{"id":46829,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46829"},"modified":"2026-03-10T08:36:31","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:31","slug":"el-evangelio-de-judas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/el-evangelio-de-judas\/","title":{"rendered":"El Evangelio de Judas"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Henry Wansbrough<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 119<\/p>\n\n

La \u00faltima parte del siglo xx vino acompa\u00f1ada de titulares en los peri\u00f3dicos que daban cuenta del descubrimiento de manuscritos relacionados con los primeros tiempos del cristianismo. Los dos descubrimientos m\u00e1s famosos se realizaron ya a finales de los a\u00f1os cuarenta. Los Documentos de Nag Hammadi se encontraron en 1945-1946 y los Rollos del mar Muerto comenzaron a salir a la luz en 1947. En uno y otro caso se necesitaron algunos a\u00f1os antes de que los hallazgos tuvieran una cierta repercusi\u00f3n. Los sensacionalistas arguyeron en un principio que los descubrimientos pon\u00edan al cristianismo patas arriba o que lo desenmascaraban como un fraude. \u00a1En absoluto! Los rollos de Qumr\u00e1n y el resto de manuscritos conexos que se desenterraron en los uadis a orillas del mar Muerto suponen un a\u00f1adido significativo a nuestro conocimiento de los or\u00edgenes del cristianismo, ya que se trata de los \u00fanicos documentos aut\u00e9nticos que se conocen proceden\u00adtes de Palestina en la \u00e9poca de Jes\u00fas. Ofrecen un retrato fascinante de una secta religiosa en concreto dentro del ju\u00adda\u00edsmo, parcialmente separada del ju\u00adda\u00edsmo del templo y que esperaba ansiosamente la llegada del Mes\u00edas. La \u00fanica posible conexi\u00f3n directa con el Nuevo Testamento es la afirmaci\u00f3n del estudioso espa\u00f1ol Jos\u00e9 O’Callaghan, a\u00fan en entredicho, de que uno de los manuscritos fragmentarios contiene algunas palabras del Evangelio de Marcos. Esto s\u00ed ser\u00eda importante, ya que el asentamiento de Qumr\u00e1n fue destruido por las tropas romanas que avanzaban hacia Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 66 d.C. Confirmar\u00eda, por tanto, una dataci\u00f3n temprana para este primer Evangelio. Los documentos de Nag Hammadi contribuyen a aumentar significativamente nuestro conocimiento de la evoluci\u00f3n del cristianismo un siglo despu\u00e9s. El Evangelio de Judas se encuadra en el \u00e1mbito de esta \u00faltima categor\u00eda. <\/p>\n

El Evangelio de Judas es un documento breve, de unas doscientas cincuenta l\u00edneas (del ancho aproximado de un folio), cuyo contenido lo integran conversaciones entre Jes\u00fas y Judas, su disc\u00edpulo predilecto, y el \u00fanico que demuestra comprenderle realmente, as\u00ed como los misterios que revela. Es un Jes\u00fas desenfadado, que se r\u00ede con frecuencia de los malentendidos de los dem\u00e1s disc\u00edpulos y de una devoci\u00f3n fuera de lugar. El quid de la inversi\u00f3n de la visi\u00f3n habitual de Judas (en la que se ahondar\u00e1 m\u00e1s adelante) es que Jes\u00fas le est\u00e1 agradecido a Judas y lo elogia: \u00abT\u00fa los superar\u00e1s a todos ellos. Porque t\u00fa sacrificar\u00e1s el hombre que me cubre […]. La estrella que indica el camino es tu estrella\u00bb (n\u00fams. 56-57). Al final del relato, poco despu\u00e9s de entrar en una nube luminosa \u2013que recuerda a la Transfiguraci\u00f3n o la Ascensi\u00f3n de Jes\u00fas\u2013, Judas \u00abrecibi\u00f3 alg\u00fan dinero y se lo entreg\u00f3 a ellos\u00bb. Jes\u00fas le agradece a Judas lo que ha hecho, ya que prepara el momento en que Jes\u00fas quedar\u00e1 liberado del cuerpo, lo que le permite regresar al \u00abreino grande e ilimitado cuya inmensidad no ha visto ninguna generaci\u00f3n de \u00e1ngeles\u00bb (n\u00fam. 47). <\/p>\n

