{"id":46839,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46839"},"modified":"2026-03-10T08:36:32","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:32","slug":"la-historia-islamica-de-la-peninsula-iberica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/la-historia-islamica-de-la-peninsula-iberica\/","title":{"rendered":"La historia isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Maribel Fierro<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 109<\/p>\n\n

Ignacio Olag\u00fce: \u00abLa revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en Occidente\u00bb <\/p>\n

2.\u00aa ed. (1.\u00aa ed. 1974), Plurabelle, C\u00f3rdoba 528 pp. 30 \u20ac<\/p>\n

Ziauddin Sardar: \u00abBuscando desesperadamente el Para\u00edso. Viajes de un musulm\u00e1n esc\u00e9ptico \u00ab<\/p>\n

Trad. de Julieta Barba y Silvia Jawerbaum Gedisa, Barcelona 380 pp. 22,90 \u20ac <\/p>\n

El lector que vaya a comprar el libro de Ignacio Olag\u00fce creyendo que es un estudio sobre la presencia de comunidades musulmanas en Occidente se ver\u00e1, sin duda, sorprendido al comprobar que nada tiene que ver con lo que su t\u00edtulo parece sugerir. Se trata, en efecto, de la reedici\u00f3n de una obra compuesta hace ya varias d\u00e9cadas para ofrecer una nueva interpretaci\u00f3n de la historia isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Publicada por vez primera en franc\u00e9s en 1969 con el provocador t\u00edtulo de Les arabes n’ont jamais envahi l’Espagne <\/em> (Los \u00e1rabes nunca invadieron Espa\u00f1a) y luego en espa\u00f1ol en el a\u00f1o 1974 por la Fundaci\u00f3n Juan March, en una versi\u00f3n ampliada, esta \u00faltima es la que ahora se reedita. <\/p>\n

Olag\u00fce dedica m\u00e1s de quinientas p\u00e1ginas a intentar convencernos de que la presencia musulmana en suelo peninsular no fue el resultado de una invasi\u00f3n militar, ni la civilizaci\u00f3n arabomusul\u00admana que all\u00ed floreci\u00f3 fruto y consecuencia de esa presencia. En vez de invasi\u00f3n y conquista, lo que hubo fue una penetraci\u00f3n de misioneros musulmanes que encontraron terreno abonado para el islam en las creencias arrianas ya existentes en la Pen\u00ednsula. En vez de una civilizaci\u00f3n desarrollada por elementos al\u00f3genos, lo que hubo fue una creaci\u00f3n aut\u00f3ctona que Olag\u00fce denomina \u00abandaluza\u00bb. Esa civilizaci\u00f3n \u00abandaluza\u00bb tiene su s\u00edmbolo en la mezquita de C\u00f3rdoba, que no debe ser adscrita ni a Oriente ni a Occidente y que originariamente no fue ni iglesia ni mezquita, sino un templo arriano cuya posterior evoluci\u00f3n en un contexto especial hace de \u00e9[pie_1] un edificio \u00fanico. El islam, dicho de otra manera, penetr\u00f3 en la Pen\u00ednsula como una \u00abidea-fuerza\u00bb (concepto que Olag\u00fce toma del franc\u00e9s Alfred Fouill\u00e9e 1 ) que ofreci\u00f3 a las poblaciones locales consuelo y apoyo durante un per\u00edodo de crisis clim\u00e1tica y ello fue posible porque entre esas poblaciones el cristianismo trinitario todav\u00eda no estaba lo suficientemente enraizado. El resultado de esa combinaci\u00f3n fue la creaci\u00f3n de una original y pujante cultura, la andaluza, de la que Occidente es deudor en su desarrollo. <\/p>\n

