propio de la guerra fr\u00eda\u00bb]. Aqu\u00ed paz y despu\u00e9s gloria. <\/p>\n

Sigamos con la magia de las palabras. Hay otro uso m\u00e1gico particularmente tramposo que tambi\u00e9n forma parte del repertorio de Glucksmann: la met\u00e1fora. Por supuesto, siempre cabe iluminar una idea con una comparaci\u00f3n. Pero cuando el procedimiento se estira m\u00e1s all\u00e1 de unas l\u00edneas, empieza el truco, que tiene dos momentos: primero, se establece una analog\u00eda superficial entre lo que nos ocupa y otro escenario y, a continuaci\u00f3n, despu\u00e9s de deambular argumentalmente por el escenario escogido, con rigor o al buen tunt\u00fan, se vuelve con las moralejas extra\u00eddas a la realidad inicial para sostener, tan pancho, que lo que vale para lo uno vale para lo otro. Es una estrategia frecuente en las medicinas \u00abalternativas\u00bb: el cuerpo humano es como una balanza, \u00abpor tanto\u00bb hay que buscar el \u00abequilibrio\u00bb entre tal y tal. <\/p>\n

Glucksmann tambi\u00e9n tiene su propia met\u00e1fora (no muy imaginativa, todo sea dicho) y, a lo largo de no pocas p\u00e1ginas, hace avanzar su argumentaci\u00f3n con la comparaci\u00f3n entre Estados Unidos y \u00abel vaquero\u00bb: \u00aben Solo ante el peligro <\/em>, Gary Cooper, sheriff <\/em>sin tropas, asumiendo el silencio de las leyes, pretende salvar a la colectividad a pesar de ella misma. Juega de manera personal. Igual que Estados Unidos, que se tom\u00f3 el asunto de Irak de manera personal. El que me quiera, que me siga, y si nadie me quiere…\u00bb. Al final, por supuesto, el agua llega a su molino: \u00ab[el vaquero] se ve igualmente enfrentado a la necesidad de actuar fuera de las leyes para que la ley llegue\u00bb. Y a los pusil\u00e1nimes, ni agua: \u00abNo dar la raz\u00f3n a ninguno de los dos campos, ni a Bush ni a Sadam, manifiesta pereza de esp\u00edritu, facilidad de conciencia y sequedad de coraz\u00f3n\u00bb. Sobre los t\u00e9rminos de la elecci\u00f3n, Glucksmann no tiene dudas: \u00abno se trata de escoger entre multipolaridad o hegemon\u00eda, sino entre nihilismo y civilizaci\u00f3n\u00bb. Como a estas alturas el lector puede tener alguna duda, conviene aclarar que el fil\u00f3sofo y Bush se sit\u00faan del lado de la civilizaci\u00f3n. <\/p>\n

Una precisi\u00f3n necesaria, sobre todo cuando no se est\u00e1 para las pejigueras del Derecho internacional, las sutilezas de \u00ablos defensores de la m\u00edtica ley internacional\u00bb, el derecho cosmopolita o \u00ablos auspicios de la ONU revisitada y corregida por san Habermas\u00bb. Los matices de las intervenciones, que son muchos [pie_3], le importan bien poco: \u00abCuando un r\u00e9gimen somete a su poblaci\u00f3n al suplicio, las sociedades felices tienen el deber de intervenir […], mediante las armas si es necesario. En lugar de liarse en cuentas minuciosas acerca de la posesi\u00f3n de un arsenal de devastaci\u00f3n potencial o real, en proyecto, en programa, o en funcionamiento, el gobierno de los Estados Unidos habr\u00eda conseguido m\u00e1s audiencia invocando la causa de los derechos humanos y del deber de intervenir\u00bb. El lector habr\u00e1 reparado en que aqu\u00ed el terrorismo ha desaparecido. Pero a \u00e9l la ecuaci\u00f3n entre falta de democracia, violaci\u00f3n de los derechos y terrorismo no parece merecerle mayores dudas. \u00a1Ah!, y el nihilismo, que me olvidaba. <\/p>\n

