{"id":46847,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46847"},"modified":"2026-03-10T08:36:32","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:32","slug":"mas-adorno-para-empezar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/mas-adorno-para-empezar\/","title":{"rendered":"M\u00e1s Adorno para empezar"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Antonio G\u00f3mez Ramos<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 94<\/p>\n\n

Stefan M\u00fcller-Doohm. En tierra de nadie. Th. W. Adorno, una biograf\u00eda intelectual <\/strong>. Trad. de Roberto Heraldo Bernet y Ra\u00fal Gab\u00e1s. Herder, Barcelona. 814 p\u00e1gs. 47,88 euros <\/p>\n

Marta Tafalla. Theodor W. Adorno. Una filosof\u00eda de la memoria <\/strong>. Herder, Barcelona. 304 p\u00e1gs. 17,12 euros <\/p>\n

Est\u00e1 m\u00e1s o menos claro por qu\u00e9 se leen biograf\u00edas, y parece definible la mixtura de amor al personaje, curiosidad intelectual e incluso morbo que mueve a alguien al trabajo, a veces monumental, de escribirlas. Mucho menos claro est\u00e1, en cambio, qu\u00e9 es lo que debemos esperar de ellas. Menos a\u00fan en el caso de Adorno, quien parece que no manifest\u00f3 nunca gran aprecio por este g\u00e9nero literario y se adher\u00eda tambi\u00e9n al usual argumento de que lo que importa no es el hombre, sino su obra. A pesar de que la suya \u2014por dem\u00e1s especulativa y \u00abte\u00f3rica\u00bb\u2014 estuviera generosamente salpicada de im\u00e1genes autobiogr\u00e1ficas, m\u00e1s o menos impl\u00edcitas, pero extraordinariamente significativas: las disquisiciones sobre el matrimonio y la fidelidad en Minima moralia <\/em>, o esa frase tan reveladora \u2014a comienzos del exilio\u2014 como que \u00abdisponer de una infancia m\u00e1gica es la fuerza del d\u00e9bil\u00bb. Se trate o no de una contradicci\u00f3n en Adorno, esta circunstancia dificulta la pregunta de qu\u00e9 debemos esperar de una biograf\u00eda suya, y si, en todo caso, el bi\u00f3grafo est\u00e1 obligado a d\u00e1rnoslo. M\u00fcller-Doohm, soci\u00f3logo de profesi\u00f3n y antiguo disc\u00edpulo de Adorno, se ha entregado durante a\u00f1os \u2014al frente de un equipo de investigadores\u2014 a un exhaustivo trabajo de b\u00fasqueda y recopilaci\u00f3n; aunque, al final, acuciado, parece, por la celebraci\u00f3n del centenario del fil\u00f3sofo el a\u00f1o pasado, la precipitaci\u00f3n haya dejado sus huellas en el resultado final. En cierto modo, el resultado es todo Adorno <\/em>: todas las circunstancias externas de su vida, de sus compa\u00f1eros y amigos, todo el contenido de sus muchos y plurales escritos. Pero el propio Adorno dej\u00f3 escrito que \u00abel todo es lo falso\u00bb, y puede que la exhaustividad de esta biograf\u00eda sea m\u00e1s adornianamente verdadera de lo que ella cre\u00eda. No tanto porque sea falsa cuanto porque, despu\u00e9s de las ochocientas p\u00e1ginas, el lector no llega a tener una imagen caracter\u00edstica, una clave con la que representarse al biografiado, y un conocimiento as\u00ed es el que creemos poder esperar de las buenas biograf\u00edas. <\/p>\n

Tal vez sea esa una expectativa err\u00f3nea, o tal vez se trate de la prudencia metodol\u00f3gica de M\u00fcller-Doohm, quien prefiere quedarse en la superficie de los hechos \u2014eso s\u00ed, rastreados minuciosamente\u2014 antes que aventurar alguna empat\u00eda en las profundidades psicol\u00f3gicas de Adorno. En todo caso, el libro se presenta como una \u00abbiograf\u00eda intelectual\u00bb \u2014\u00bfpod\u00eda ser de otro tipo la biograf\u00eda del intelectual puro que era Adorno?\u2014 y, entre peripecias vitales, se explaya en todos sus escritos \u2014filos\u00f3ficos, sociol\u00f3gicos, de cr\u00edtica musical, composiciones\u2014, exponiendo el contenido y las circunstancias, internas o externas, de su g\u00e9nesis. O puede que el propio Adorno fuese, por la enorme riqueza de su personalidad, por las m\u00faltiples facetas de su trabajo y de su vida, o por la delicadeza casi cristalina de su dotado car\u00e1cter, m\u00e1s opaco que la mayor\u00eda de los seres humanos. <\/p>\n