\u00bfNos hallamos acaso ante un historiador filomusulm\u00e1n y\/o nacionalista andaluz? Nada m\u00e1s lejos de la realidad. De origen vasco, formado en derecho, pero interesado desde muy pronto en las ciencias naturales, Olag\u00fce investig\u00f3 antes de la Guerra Civil sobre el jur\u00e1sico, siendo autor de varias publicaciones al respecto que parecen gozar de aprecio acad\u00e9mico. No sabemos qu\u00e9 hizo durante la guerra, pues la biograf\u00eda de Olag\u00fce presenta todav\u00eda muchas sombras, aunque Bernard Vincent nos ofrece un sugerente esbozo en su introducci\u00f3n. A partir de los a\u00f1os cincuenta, los esfuerzos de Olag\u00fce se concentran en temas de historia. No vinculado a ninguna instituci\u00f3n universitaria espa\u00f1ola, s\u00ed fue miembro de varias sociedades, como la Real Sociedad de Historia Natural de Madrid, y lleg\u00f3 a ser vicepresidente de la Sociedad Internacional dedicada al estudio comparado de las civilizaciones. Fue conferenciante habitual en programas radiof\u00f3nicos franceses (al parecer, su especialidad era la gastronom\u00eda). Sus relaciones con investigadores extranjeros, algunos muy prestigiosos (Braudel, Toynbee), parecen haber sido abundantes, mientras que apenas se encuentran huellas suyas en el ambiente acad\u00e9mico del franquismo. S\u00ed sabemos de sus v\u00ednculos con otros vascos bien integrados en el r\u00e9gimen, como Jacinto Miquelarena o Jos\u00e9 F\u00e9lix de Lequerica, as\u00ed como de su amistad con Ernesto Gim\u00e9nez Caballero, y de la alta consideraci\u00f3n en que ten\u00eda a Jos\u00e9 Antonio Maravall o Luis D\u00edez del Corral. Lo poco que sabemos por el momento de sus tendencias pol\u00edticas nos lo muestra admirador de Ramiro Ledesma Ramos, el fascista espa\u00f1ol fundador de las JONS, a quien dedic\u00f3 una obra tambi\u00e9n curiosa, La decadencia espa\u00f1ola <\/em>(Madrid, 1950-1951), en la que se propuso demostrar, entre otras cosas, que no hubo expulsi\u00f3n de los moriscos. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se empe\u00f1\u00f3 Olag\u00fce en rees\u00adcribir tantos episodios de la historia de Espa\u00f1a? Una de las claves, seg\u00fan confesi\u00f3n suya, parece haber sido el impacto que le causaron en su juventud las charlas que tuvo con Ledesma Ramos sobre la decadencia espa\u00f1ola y su convicci\u00f3n de que: \u00abSi se ense\u00f1a a los espa\u00f1oles que est\u00e1n en decadencia desde hace varios siglos, \u00bfqui\u00e9n puede extra\u00f1arse de que un fatalismo necio e indiferente prendiese en los m\u00e1s ab\u00falicos y que los de acci\u00f3n, desesperados, antes de pegarse un tiro en la cabeza, buscasen su \u00faltima esperanza en los espejismos de la anarqu\u00eda o en los embustes del comunismo?\u00bb. La reescritura de la historia de Espa\u00f1a (no hubo invasi\u00f3n musulmana, los moriscos no fueron expulsados) emprendida por Olag\u00fce daba un nuevo giro a algunos de los episodios m\u00e1s controvertidos y espinosos que se analizaban precisamente en las discusiones sobre el \u00abser de Espa\u00f1a\u00bb y su decadencia. Este empe\u00f1o hace de La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en Occidente <\/em>un libro interesante para entender mejor los extremos a los que condujo ese pensar a Espa\u00f1a que trajo tan de cabeza a la generaci\u00f3n de Olag\u00fce [pie_2]. Lo hace tambi\u00e9n una lectura llena de sobresaltos, pero muy entretenida, para arabistas e historiadores, porque las argumentaciones de Olag\u00fce \u2013quien no sab\u00eda \u00e1rabe y ten\u00eda una actitud bastante laxa a la hora de justificar en qu\u00e9 basaba algunas de sus aseveraciones m\u00e1s rotundas\u2013 son a menudo tan contundentes como faltas de fundamento, como, por ejemplo, cuando afirma que \u00abnos consta que el \u00e1rabe no empez\u00f3 