La historia un tanto oscura del manuscrito del Evangelio, desde el descubrimiento a la publicaci\u00f3n, la cuenta en todo detalle, gr\u00e1ficamente y con estilo period\u00edstico, Herbert Krosney. El autor aparece descrito como un periodista de investigaci\u00f3n y la fascinante historia va despleg\u00e1ndose poco a poco hasta alcanzar las dimensiones de un libro con multitud de informaci\u00f3n contextual sobre zocos egipcios y aeropuertos estadounidenses. Algunos lectores quedar\u00e1n probablemente satisfechos con la publicaci\u00f3n m\u00e1s cient\u00edfica de Kasser, Meyer y Wurst, que recoge toda la informaci\u00f3n necesaria. Gracias a Wurst el lector se entera de todo lo que se conoce firmemente sobre el descubrimiento (o saqueo) original del manuscrito cerca del Nilo en los a\u00f1os setenta, su robo en el apartamento de un primer propietario en El Cairo (y su misteriosa recuperaci\u00f3n en Ginebra), su dr\u00e1stico deterioro \u2013inicialmente en el ambiente h\u00famedo de una caja de seguridad de Long Island durante quince a\u00f1os, m\u00e1s tarde al quedar bloqueado en manos de un anticuario estadounidense\u2013 y finalmente su cuidadosa conservaci\u00f3n y restauraci\u00f3n a cargo de la Fundaci\u00f3n Mecenas de Ginebra. El \u00fanico aspecto importante sobre el que los estudiosos optan por guardar silencio, y en el que el libro de Krosney sirve de complemento de la publicaci\u00f3n cient\u00edfica, es el precio astron\u00f3mico que pidi\u00f3 el marchante egipcio: tres millones de d\u00f3lares. Fue esta pretensi\u00f3n la que explica todos esos a\u00f1os en que el documento estuvo deterio\u00adr\u00e1ndose en la caja de seguridad. Contiene tambi\u00e9n m\u00e1s detalles sobre la implicaci\u00f3n de Frieda Tchacos Nussberger, gracias a cuya filantrop\u00eda y buenos oficios el Evangelio de Judas acab\u00f3 \u00absiendo rescatado de su prisi\u00f3n de Long Island\u00bb, y por quien ahora el manuscrito se llama, como es de justicia, \u00abel papiro Tchacos\u00bb. La historia se completa tambi\u00e9n con la operaci\u00f3n extremadamente delicada de mejorar el estado del papiro, que amenazaba con deshacerse en cualquier momento y convertirse en polvo en el fondo de una caja de cart\u00f3n. <\/p>\n

La publicaci\u00f3n del Evangelio de Judas \u2013se planific\u00f3 cuidadosamente para que coincidiera con la festividad m\u00e1s importante del a\u00f1o cristiano\u2013 vino acompa\u00f1ada de un despliegue de publicidad en la Pascua de 2006 bajo los auspicios de la National Geo\u00adgraphic Society, que afirma llegar a m\u00e1s de 285 millones de personas mensualmente por medio de sus cinco publicaciones. Abundaron, por supuesto, los titulares espectaculares, en comparaci\u00f3n con los cuales la afirmaci\u00f3n realizada por Bart Ehrmann en El Evangelio de Judas <\/em>resulta en extremo comedida: \u00abAbrir\u00e1 nuevas perspectivas para comprender a Jes\u00fas y al movimiento religioso que fund\u00f3\u00bb (p. 80). Antes de examinar lo que es, debemos realizar dos observaciones importantes sobre lo que no es. <\/p>\n