Al fin y al cabo, tal es la tesis del bi\u00f3grafo: Adorno habr\u00eda vivido en tierra de nadie <\/em>. Entre la filosof\u00eda y la m\u00fasica. Entre su infancia m\u00e1gica arropado por su madre y su t\u00eda (dos mujeres de extraordinaria sensibilidad musical), y la conciencia de vivir de adulto en un mundo hostil y devastador. Entre Wiesengrund, el apellido de su, parece, bondadoso padre jud\u00edo, ordenado comerciante burgu\u00e9s, y Adorno, el apellido que su novelesco abuelo materno, corso, oficial napole\u00f3nico, decidi\u00f3 adoptar antes de recalar en Fr\u00e1ncfort como maestro de esgrima. Entre su mujer, la legendaria y cult\u00edsima Gretel Karplus, que le entreg\u00f3 su vida y se entregaba a copiar sus textos al dictado, y sus numerosos amor\u00edos y desamores extramatrimoniales. Entre su desd\u00e9n por las convenciones burguesas y su necesidad de mantener siempre su estatus socioecon\u00f3mico de alta burgues\u00eda, besando la mano de las damas (a ser posible actrices o arist\u00f3cratas). Entre la lengua alemana que amaba y su dorado exilio californiano, o entre ese exilio y el retorno a una Alemania a\u00fan enfangada espiritualmente en la herencia nazi. Quien est\u00e1 \u00abentre\u00bb no puede quedar exento de contradicciones, a veces inmensas. Era marxista, pero tambi\u00e9n era consciente, como su \u00edntimo amigo y protector Horkheimer, de que el Instituto de Investigaciones Sociales para el que trabajaba depend\u00eda directamente de la marcha de la Bolsa. En los a\u00f1os veinte, esperaba con simpat\u00eda la llegada de la revoluci\u00f3n, pero produc\u00eda una intensa obra filos\u00f3fica que ignoraba cualquier cuesti\u00f3n social o pol\u00edtica. No mostraba gran apego a las tradiciones, pero se cas\u00f3 exactamente en el mismo juzgado de Londres que sus padres y sus abuelos. Despreciaba la cultura de masas, pero devoraba la novela negra y se mov\u00eda por Hollywood como pez en el agua. Escrib\u00eda en una revista nazi las cosas m\u00e1s insultantes sobre el jazz <\/em>, esa \u00abm\u00fasica de negros\u00bb, pero sab\u00eda interpretarla al piano, compon\u00eda una \u00f3pera basada en el Tom Sawyer de Mark Twain, o colaboraba con Hanns Eisler. Tambi\u00e9n le proporcion\u00f3 a los lectores de la posguerra las primeras v\u00edas con las que afrontar espiritualmente la nueva \u00e9poca; lo hizo en Minima moralia <\/em>, Reflexiones desde la vida da\u00f1ada <\/em>, un fascinante y desconsolado di\u00e1logo interior escrito durante los a\u00f1os de guerra; pero en las cartas privadas de esos a\u00f1os no cesa de recalcar cu\u00e1nto disfrutaba de la vida en la retaguardia californiana \u2014y a fe que lo hac\u00eda\u2014. <\/p>\n