a escribirse en Espa\u00f1a hasta la segunda mitad del siglo ix \u00bb (hay obras \u00e1rabes andalus\u00edes que se conservan desde la primera mitad de ese siglo). En un art\u00edculo publicado en la revista Annales <\/em> en 1974, Pierre Guichard ya se\u00f1al\u00f3 las principales deficiencias del libro. M\u00e1s recientemente, los estudios de Walter E. Kaegi , Byzantium and the Early Islamic Conquests <\/em> (Cambridge, Cambridge University Press, 1992), y Pedro Chalmeta, Invasi\u00f3n e islamizaci\u00f3n: la sumisi\u00f3n de Hispania y la formaci\u00f3n de al-Andalus <\/em> (Madrid, Mapfre, 1994), pueden leerse como su m\u00e1s contundente cr\u00edtica, aunque no sea \u00e9sa, desde luego, la raz\u00f3n de ser de ninguno de ellos. En efecto, uno de los argumentos de Olag\u00fce para negar la invasi\u00f3n musulmana es que los \u00e1rabes, tribus n\u00f3madas y poco numerosas, no pudieron dominar las tierras del imperio bizantino ni el norte de \u00c1frica con la facilidad y en el escaso tiempo que pretenden las fuentes, mientras que los estudios de Kaegi y Chalmeta muestran precisamente c\u00f3mo lo consiguieron, siendo la conquista militar un factor indispensable, aunque naturalmente no el \u00fanico. Hay momentos en que Olag\u00fce se plantea cuestiones de peso, como es la fiabilidad de las fuentes y la necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del estudio de las \u00e9lites \u00abconquistadoras\u00bb y concentrarse en los procesos que afectaron a las comunidades campesinas. Pero, en realidad, lo que de verdad preocupa a Olag\u00fce es que no se puede admitir que unas \u00abhordas\u00bb semitas salidas de los desiertos de Asia y de \u00c1frica hayan podido conquistar una parte de Europa (p. 53) y convertirla a su fe (\u00bfC\u00f3mo es posible que las mujeres no hayan \u00abprotestado\u00bb al pasar de la monogamia a la poligamia? \u00bfC\u00f3mo es posible que los cristianos no se hayan defendido?: este es el tono). Por ello no pudo haber ni conquista ni islamizaci\u00f3n. En vez de conquista, se dio una convergencia religiosa; en vez de verdadera islamizaci\u00f3n, se cre\u00f3 una cultura \u00fanica en el mundo, la andaluza, que fue el producto de las poblaciones locales, no de las hordas semitas venidas de fuera. En otras palabras, los \u00abmusulmanes\u00bb de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica desde el siglo VIII hasta el siglo XII \u2013cuando llegaron los fan\u00e1ticos saharianos almor\u00e1vides y almohades que lo estropearon todo\u2013 no eran ni \u00e1rabes ni ber\u00e9beres, sino \u00abandaluces\u00bb originariamente arrianos y su legado art\u00edstico es, por lo tanto, genuinamente espa\u00f1ol. Algo as\u00ed es lo que propone Olag\u00fce, porque no siempre es f\u00e1cil seguir el hilo de su argumentaci\u00f3n ni la terminolog\u00eda por \u00e9l empleada (\u00bfqu\u00e9 hacer con una frase como \u00e9sta?: \u00abA pesar de haber nacido en T\u00fanez, es un occidental a medias Ibn Kald\u00fan, por su origen andaluz y su educaci\u00f3n hisp\u00e1nica\u00bb, p. 75, nota 37). La cuesti\u00f3n del unitarismo religioso y la insistencia en lo \u00abandaluz\u00bb son los elementos que explican la gran acogida que ha tenido La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de Occidente <\/em> (el libro est\u00e1 volcado en Internet) entre las comunidades musulmanas espa\u00f1olas, especialmente entre los conversos, y entre sectores nacionalistas andaluces. Y tengo que confesar que el hecho de que la obra de un nacionalista espa\u00f1ol de origen vasco, que se sent\u00eda atra\u00eddo por el pensamiento del te\u00f3rico espa\u00f1ol del fascismo, se haya convertido en libro de culto de conversos musulmanes y andalucistas ha hecho que la lectura de este curioso libro resultara m\u00e1s atrac\u00adtiva. <\/p>\n