El ensayo de Glucksmann tiene la claridad de la simplicidad y de la falta de matices, la propia de las exclamaciones, que, por cierto, como es com\u00fan en los panfletos, no faltan: \u00ab\u00a1Ya basta de funcionarios y de empleados de lo positivo que ocultan las torpezas y enmascaran las ignominias bajo pretexto de no perder la esperanza en la ONU!\u00bb. Las \u00fanicas dudas tienen que ver con el vagabundear argumental, con sus idas y venidas, algunas de ellas propias de alguien que no se achica ante el principio de contradicci\u00f3n. Para quien tenga una vaga idea de qu\u00e9 va el liberalismo, no dejar\u00e1n de producirle estremecimiento sus ocasionales defensas del orden jur\u00eddico: \u00ab\u00bfEn que consiste gobernarse seg\u00fan unos principios? Consiste en apropiarse de la Ilustraci\u00f3n y marchar en cabeza. El vaquero es una primera manera, euroamericana, de fundar el orden por medio de la ley y la ley sobre una libertad individual que hace frente al caos\u00bb. No est\u00e1 de m\u00e1s advertir que hay otras dudas que quiz\u00e1 hay que atribuir a la traducci\u00f3n, que casi desmerece la calidad del ensayo. <\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n inconsecuente <\/strong><\/p>\n

Ante productos como Occidente contra Occidente <\/em>, libros modestos y de perfil m\u00e1s dubitativo, como La fractura imaginaria <\/em>, de George Corm, resultan incluso bals\u00e1micos. Cautelas y prudencias que no le impiden marcar la raya frente a autores del palo de Glucksmann, en quien Corm parece estar pensando cuando nos dice que \u00abel neoliberalismo triunfante y los nuevos fil\u00f3sofos lo utilizan [a Popper] en ocasiones de un modo totalmente desviado, fuera de todo contexto y pertinencia, para denunciar aquellos atentados a la libertad que no corresponden a la idea que se tiene de los intereses geoestrat\u00e9gicos de Occidente. Una idea forjada por unas \u201c\u00e9lites intelectuales\u201d que han hecho carrera en el contexto de la victoria sobre la URSS y el comunismo, y cuyo narcisismo exacerbado se explica porque primero se dejaron llevar por la ideolog\u00eda marxista\u00bb. La explicaci\u00f3n no est\u00e1 del todo clara, pero s\u00ed est\u00e1 claro a qui\u00e9n est\u00e1 explicando. Vale decir que tampoco est\u00e1 muy claro qu\u00e9 pinta Popper en todo esto, ni si se le puede atribuir sin sonrojo \u00abel perpetuo cuestionamiento de las premisas de la raz\u00f3n y de la ciencia\u00bb. <\/p>\n

Y es que el sentido com\u00fan que en muchas p\u00e1ginas destila el ensayo de Corm queda seriamente desmejorado cuando levanta el vuelo y acude a los grandes nombres para sazonar sus argumentos. Sus elogios a Kant, como sus cr\u00edticas a Hegel, pero tambi\u00e9n a Weber y a Durkheim, no parecen cumplir otra funci\u00f3n que la de un pea\u00ad je obligado al medio ensay\u00edstico franc\u00e9s, donde algo no funciona si pasan tres p\u00e1ginas sin que se mencione a alg\u00fan cl\u00e1sico. Sus digresiones con la historia del pensamiento, que ocupan no pocas p\u00e1ginas, a\u00f1aden poco a las tesis que le interesa defender, a saber: que las descripciones simplificadoras del tipo Occidente frente a Oriente confunden m\u00e1s que aclaran porque las tramas hist\u00f3ricas est\u00e1n bastante enredadas y todas las ra\u00edces germinan en todas partes; que en las bambalinas de la \u00ablaicidad enga\u00f1osa\u00bb occidental hay mucha religi\u00f3n y que es un mito la contraposici\u00f3n entre \u00abla racionalidad de Occidente frente a la irracionalidad del resto\u00bb; que hay que mantener el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n y que en el islam hay que deslindar el trigo de la paja, las corrientes racionalistas y las fundamentalistas. <\/p>\n