La clave m\u00e1s importante para su comprensi\u00f3n es que, en contraste con otros evangelios descubiertos recientemente, no existe ning\u00fan indicio serio de que a\u00f1ada nada a nuestro conocimiento hist\u00f3rico de Jes\u00fas o de Judas. En el \u00faltimo siglo aproximadamente han salido a la luz y se han publicado una serie de evangelios del siglo ii que llevan los nombres de integrantes de los doce ap\u00f3stoles. Algunos de ellos pretenden complementar los cuatro Evangelios aceptados como can\u00f3nicos en el Nuevo Testamento. Algunos evangelios alternativos tempranos, como el Evangelio de los Hebreos <\/em>o <\/em>el Evangelio de los Ebionitas, <\/em>aparecen mencionados y citados con respeto por autores cristianos primitivos como Jer\u00f3nimo. Estas citas han contribuido a las reconstrucciones de los dichos y los relatos de Jes\u00fas llevadas a cabo por los estudiosos. De los recientes descubrimientos, sin embargo, el \u00fanico que puede reinvindicar seriamente la pertenencia a una tradici\u00f3n hist\u00f3rica independiente de los dichos y los hechos de Jes\u00fas es el Evangelio de Tom\u00e1s, <\/em>descubierto en 1945 en Nag Hammadi en el Alto Egipto y publicado en 1957. Aqu\u00e9l contiene 114 \u00abDichos de Jes\u00fas\u00bb, algunos muy breves y enigm\u00e1ticos (\u00abEstad de paso\u00bb), y otros m\u00e1s largos que llegan a alcanzar incluso la extensi\u00f3n de par\u00e1bolas. Incluye una versi\u00f3n de la Par\u00e1bola del Sembrador. Algunos estudiosos acreditados lo han saludado como \u00abel Quinto Evangelio\u00bb, y han defendido no s\u00f3lo que contiene tradiciones independientes de, y m\u00e1s antiguas que, las de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento, sino incluso que, en su conjunto, es anterior que el m\u00e1s antiguo de los cuatro, el Evangelio de Marcos. El Evangelio de Judas se encuadra en un tipo diferente, y una pista significativa es que su t\u00edtulo (escrito al final del texto, seg\u00fan la convenci\u00f3n antigua, en vez de al principio, como en las obras modernas) es el \u00abEvangelio de <\/em>Judas\u00bb, no \u00abel Evangelio seg\u00fan <\/em>Judas\u00bb. Los cuatro Evangelios can\u00f3nicos pretenden ofrecer la buena nueva de Jes\u00fas <\/em>\u00abseg\u00fan\u00bb sus cuatro autores diferentes. Este Evangelio pretende dar la buena nueva de Judas <\/em>, lo que desde el principio suscita expectativas diferentes. <\/p>\n

Una segunda observaci\u00f3n importante tiene que ver con el propio Judas. A pesar de algunas afirmaciones espectaculares en el sentido de que esta publicaci\u00f3n constituye una rehabilitaci\u00f3n hist\u00f3rica de Judas, no es tal. Judas ha sido durante dos milenios el centro del antisemitismo cristiano, el ep\u00edtome de la traici\u00f3n y la delaci\u00f3n. En los \u00faltimos a\u00f1os, sin embargo, estudios psicol\u00f3gicos han intentado justificar o al menos comprender las motivaciones de Judas. Un intento reciente muy conocido de exonerar a Judas procede del profesor Bill Klassen, que se\u00f1ala que el Evangelio m\u00e1s antiguo no llama a Judas un \u00abtraidor\u00bb, y que afirma simplemente que Judas \u00abentreg\u00f3\u00bb a Jes\u00fas. Cuando todo fue desastrosamente mal y Judas vio que hab\u00eda sido enga\u00f1ado, su desesperaci\u00f3n por la suerte de su maestro fue tan intensa que lo empuj\u00f3 al suicidio. La propaganda contra Judas, a partir de esta teor\u00eda, empieza a acrecentarse s\u00f3lo en los evangelios posteriores, que lo llaman \u00abtraidor\u00bb, hasta que finalmente Juan lo califica de un ladr\u00f3n habitual. El reciente Evangelio de Judas no tiene nada que aportar a este tipo de reconstrucciones del Judas hist\u00f3rico. <\/p>\n