Lo cual no significa que Adorno fuera un hip\u00f3crita, pues hay tambi\u00e9n episodios suficientes en esta biograf\u00eda para dar prueba de que era una persona \u00edntegra, a veces ingenua, y en general fiel a sus amigos. Era, sin duda, un enigma, y M\u00fcller-Doohm renuncia a abordarlo. En lugar de ello, se lanza a una acumulaci\u00f3n descomunal de datos, aunque obviando una fuente tan significativa como los diarios. La acumulaci\u00f3n no siempre es ordenada, a veces es incluso reiterativa. Traza, no obstante, un mapa casi completo de la superficie exterior de Adorno, en cada mes de su vida y en cada p\u00e1gina que escribi\u00f3 para los otros. Pone as\u00ed a nuestra disposici\u00f3n una fuente infinita de informaci\u00f3n que cuenta, por ejemplo, casi todo de sus antepasados, pero absolutamente nada dice de la relaci\u00f3n con ese padre jud\u00edo, probablemente de simpat\u00edas socialistas, que, aunque siempre presente, pareci\u00f3 dejar a su \u00fanico hijo en las manos de su esposa y su cu\u00f1ada cat\u00f3licas. Se relata cada paso de sus estudios de filosof\u00eda junto al neokantiano Comenius, y muy cerca siempre de Horkheimer, pero no podemos atisbar por qu\u00e9 ese joven exquisito, brillant\u00edsimo, dotado para la m\u00fasica y rico, decide precisamente hacerse fil\u00f3sofo. Tampoco el origen de sus tempranas convicciones marxistas, que al fin y al cabo marcar\u00edan toda su vida, encuentra aqu\u00ed ninguna atenci\u00f3n. M\u00e1s satisfactoria parece la labor de recuperaci\u00f3n del Adorno m\u00fasico, de su formaci\u00f3n vienesa al lado de Alban Berg, de las circunstancias de su trabajo como compositor y como cr\u00edtico musical al servicio de la m\u00fasica dodecaf\u00f3nica, y de la tensi\u00f3n entre el m\u00fasico y el fil\u00f3sofo, siempre tan dif\u00edcil de explorar y de entender. Adorno se afili\u00f3 enseguida al dodecafonismo, a pesar de sufrir el rechazo personal de su fundador, Sch\u00f6nberg. Pero, una vez m\u00e1s, el origen de esa afiliaci\u00f3n, que, como el marxismo o la filosof\u00eda, no estaba inscrita en su condici\u00f3n social ni familiar, no suscita ning\u00fan inter\u00e9s en el bi\u00f3grafo. Lo cierto es que, en la traumatizada Alemania de la primera posguerra mundial, el Adorno veintea\u00f1ero experiment\u00f3 una triple y sorprendente conversi\u00f3n \u2014o tom\u00f3 una triple decisi\u00f3n\u2014 a la que se mantuvo ya fiel toda su vida y que, seguramente, debiera ser el centro de gravedad de cualquier biograf\u00eda de Adorno, pero que esta que comentamos prefiere ignorar. <\/p>\n