Como se ve, no faltan en Corm buen criterio ni gusto por el matiz. Tal como est\u00e1n los tiempos no est\u00e1 de m\u00e1s repetir la trivialidad campanuda de que las cosas son complicadas, que la biograf\u00eda de la humanidad, incluida la ideol\u00f3gica, es mestiza, y que en todas partes cuecen habas. Tampoco est\u00e1 de m\u00e1s recordar que las explicaciones simplificadoras sirven de poco, sobre todo las que apelan a las ideas a la hora de dar cuenta de los procesos hist\u00f3ricos. De las primeras nos recuerda unas cuantas: adem\u00e1s de las fatigadas a cuenta del choque de civilizaciones, las que convencionalmente y no sin exageraci\u00f3n se atribuyen a Max Weber, que relacionan el protestantismo con el capitalismo o aquellas otras que hace unos a\u00f1os acudieron a los valores asi\u00e1ticos para dar cuenta de los milagros econ\u00f3micos del Jap\u00f3n y de los tigres asi\u00e1ticos. Tiene raz\u00f3n Corm al reclamar un poco de condiciones materiales: despu\u00e9s de tantos a\u00f1os de abusar de la infraestructura, parece que ahora se nos ha ido la mano del lado de la superestructura, hemos acabado por pensar \u00abque las religiones estructuran las sociedades\u00bb y nos olvidamos de cosas como la revoluci\u00f3n industrial. Bien es verdad que en ese quehacer ayudan bien poco faenas de ali\u00f1o como las p\u00e1ginas en que Corm se entretiene en la globalizaci\u00f3n, que no van m\u00e1s all\u00e1 del t\u00f3pico abastecido por las p\u00e1ginas de opini\u00f3n de los peri\u00f3dicos. <\/p>\n

Un buen sentido que, aplicado a s\u00ed mismo, le evitar\u00eda incurrir en esas maneras, tambi\u00e9n muy propias de cierto ensayismo franc\u00e9s, que llevan a transitar por la historia de las ideas con alegres saltos mortales a trav\u00e9s de los siglos. Sucede cuando afirma que los an\u00e1lisis contempor\u00e1neos, muchos de ellos repletos de matices, est\u00e1n marcados por el trazo entre religiones \u00absemitas\u00bb y pueblos \u00abarios\u00bb, o cuando sostiene, m\u00e1s anecd\u00f3ticamente, que \u00absiguiendo una trayectoria inconsciente, totalmente inspirada en la teolog\u00eda cristiana y en el mito de la encarnaci\u00f3n de Dios, el Holocaus to se \u201ctransustancia\u201d en la creaci\u00f3n del Estado de Israel, el Estado de los jud\u00edos\u00bb. Quiz\u00e1 tampoco est\u00e9 de m\u00e1s esta vez recordar tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n que cada cosa en su sitio y en su contexto. En nuestro caso: no est\u00e1 mal reconocer genealog\u00edas y, si uno se pone en ello, y le da por la sofisticaci\u00f3n innecesaria y pseudoprecisa, hasta puede reescribirlas como \u00abmemes\u00bb (o genes de pensamiento), pero cuando una \u00abidea\u00bb pasa de lo sagrado a lo profano no es una broma: es otra idea. De otro modo se acaba queriendo encontrar la teor\u00eda at\u00f3mica en Dem\u00f3crito, quien, por supuesto, no hubiese entendido nada si alguien le empieza a hablar de masa, carga o spin. El buen juicio que lleva a Corm a criticar \u00ablos an\u00e1lisis dominantes del islam, ya sean acad\u00e9micos o medi\u00e1ticos, del \u00faltimo medio siglo [que] s\u00f3lo se han fijado en los movimientos fundamentalistas isl\u00e1micos aislados de todo contexto geopol\u00edtico\u00bb, aplicado consecuentemente lo invitar\u00eda a ser m\u00e1s prudente en sus generalizaciones sobre \u00abel pensamiento occidental\u00bb. <\/p>\n

El uso arbitrario del an\u00e1lisis contextual no es la \u00fanica tensi\u00f3n \u2014contradicci\u00f3n quiz\u00e1 es palabra excesiva\u2014 de Corm. Hay otra, m\u00e1s importante, que tambi\u00e9n complica el avance argumental de La fractura imaginaria <\/em> y que hace que el ejemplo citado del Holocausto no venga a trasmano. No tiene que ver con la explicaci\u00f3n de los procesos sino con la discusi\u00f3n de las ideas. M\u00e1s exactamente, con la aplicaci\u00f3n inconsecuente de las exigencias anal\u00edticas. Pues si, por una parte, rei vindica \u2013\u2013de la mano de su particular Popper\u2014 la Ilustraci\u00f3n y la racionalidad, y con ese instrumental intenta diseccionar el \u00abpensamiento occidental\u00bb para mostrar que hay menos raz\u00f3n de la que se envanec e ese impreciso sujeto, que por ah\u00ed andan algo m\u00e1s que ocasionales brotes religiosos y de irracionalidad, por otra, cuando vuelve la mirada hacia el islam, nos reclama generosidad en el trato intelectual de aquellos estudiosos musulmanes que han trabajado sobre el Cor\u00e1n o en los dichos del Pro feta \u00abdesde un punto de vista racionalista moderno\u00bb, que han \u00abvuelto al sentido original que ten\u00edan en vida del Profeta las palabras y los conceptos empleados en el libro sagrado\u00bb, y que han realizado \u00abun llamamiento a actualizar la interpretaci\u00f3n del texto cor\u00e1nico, a que no se fosilice o sea prisionero de ex\u00e9gesis encorsetadas\u00bb. <\/p>\n