Hasta aqu\u00ed por lo que respecta a lo que el Evangelio de Judas no es. \u00bfQu\u00e9 es, entonces? Una pista fundamental para su comprensi\u00f3n y evaluaci\u00f3n es que este texto ya hab\u00eda sido mencionado anteriormente. El primitivo autor cristiano Ireneo, obispo de Lyon, que escribi\u00f3 hacia el a\u00f1o 180 d.C., menciona un Evangelio de Judas que \u00e9l considera her\u00e9tico ( Adversus Haereses <\/em>, I.31.1). Existe suficiente semejanza entre sus pocas palabras de condena hostil de este texto y el manuscrito recientemente transcrito y publicado como para afirmar que el texto ahora descubierto es, de hecho, el escrito mencionado por Ireneo. Menos segura, pero bastante convincente, es la afirmaci\u00f3n de que Ireneo no muestra suficiente conocimiento de la obra que condena para poder establecer que hab\u00eda le\u00eddo realmente el libro. El manuscrito seriamente deteriorado ahora publicado est\u00e1 escrito en copto (el idioma relacionado con el griego de los cristianos egipcios), pero se halla claramente traducido a partir de un original griego. Esta copia en papiro ha sido fechada por pruebas realizadas con carbono 14 a finales del siglo iii , cien a\u00f1os despu\u00e9s aproximadamente, por tanto, de que Ireneo mencione la obra. Los editores sugieren, sin embargo, que el papiro es una copia de un original que data de comienzos del siglo ii . Muestra ciertamente un conocimiento de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, lo que excluye pr\u00e1cticamente una dataci\u00f3n en el siglo i . Su contribuci\u00f3n al conocimiento del movimiento que fund\u00f3 Cristo guarda relaci\u00f3n con el cristianismo del siglo ii m\u00e1s que con sus or\u00edgenes absolutos en Jes\u00fas. <\/p>\n

Como tal, sin embargo, tiene un papel fascinante que desempe\u00f1ar. En los primeros siglos del movimiento cristiano se produjo un fermento de debate seg\u00fan fueron elaborando sus creencias los seguidores de Jes\u00fas. A\u00fan hoy puede seguir discuti\u00e9ndose y profundizando en su comprensi\u00f3n (si Jes\u00fas era divino, \u00bfimplica esto que era un ser humano perfecto? \u00bfQu\u00e9 significa esto? \u00bfPod\u00eda cometer errores? \u00bfEra un mejor f\u00edsico que Einstein, un mejor futbolista que Pel\u00e9?). En el siglo ii a\u00fan no hab\u00edan surgido las grandes controversias cristol\u00f3gicas y trinitarias. Las implicaciones de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas apenas hab\u00edan empezado a dilucidarse, y ciertamente a\u00fan no a sistematizarse. La \u00abortodoxia\u00bb carec\u00eda todav\u00eda de significado y fue s\u00f3lo a finales de siglo, con Ireneo realmente, cuando un concepto as\u00ed empez\u00f3 a adquirir relevancia. <\/p>\n