Si el texto de Olag\u00fce nos hace viajar desde el nacionalismo espa\u00f1ol de la \u00e9poca franquista hasta las nuevas identidades que se formulan en la democracia actual y nos muestra c\u00f3mo el mensaje original de una obra puede transformarse en otra cosa al final del recorrido, el libro de Ziauddin Sardar es propiamente un relato de viajes, emprendidos todos ellos por un musulm\u00e1n \u2013de origen paquistan\u00ed y educado en Gran Breta\u00f1a\u2013 a trav\u00e9s de las variadas tendencias que conforman las vivencias actuales del islam, viajes en los que el af\u00e1n que mueve al viajero no se ve nunca colmado al llegar a cada destino. <\/p>\n

Sardar nos cuenta sus experiencias con distintos grupos y organizaciones de signo isl\u00e1mico: desde el tabligh <\/em> (\u00abel equivalente exacto de lo que hacen esos aplicados j\u00f3venes mormones que pasan dos a\u00f1os caminando por las calles de pa\u00ed\u00adses extranjeros, tocando timbres y […] preparados para acorralar mentes que acepten su particular visi\u00f3n del mundo\u00bb), pasando por una organizaci\u00f3n universitaria de musulmanes cuya caracter\u00edstica principal es su heterogeneidad y su pluralismo, por los Hermanos Musulmanes, por los suf\u00edes y por muchos otros grupos, grup\u00fasculos, organizaciones, asociaciones, fundaciones e institutos. El autor va desgranando los atractivos que cada uno de esos grupos ofrec\u00edan a un joven, y luego no tan joven, musulm\u00e1n criado en Occidente, preocupado por los problemas pol\u00edticos y sociales de su comunidad y los de los pa\u00edses isl\u00e1micos, deseoso de encontrar una soluci\u00f3n a esos problemas dentro de su propia tradici\u00f3n cultural y religiosa, pero habiendo interiorizado tambi\u00e9n aspectos de la cultura occidental de los que ya no puede desprenderse. En efecto, aunque las referencias a autores y pensadores occidentales no son abundantes, las pocas que se recogen son la punta de un iceberg <\/em>, porque Sardar parece velar su formaci\u00f3n cultural occidental para as\u00ed destacar mejor sus ra\u00edces isl\u00e1micas. <\/p>\n

Es un libro escrito con humor, con iron\u00eda (la descripci\u00f3n de los distintos tipos de barbas que sirven como tarjeta de identidad a cada grupo isl\u00e1mico se cuenta entre lo mejor de su contenido) y con sentido cr\u00edtico por parte de un autor que tiene ya una larga \u2013y peculiar [pie_3] \u2013 trayectoria a la hora de \u00abexplicar el islam\u00bb a los no musulmanes. Se lanzan a menudo dardos afilados contra determinados personajes y organizaciones, pero el filo, aun cortante y da\u00f1ino, est\u00e1 amortiguado por haber estado el que lo lanza, en alg\u00fan momento, en ese mismo o parecido punto de mira. Uno de ellos es el proyecto de la islamizaci\u00f3n del conocimiento, incluido el cient\u00edfico, del que se habla en las p\u00e1ginas 213-220, pero que merecer\u00eda un tratamiento m\u00e1s detallado por lo curioso de su planteamiento. <\/p>\n

Al final, queda el viaje, m\u00e1s importante en s\u00ed mismo que esa b\u00fasqueda de un para\u00edso que, como tantos otros para\u00edsos, y como nos ha recordado no hace mucho Vargas Llosa, est\u00e1 siempre en la otra esquina. Tambi\u00e9n le queda al viajero \u00abuna aversi\u00f3n por todas las formas de opresi\u00f3n, los lemas y clich\u00e9s, la histeria en masa y el mesianismo, la jurisprudencia medieval y las convenciones obsoletas\u00bb, \u00abpasi\u00f3n por la humanidad\u00bb y la b\u00fasqueda de \u00abuna nueva comprensi\u00f3n del texto revelado, el Cor\u00e1n, sobre la base del an\u00e1lisis conceptual y la comprensi\u00f3n del mundo moderno\u00bb. <\/p>\n