Ello no obsta para que la fuerza de los datos acabe por iluminar muchas cosas importantes. La incertidumbre colectiva de los a\u00f1os veinte conviv\u00eda, sin ser ignorada, con la seguridad en s\u00ed mismo de Adorno, mientras crec\u00eda acad\u00e9mica y musicalmente. Tambi\u00e9n sabemos ahora m\u00e1s de las circunstancias en que Adorno inici\u00f3 lentamente su exilio. Lo retrasaba, en parte por cuestiones burocr\u00e1ticas y personales, en parte por su escas\u00edsimo olfato pol\u00edtico (casi todas las predicciones que hac\u00eda en privado, incluso despu\u00e9s del ascenso de Hitler al poder, eran tan equivocadas como extravagantes). La estancia en Oxford (1934-1938), cerca de Gilbert Ryle, fue, a pesar de su soledad, menos vac\u00eda de lo que se ha pensado. Los a\u00f1os de Nueva York y California (1938-1950), aunque nunca le robaron su condici\u00f3n de privilegiado, tuvieron algo de traves\u00eda del desierto. De un modo a veces violento, se combinaban en ella su inmensa capacidad de trabajo y las favorables oportunidades de practicarla, el choque con la sociolog\u00eda emp\u00edrica (que luego, sin embargo, contribuir\u00eda a introducir en Alemania) y su disposici\u00f3n a no hacer s\u00f3lo teor\u00eda especulativa, los celos dentro del Instituto de Investigaciones Sociales y su necesidad de estar siempre cerca de Horkheimer, la cultura de masas en la que era a la vez hu\u00e9sped y observador agudo, pero tambi\u00e9n su nostalgia de la alta cultura burguesa. Produjo sus primeros libros importantes, escribi\u00f3 p\u00e1ginas enteras del Doktor Faustus <\/em> sin reclamar de Thomas Mann ni siquiera un reconocimiento (parece que la c\u00e9lebre pol\u00e9mica fue m\u00e1s un asunto entre las esposas) [pie_1] . Trat\u00f3 con todos los grandes de la cultura y del espect\u00e1culo y, seguramente, se hizo definitivamente mayor. Pod\u00eda haberse quedado y vivir como un rentista; pero no lo hizo. Lo m\u00e1s llamativo es que este hombre que, poco antes de su muerte, bromear\u00eda en una carta con que, en una pr\u00f3xima vida, le gustar\u00eda ser un playboy <\/em>, decidi\u00f3, en 1950, volver sin odio a una Alemania a\u00fan hostil y destruida. Y fue all\u00ed donde, entregado a una extenuante vida acad\u00e9mica y public\u00edstica, lleg\u00f3 a ser verdaderamente Adorno mismo: la figura intelectual y moral que supo catalizar como pocos lo mejor de la cultura europea pos-Auschwitz. Fueron unos a\u00f1os plenos y dif\u00edciles hasta su muerte, en 1969. Hay algunas lagunas en ellos (\u00bfpor qu\u00e9 la aversi\u00f3n a Heidegger, si le daba la mano a un nazi m\u00e1s comprometido, como lo era Ge\u00adhlen? \u00bfPor qu\u00e9 el alejamiento de antiguos amigos como Kracauer? \u00bfQu\u00e9 pasaba exactamente con Arendt?), pero son, quiz\u00e1, los que mejor aborda esta biograf\u00eda. Muestra la devoci\u00f3n creciente de los estudiantes, la grandeza de Adorno al tratar con los verdugos, las tensiones con los conservadores y con quienes, a la izquierda y a la derecha, hac\u00edan del pasado una reivindicaci\u00f3n mezquina. El fruto de esos a\u00f1os fue lo mejor de su obra final, con la Dial\u00e9ctica negativa <\/em> y la p\u00f3stuma Teor\u00eda est\u00e9tica. <\/em> Surgieron ambas en un ambiente ya enrarecido, cuando un movimiento estudiantil de tintes fascistoides se ensa\u00f1aba con \u00e9l como lo har\u00eda un rebelde perplejo con un padre improvisado. Adorno mantuvo una posici\u00f3n firme y autoconsciente. En medio de la agitaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica de la sociedad alemana en los sesenta, acert\u00f3 ahora mucho m\u00e1s que en los a\u00f1os de Weimar, o cuando lleg\u00f3 Hitler al poder. Puede que, por eso, sufriera ahora mucho m\u00e1s que entonces. Y puede que ese sufrimiento, m\u00e1s el exceso de trabajo y un nuevo desenga\u00f1o amoroso, colapsaran prematuramente su coraz\u00f3n en 1969. El infarto no vino, como afirma una leyenda a\u00fan popular en muchas aulas y tertulias, por los pechos desnudos de tres estudiantes en clase. La vida de Adorno hab\u00eda sido demasiado plena como para eso. Y esa plenitud, seguramente, est\u00e1 esperando a encontrar expresi\u00f3n en otras biograf\u00edas m\u00e1s ambiciosas que no se acomoden en la sobreacumulaci\u00f3n de datos; pero que sin duda beber\u00e1n intensamente de los que esta biograf\u00eda proporciona. <\/p>\n