La pregunta m\u00e1s importante de todas era qu\u00e9 informaci\u00f3n y qu\u00e9 t\u00e9rminos hab\u00eda que utilizar para lograr un mayor entendimiento. El cristianismo hab\u00eda empezado como una secta del juda\u00edsmo, una opci\u00f3n dentro del juda\u00edsmo. Pablo se ten\u00eda ciertamente por un jud\u00edo fiel, aunque su fracaso a la hora de observar la ley jud\u00eda provoc\u00f3 que otros, tanto jud\u00edos como cristianos, cuestionaran esta pretensi\u00f3n acaloradamente. A comienzos del siglo ii surgieron dos factores que amenazaron con disipar esta herencia jud\u00eda. En primer lugar, Jerusal\u00e9n, ya saqueada por los romanos en el a\u00f1o 80 d.C., fue reconstruida por el emperador Adriano como Aelia Capitolina, y tras la desastrosa segunda revuelta jud\u00eda en 132-135 d.C. pas\u00f3 a ser una ciudad completamente no jud\u00eda, en la que se prohibi\u00f3 vivir a los jud\u00edos. Al juda\u00edsmo le faltaba ahora alg\u00fan tipo de centro, de foco. En segundo lugar, los gentiles, que carec\u00edan del trasfondo b\u00edblico que hab\u00eda hecho que el cristianismo resultara inteligible a sus primeros adeptos jud\u00edos, pasaron a integrarse cada vez m\u00e1s en sus filas. \u00bfEn qu\u00e9 t\u00e9rminos hab\u00edan de entender sus ense\u00f1anzas? Un caso extremo es Marci\u00f3n, un rico magnate naviero de Ponto, quien a mediados del siglo ii ofreci\u00f3 a la Iglesia romana una extraordinaria suma de dinero a condici\u00f3n de que se deshiciera de la Biblia jud\u00eda y de muchos de los escritos de lo que m\u00e1s tarde pas\u00f3 a conocerse como el Nuevo Testamento, escritos que para \u00e9l estaban demasiado contaminados por el juda\u00edsmo. Debe recordarse, adem\u00e1s, que el Evangelio de Judas, as\u00ed como los documentos de Nag Hammadi, surgen de las arenas de Egipto, dentro del \u00e1mbito de Alejandr\u00eda, cuna de la especulaci\u00f3n neoplat\u00f3nica, la base universitaria de Porfirio y Plotino. Dif\u00edcilmente puede sorprender que los modelos b\u00e1sicos de pensamiento en que intentaron expresar su fe estos cristianos \u2013los relatos (o, por usar la correspondiente palabra griega, los \u00abmitos\u00bb) que utilizaban\u2013 fueran los de la filosof\u00eda griega y no los de la tradici\u00f3n hebrea\/jud\u00eda. Los nombres mismos que utilizaron en su reparto de personajes celestiales recuerdan a la adaptaci\u00f3n cl\u00e1sica del siglo ii de la especulaci\u00f3n jud\u00eda: \u00abel reino inmortal de Barbelo\u00bb (m\u00e1s o menos equivalente a cielo), \u00abYaldabaoth\u00bb (el esp\u00edritu del mal). Parecen ser distorsiones b\u00e1rbaras y burlonas. Los editores sugieren que \u00abBarbelo\u00bb se forma a partir de la ra\u00edz hebrea de \u00abcuatro\u00bb ( arba <\/em>) y El, uno de los nombres sem\u00edticos para Dios. \u00abYaldabaoth\u00bb podr\u00eda significar \u00abhijo de\u00bb ( yeled <\/em>) combinado con la palabra hebrea de Dios utilizada muy a menudo, \u00abSabaoth\u00bb. El trasfondo del Antiguo Testamento se rechaza hasta tal punto que el nombre divino hebreo se utiliza para el esp\u00edritu del mal. <\/p>\n

El libro publicado, El Evangelio de Judas, <\/em>adem\u00e1s de un texto del Evangelio, editado, traducido y copiosamente anotado por los tres autores (no Ehrman) contiene el relato del descubrimiento por parte de Rodolphe Kasser, as\u00ed como tres importantes ensayos: \u00abLa visi\u00f3n alternativa del Evangelio de Judas\u00bb, de Bart D. Ehrman; \u00abIreneo de Lyon y el Evangelio de Judas\u00bb, de Gregor Wurst; y \u00abJudas y la conexi\u00f3n gn\u00f3stica\u00bb, de Marvin Meyer. Los cuatro son expertos de talla internacional, figuras destacadas en su campo, profesores en Ginebra, Chapman, Ausburgo y Chapel Hill, respectivamente. Afrontan la tarea con un extraordinario conocimiento de los estudios coptos, incluida una profunda experiencia de los documentos de Nag Hammadi y otros documentos gn\u00f3sticos del siglo ii , lo que les permite leer y explicar este Evangelio sobre el tel\u00f3n de fondo del pensamiento y la teolog\u00eda de su entorno contempor\u00e1neo. Estos ensayos arrojan un torrente de luz sobre el documento y su contexto intelectual. El fermento entonces en expansi\u00f3n suele recibir el nombre de \u00abgnosticismo\u00bb, aunque existen tantas tendencias diversas en esta etapa del cristianismo que no tienen casi nada en com\u00fan excepto dos elementos. El primero es la convicci\u00f3n de que la salvaci\u00f3n llega por medio del conocimiento ( gnosis <\/em>en griego). El segundo es una formaci\u00f3n en la filosof\u00eda plat\u00f3nica y especialmente en la doctrina neoplat\u00f3nica de que el cuerpo es una tumba de la que el alma necesita ser liberada. <\/p>\n