No pod\u00eda faltar en el libro de Sardar una referencia al \u00abpara\u00edso\u00bb de la Espa\u00f1a musulmana, aunque en su caso, naturalmente, no se pone en duda que hubo conquista y que la civilizaci\u00f3n resultante fue arabomusulmana. Vuelven a aparecer algunos de los t\u00f3picos m\u00e1s repetidos, como la tolerancia musulmana hacia los cristianos y jud\u00edos, \u00absin paralelo en la historia de la humanidad\u00bb, y un sistema impositivo totalmente justo, t\u00f3picos a los que se a\u00f1ade alguna pincelada nueva, como una supuesta emancipaci\u00f3n casi general de los esclavos y una \u00abEspa\u00f1a mora\u00bb descrita como tierra no s\u00f3lo heterog\u00e9nea sino heterodoxa. El pa\u00adra\u00ed\u00adso andalus\u00ed termina cuando, tras la ca\u00ed\u00adda de Granada, los musulmanes acaban siendo desterrados: \u00abEn pro de la pureza de la sangre y una ortodoxia religiosa monol\u00edtica, se elimin\u00f3 el multiculturalismo y la fermentaci\u00f3n intelectual a la que dio origen\u00bb. Nada dice Sardar sobre el destino de las comunidades cristianas bajo dominio musulm\u00e1n, ni sobre la experiencia \u00abtotalitaria\u00bb almohade, ni sobre la aparentemente monol\u00edtica ortodoxia malik\u00ed de al-Andalus. <\/p>\n

En el caso de Olag\u00fce, su reescritura de la historia de al-Andalus se inscribe en un intento de m\u00e1s largo alcance por limpiar la historia de Espa\u00f1a de todo aquello que pod\u00eda causar de\u00adsa\u00adso\u00adsie\u00adgo o inquietud, un intento llevado a cabo en una \u00e9poca obsesionada por la decadencia espa\u00f1ola y en la que predominaban las definiciones restrictivas y excluyentes de lo espa\u00f1ol. El car\u00e1cter excepcional \u2013frente a Europa\u2013 de la Espa\u00f1a musulmana y el hecho de que una parte de la Pen\u00ednsula hubiese podido renunciar a la religi\u00f3n cristiana para adoptar la isl\u00e1mica, produciendo adem\u00e1s un valioso legado art\u00edstico, dejaban de ser problem\u00e1ticos para una determinada concepci\u00f3n de lo \u00abespa\u00f1ol\u00bb una vez que lo musulm\u00e1n se transformaba en una deriva del cristianismo unitario y la cultura araboisl\u00e1mica se transmutaba en andaluza. En el caso de Sardar, el mito de al-Andalus aparece tambi\u00e9n en un contexto pol\u00edtico determinado, a saber, cuando el autor narra su experiencia de colaboraci\u00f3n con Anuar Ibrahim, el pol\u00edtico malayo que necesitaba de ese mito para apoyar y proyectar hacia el futuro su concepci\u00f3n de una Malasia no excluyente, integradora de sus variadas tradiciones culturales y religiosas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Maribel Fierro Revista: Revista de Libros n\u00ba 109 Ignacio Olag\u00fce: \u00abLa revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en Occidente\u00bb 2.\u00aa ed. (1.\u00aa ed. 1974), Plurabelle, C\u00f3rdoba 528 pp. 30 \u20ac Ziauddin Sardar: \u00abBuscando desesperadamente el Para\u00edso. Viajes de un musulm\u00e1n esc\u00e9ptico \u00ab Trad. de Julieta Barba y Silvia Jawerbaum Gedisa, Barcelona 380 pp. 22,90 \u20ac El lector que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46839"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46839\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49063,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46839\/revisions\/49063"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}