Despu\u00e9s de atender a sus ajustadas cr\u00edticas al racionalismo que de matute trafica con ideas religiosas, cuesta entender la confianza de Corm en los quehaceres de los islamistas \u00abracionalistas\u00bb. Da la impresi\u00f3n de que esos intelectuales andan en lo mismo en que est\u00e1 instalado el pseudorracionalismo que, con justicia, critica: a saber, tratar de casar lo incasable. A buen seguro, no le faltan razones para afirmar que \u00abnada, pues, m\u00e1s lejos de la realidad hist\u00f3rica del mundo musulm\u00e1n que la imagen que se tiene hoy del islam como un hecho social global en el que lo religioso gobierna a los hombres y las instituciones de un modo exclusivo\u00bb, pero, desde luego, no es de recibo y no le sirve como argumento para respaldar ese juicio, y m\u00e1s en general, para defender la idea del islam como una religi\u00f3n laica, que \u00e9l utiliza: \u00abEn el islam, el problema gira en torno al alcance de la autoridad de la revelaci\u00f3n cor\u00e1nica, as\u00ed como a la dimensi\u00f3n y plasticidad de las ex\u00e9gesis relativas a las tradiciones que se forjaron en los primeros siglos posteriores a la revelaci\u00f3n cor\u00e1nica. Este es el problema fundamental que agita peri\u00f3dicamente el pensamiento teol\u00f3gico y pol\u00edtico de las sociedades musulmanas\u00bb. Y es que, si se trata de explorar fundamentos, no hay modo de servir a la vez a la raz\u00f3n y a la fe. El viejo argumento sigue funcionando: si la fe busca asegurarse en la raz\u00f3n, deja de ser fe. Cuando se apuesta por la fe, al final s\u00f3lo queda lo de Pascal y Kierkegaard, el credo quia absurdum <\/em>. Eso vale para el islam como vali\u00f3 para el cristianismo, incluida, por cierto, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n: su defensa de causas justas se encallaba intelectualmente cuando pretend\u00eda afirmarla en la Biblia, como si no bastaran las razones de justicia, como si la calidad de \u00e9stas necesitara un aval ulterior, como si el hecho de que cierto d\u00eda se descubrieran unos manuscritos mostrando que Jesucristo predicaba algo distinto de lo que se pensaba, debilitase los argumentos para combatir el mal o para cambiar el mundo. <\/p>\n

Enti\u00e9ndase, estamos hablando de ideas, de discusi\u00f3n de ideas. Seguramente, hay razones prudenciales para alegrarse y acoger con la mejor disposici\u00f3n tales trabajos teol\u00f3gicos: introducen g\u00e9rmenes de racionalidad, contribuyen a corregir fundamentalismos y entibian fogosidades. Bienvenidas sean esas tareas. Pero si no estamos en el territorio del c\u00e1lculo pol\u00edtico o en la pr\u00e1ctica de la filolog\u00eda o la teolog\u00eda, interesadas en aclarar el sentido fet\u00e9n de los textos sagrados, sino en el de la discusi\u00f3n de ideas, esos trabajos resultan irrelevantes. El problema, en este terreno, no es que tengan raz\u00f3n tales escuelas jur\u00eddicas cuando sostienen que las masacres nada tienen que ver con la yihad <\/em>, cosa que quiz\u00e1 sea verdad, sino el que no den otro sustento a sus tesis que la fidelidad a textos sagrados, que el ejemplo del Profeta. Una cosa son los c\u00e1lculos pol\u00edticos y otra las razones epist\u00e9micas. Complacerse de la existencia de grupos y gobiernos islamistas moderados, y hasta darles vidilla, no exige abandonar los criterios de justificaci\u00f3n de las creencias. <\/p>\n