Todo el trabajo de condensaci\u00f3n que M\u00fcller-Doohm reh\u00fasa hacer en la biograf\u00eda lo realiza, en cambio, para el conjunto de la obra, Marta Tafalla en su Theodor W. Adorno. Una filosof\u00eda de la memoria <\/em>. Con una transparencia en la exposici\u00f3n casi excepcional entre los comentaristas adornianos, esta monograf\u00eda se propone bosquejar un Adorno consistente, claramente delineado y, sobre todo, muy sugestivo para muchos temas del pensamiento de hoy. M\u00e1s all\u00e1 de florituras dial\u00e9cticas o exquisiteces culturales, Adorno es, seg\u00fan Tafalla, un fil\u00f3sofo de la moral. De la nueva moral que es preciso elaborar despu\u00e9s de las experiencias del siglo xx ; sobre todo, la del Holocausto. Una moral de la memoria, porque su nuevo imperativo categ\u00f3rico rezar\u00e1: \u00ab\u00a1Que Auschwitz no se repita nunca m\u00e1s!\u00bb. En torno a \u00e9l, la autora reteje con coherencia casi todos los conceptos claves del pensamiento adorniano. El principio de la negatividad y la reivindicaci\u00f3n de lo no-id\u00e9ntico, el concepto de mimesis \u2014dibujado en su doble imbricaci\u00f3n est\u00e9tica y moral\u2014, lo corporal y lo material; la memoria, el dolor, la pol\u00edtica, los m\u00e1rgenes y el fragmento, la transitoriedad y la historia: en la pluma de Adorno, y m\u00e1s a\u00fan en las de casi todos quienes han escrito sobre \u00e9l, todas esas nociones dibujan un territorio oscuro por el que s\u00f3lo pueden transitar los iniciados \u2014y, a menudo, quienes se toman por tales\u2014. Con una escritura limpia y elegante, con un gran tacto y sensibilidad en el uso de las citas y los comentarios, Marta Tafalla consigue iluminar ese territorio para que entren en \u00e9l lectores de hoy, tambi\u00e9n quienes est\u00e9n muy lejos de Adorno. La luz que produce, seguramente, es m\u00e1s amable que su objeto. Buceando m\u00e1s en \u00e9l, en Adorno y la realidad hist\u00f3rica, ser\u00eda inevitable hallar m\u00e1s aristas, superficies menos lisas que las que traza este libro. La memoria contiene en s\u00ed m\u00e1s tensiones y fracturas que las de una reivindicaci\u00f3n moral \u2014y, de hecho, s\u00f3lo en ellas puede plantearse\u2014. Aunque Adorno, su obra y su persona dan pie para un pensamiento amistoso en relaci\u00f3n con la naturaleza y los animales, puede que no suscribiera todo lo que su int\u00e9rprete sugiere aqu\u00ed, movida por intereses que se han manifestado en otros textos m\u00e1s recientes (v\u00e9a\u00adse Los derechos de los animales <\/em>, Idea Books, 2004). La suavidad de esa luz no implica que el libro ignore las contradicciones y las fallas, pues la autora tiene la honestidad de se\u00f1alarlas, as\u00ed como las grietas que hay en Adorno; pero, en cierto modo, quedan supeditadas a la propia intenci\u00f3n moral del libro como reivindicaci\u00f3n de la memoria, de la diferencia y de la pluralidad. Hace as\u00ed un trabajo de actualizaci\u00f3n, que recupera a Adorno para casi todas las cuestiones urgentes que est\u00e1n hoy por pensar. Tanto m\u00e1s cuanto que lo que hemos dado en llamar Auschwitz no cesa, de un modo u otro, de repetirse. C\u00f3mo digamos eso y c\u00f3mo lo recordemos depende, en un sentido nada balad\u00ed, de c\u00f3mo lea\u00admos precisamente a autores como Adorno. Y s\u00f3lo por una malsana voluntad de olvido puede alguien, hoy, decidir no leerlo. <\/p>\n

Antonio G\u00f3mez Ramos <\/strong>es profesor de Filosof\u00eda en la Universidad Carlos III de Madrid. Su \u00faltimo libro publicado se titula <\/em>Reivindicaci\u00f3n del centauro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Antonio G\u00f3mez Ramos Revista: Revista de Libros n\u00ba 94 Stefan M\u00fcller-Doohm. En tierra de nadie. Th. W. Adorno, una biograf\u00eda intelectual . Trad. de Roberto Heraldo Bernet y Ra\u00fal Gab\u00e1s. Herder, Barcelona. 814 p\u00e1gs. 47,88 euros Marta Tafalla. Theodor W. Adorno. Una filosof\u00eda de la memoria . Herder, Barcelona. 304 p\u00e1gs. 17,12 euros Est\u00e1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46847","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46847"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46847\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49071,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46847\/revisions\/49071"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}