A decir verdad, parece haber en la actitud de Corm con el islam una suerte de paternalismo que, en lugar de tomarse en serio las ideas y de discutirlas, de mostrar sus problemas, con la misma mirada limpia y desprejuiciada que dedica al \u00abpensamiento Occidental\u00bb, opta por \u00abentenderlas\u00bb, con un trato no muy diferente, por cierto, del que con frecuencia se otorga a los ide\u00f3logos del nacionalismo \u2014que no debemos confundir con las naciones\u2014 y que, en el fondo, se ampara en un poco respetuoso supuesto de \u00abirresponsabilidad\u00bb, en una descalificaci\u00f3n inaugural, como si no fueran capaces, por principio, de justificar sus puntos de vista y s\u00f3lo funcionaran reactivamente ante lo que pueden entender como actitudes poco \u00abcomprensivas\u00bb, como \u00abprovocaciones\u00bb. Corm yerra con ese proceder: en la discusi\u00f3n de ideas, en el trato con los que escriben \u2014que no son aquellos en nombre de quienes se escribe, conviene no olvidarlo\u2014, no caben la estrategia de la explicaci\u00f3n (\u00abX sostiene A porque defiende sus intereses, porque ha estado oprimido, etc.\u00bb) o de la comprensi\u00f3n (\u00abX tiene sus razones [no discutibles] para sostener A\u00bb). El mayor acto de respeto con los extra\u00f1os es tratarlos como uno m\u00e1s y valorar sus ideas como las nuestras, en serio, con la misma seriedad que Corm dedica a las \u00abideas de Occidente\u00bb. Una cosa, de ley, es defender el derecho de las gentes a defender sus ideas y otra prohibirnos criticar sus ideas. <\/p>\n

Sobre causas y soluciones <\/strong><\/p>\n

Mientras el ensayo de Corm se ocupa de las ideas, de la cr\u00edtica a la con traposi\u00f3n entre el Occidente racio\u00ad nal y el Oriente m\u00edstico y religioso, Glucksmann anda encelado en una muy parisina trifulca de intelectuales, en un tono general de \u00abya lo dec\u00eda yo\u00bb, bastante acorde por lo dem\u00e1s con alguien que en las p\u00e1ginas que no desaprovecha en especulaciones pol\u00edticas, nos recuerda que \u00e9l con los ministros cada d\u00eda a mesa y mantel. En todo caso, en ninguno de los dos ensayos, al margen de la abracadabrante conjetura sobre el nihilismo de Glucksmann, hay un intento reconocible de abordar la explicaci\u00f3n de terrorismo islamista. No es seguro que debamos reproch\u00e1rselo. Ya he expresado algunas razones para dudar acerca de la posibilidad de obtener \u00abteor\u00edas\u00bb sobre el \u00abfen\u00f3meno terrorista\u00bb. <\/p>\n

Teor\u00edas, por supuesto, no faltan. Las que hay, en lo esencial, oscilan entre las conjeturas \u00abmaterialistas\u00bb, que apelan a la opresi\u00f3n y a la pobreza o, m\u00e1s exactamente, al \u00abrencor global\u00bb, generados por esas circunstancias, entre las que se incluir\u00eda el problema de Palestina, y las conjeturas \u00abidealistas\u00bb, que destacan la presencia en el islam, adem\u00e1s de una expl\u00edcita vocaci\u00f3n de regir la vida colectiva, de inspirar la pol\u00edtica y de convertirse en fuente del derecho, de tesis religiosas poco ambiguas que apuntar\u00edan a favor de la violencia, materiales m\u00e1s que suficientes, seg\u00fan tales conjeturas, para que quienes quieren regresar a los tiempos dorados en los que reg\u00eda la ley cor\u00e1nica encuentren munici\u00f3n ideol\u00f3gica [pie_4]. En principio, cada una de esas \u00abteor\u00edas\u00bb aboga por una soluci\u00f3n distinta al \u00abproblema del terrorismo\u00bb. <\/p>\n

La pol\u00e9mica ha alcanzado un elevado grado de sofisticaci\u00f3n y, desde luego, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de mi competencia terciar en ella. Pero espero no resultar impertinente al recordar algunas cuestiones de principio que quiz\u00e1 ayuden a despejar algunas formulaciones nada inhabituales y que tambi\u00e9n aparecen aqu\u00ed y all\u00e1 en los ensayos comentados, bien es verdad que con desigual presencia. La primera: entre las acciones y los textos escritos median las suficientes premisas e instancias como para que pr\u00e1cticamente se puedan realizar atrocidades en nombre de cualquier idea y con cualquier texto como inspiraci\u00f3n, incluidas las gu\u00edas telef\u00f3nicas. Se han asesinado personas en nombre del cristianismo y del budismo, de las luces y de las sombras, del anarquismo y del comunismo, ahora bien, esa circunstancia no impide reconocer que hay ideas que ofrecen m\u00e1s resistencias que otras a su uso b\u00e1rbaro. Mientras muchos comunistas \u2014por cierto, el grupo m\u00e1s numeroso de las v\u00edctimas de Stalin, si los n\u00fameros importan\u2014 pudieron criticar la dictadura de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica sin abandonar sus ideas, no se ve, salvo ex\u00e9gesis delirantes, c\u00f3mo alguien puede buscar argumentos a favor de la tolerancia en Mein Kampf <\/em>. Ceteris paribus <\/em>, las ideas que no aceptan exponerse a la cr\u00edtica racional, como muchas religiones, est\u00e1n peor pertrechadas para evitar las pr\u00e1cticas contrarias a los principios democr\u00e1ticos. Segundo: el m\u00e1s elemental suceso es el resultado \u2013\u2013se explica como resultado\u2014 de una interminable conjunci\u00f3n de causas. Juan se mat\u00f3 no s\u00f3lo porque resbal\u00f3, sino tambi\u00e9n porque cay\u00f3 por la escalera, porque su cr\u00e1neo se quebr\u00f3, porque la ley de la gravitaci\u00f3n \u00aboper\u00f3\u00bb y por bastantes cosas m\u00e1s. Cada una de las causas es una condici\u00f3n necesaria de su muerte y todas ellas conjuntamente conforman una condici\u00f3n suficiente. A la hora de dar cuenta de la muerte de Juan, la decisi\u00f3n de destacar una u otra causa responde a las exigencias del contexto explicativo, sin que se puedan reconocer unas como \u00abesencialmente\u00bb m\u00e1s fundamentales que otras. Si eso pasa con sucesos elementales, no hace falta decir lo que ocurre con el terrorismo, de tan complicada identificaci\u00f3n. Tercero: es falso que para detener un mal no exista otro remedio que \u00abintervenir sobre sus causas\u00bb. Aunque, en ocasiones, en especial cuando se trata de evitar la reproducci\u00f3n de la patolog\u00eda, y cuando es posible, hay que actuar sobre las causas, no siempre sucede de ese modo: cuando se cura el c\u00e1ncer de un fumador, cuando se reparan los males de una sequ\u00eda o de un terremoto, no se interviene sobre las causas que desencadenaron los males. Cuarto: el hecho de que no exista \u00abel terrorismo\u00bb sino \u00ablos terrorismos\u00bb, aunque invita a no ignorar las diferencias, que muy razonablemente pueden sugerir la aplicaci\u00f3n de estrategias diferentes, no quiere decir que no podamos adoptar las mismas estrategias para combatirlo. El que no exista una teor\u00eda general del terrorismo no quiere decir que no quepa combatir del mismo modo las diferentes pr\u00e1cticas terroristas. Uno se puede haber roto un brazo de mil maneras diferentes, pero s\u00f3lo hay una de cur\u00e1rselo. <\/p>\n

Pido disculpas al lector por el inventario de lugares comunes. Pero es que ante ensayos tan sueltos no puede uno por menos que acordarse de lo que algunos dar\u00edan en llamar \u00abrancio positivismo\u00bb a ver si nos ayuda a aterrizar en el sentido com\u00fan, tal vez menesteroso pero siempre firme. En este caso, por lo menos, nos queda el consuelo de que nos aproxima a la conclusi\u00f3n de uno de los cl\u00e1sicos consolidados sobre estos asuntos, ya con veinte a\u00f1os a sus espaldas y ahora reeditado: Una historia del terrorismo <\/em>, de Walter Laqueur[pie_5]. Formulada con su misma modesta provisionalidad, la de alguien que sabe que s\u00ed, que las cosas son complicadas: a la vista de la diversidad de los procesos implicados, acaso lo mejor es abandonar un r\u00f3tulo que abarca cosas demasiado hete\u00adro\u00adg\u00e9\u00adneas. <\/p>\n

Con todo, con sus dudas y ambig\u00fcedades, y para utilizar el dilema que tanto le gusta a Glucksmann, el ensayo de Corm resulta m\u00e1s \u00abcivilizado\u00bb que la \u00abb\u00e1rbara\u00bb soflama del fil\u00f3sofo franc\u00e9s. \u00c9ste, paradoja sobre paradoja, en nombre del liberalismo parece dispuesto a hacer mangas y capirotes con acaso la mayor conquista civilizatoria de la Ilustraci\u00f3n: el derecho[pie_6]. Para ser justos, hay que decir que tampoco parece tomarse muy en serio su propio dilema. En realidad, parece que su dilema sea entre \u00abnosotros y los otros\u00bb, a cualquier precio. Y eso se aleja bastante de cualquier idea de civilizaci\u00f3n. Se entienda por \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb lo que se entienda, seguro que incluye la presencia de principios morales, muchas veces cristalizados en forma de derechos, que act\u00faan como restricciones que limitan el conjunto de las \u00absoluciones\u00bb aceptables. Por eso mismo, si de lo que se trata es de defender la libertad, entonces no vale cualquier cosa. No nos interesa una soluci\u00f3n a cualquier precio, que es precisamente un axioma de la estrategia terrorista, sino una soluci\u00f3n justa, al menos elementalmente justa. <\/p>\n

Y llegados a este punto quiz\u00e1 sea cosa de aclarar que si no nos interesa cualquier soluci\u00f3n, sino una soluci\u00f3n justa, no es, en contra de un t\u00f3pico bastante extendido, porque \u00absi la soluci\u00f3n no es justa, no es soluci\u00f3n\u00bb. Es sencillamente falsa la creencia de que si las soluciones a los problemas no son correctas en alg\u00fan sentido normativo, los problemas no desaparecen, no acaban por rebrotar, por ejemplo. Esa mirada hidr\u00e1ulico-homeop\u00e1tica de los problemas es un resto de teleolog\u00eda incrustado en la Ilustraci\u00f3n que escapa al rastreo de Corm: presumir que el curso de la historia tiene una direcci\u00f3n y una estaci\u00f3n de llegada, el triunfo de la raz\u00f3n y de la justicia, y que ponerle trabas es ponerle puertas al campo. Desgraciadamente, las cosas no son as\u00ed. La soluci\u00f3n final de los nazis era una \u00absoluci\u00f3n\u00bb al \u00abproblema\u00bb jud\u00edo y Fujimori \u00absolucion\u00f3\u00bb sin mirar en los procedimientos el terrorismo de Sendero Luminoso. Tambi\u00e9n en el Pa\u00eds Vasco, si se accede a las exigencias de ETA, se acaba el terrorismo. O con un estado policial. Pero esas soluciones no nos parecen aceptables no porque no sean soluciones, sino porque no vale cualquier soluci\u00f3n, porque fundamentalmente nos interesan, para ponernos en el l\u00e9xico tremebundo de Glucksmann, las soluciones \u00abcivilizadas\u00bb. Curiosamente, ninguna de las que propone.<\/p>\n

F\u00e9lix Ovejero Lucas es profesor de \u00c9tica y Econom\u00eda en la Universidad de Barcelona. Entre sus \u00faltimos libros publicados destaca La libertad inh\u00f3spita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: F\u00e9lix Ovejero Lucas Revista: Revista de Libros n\u00ba 93 Andr\u00e9 Glucksmann. Occidente contra Occidente, Trad. de M\u00f3nica Rubio Fern\u00e1ndez.Taurus, Madrid.92 p\u00e1gs. 16,50 euros George Corm. La fractura imaginaria. Las falsas ra\u00edces del enfrentamiento entre Oriente y Occidente.Trad. de Mar\u00eda Cord\u00f3n.Tusquets, Barcelona.196 p\u00e1gs. 14 euros Por lo general, no son f\u00e1ciles de tasar las conjeturas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46848","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46848"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46848\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49072,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46848\/revisions\/49072"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}