Las consecuencias de estas tendencias moldean la versi\u00f3n del cristianismo que se observa en el Evangelio de Judas. El problema b\u00e1sico es el problema del mal: \u00bfc\u00f3mo puede un ser supremo bueno haber hecho nacer un mundo malvado? El mundo es realmente malvado, pero no fue creado por la deidad suprema, que es demasiado elevada para ser nombrada o incluso concebida. El problema de una creaci\u00f3n malvada se soluciona con la emanaci\u00f3n de una serie de seres cada vez m\u00e1s malvados, uno de los cuales, el Dios del Antiguo Testamento, es responsable de la creaci\u00f3n (a lo que podr\u00eda objetarse que alargar la cadena de mando no es una soluci\u00f3n: el mal sigue surgiendo en \u00faltima instancia del ser supremo). La \u00fanica escapatoria es por medio del conocimiento, y el conocimiento salv\u00edfico no puede adquirirse a partir del mundo malvado. Debe impartirse desde fuera, y aqu\u00ed es donde entra Jes\u00fas. Jes\u00fas es el revelador, quien revela conocimiento a aquellos que poseen la chispa de la divinidad. Judas es uno de ellos; el resto de los doce no lo son. Judas responde, los otros no. Jes\u00fas se burla de ellos por participar en una comida de acci\u00f3n de gracias que debe de ser seguramente la eucarist\u00eda. En ella \u00abempezaron a enfadarse y a ponerse furiosos, y comenzaron a blasfemar contra \u00e9l en sus corazones\u00bb (n\u00fam. 34). Tambi\u00e9n hay una burla de los sacrificios (con su resonancia jud\u00eda), ya que un sacerdote es \u00abun ministro del error\u00bb (n\u00fam. 40). Las consecuencias de estas tendencias conforman la versi\u00f3n del cristianismo que se observa en el Evangelio de Judas. <\/p>\n

En esta forma de cristianismo, Jes\u00fas es \u00fanicamente un maestro que imparte conocimiento, no un salvador que redime por medio de sus acciones. La resurrecci\u00f3n resulta im\u00adplan\u00adtea\u00adble, porque supondr\u00eda un regreso de Jes\u00fas a las maldades del cuerpo. El gran beneficio conferido por Judas a Jes\u00fas es brindarle la liberaci\u00f3n definitiva de su cuerpo. <\/p>\n

Esta admirable y comprensiva publicaci\u00f3n del reci\u00e9n descubierto Evangelio arroja ciertamente una gran cantidad de luz sobre el cristianismo, no tanto sobre los comienzos mismos ni sobre el momento actual, sino sobre un momento cr\u00edtico de su desarrollo, la transici\u00f3n de un movimiento integrado por jud\u00edos y sus afines (\u00abtemerosos de Dios\u00bb o pros\u00e9litos) a una cultura plenamente gentil. Esta transici\u00f3n suscit\u00f3 la cuesti\u00f3n de si el juda\u00edsmo deb\u00eda seguir siendo, y hasta qu\u00e9 punto, la base del movimiento cristiano. El autor o autores desconocidos del Evangelio de Judas dieron una respuesta: el rechazo y la burla del juda\u00edsmo en favor de un intento de explicar el cristianismo con categor\u00edas tomadas del neoplatonismo de Alejandr\u00eda. Otros documentos y relatos de la \u00e9poca muestran que este intento se vio respaldado por brillantes intelectos especulativos, intelectos mucho m\u00e1s brillantes que los defensores con frecuencia pedestres de la tradici\u00f3n jud\u00eda, como Ireneo. Fue, sin embargo, la tradici\u00f3n jud\u00eda la que acab\u00f3 imponi\u00e9ndose, siendo aprobada y desarrollada por el pensamiento teol\u00f3gico posterior. Un cristiano dir\u00eda que fue obra del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Henry Wansbrough Revista: Revista de Libros n\u00ba 119 La \u00faltima parte del siglo xx vino acompa\u00f1ada de titulares en los peri\u00f3dicos que daban cuenta del descubrimiento de manuscritos relacionados con los primeros tiempos del cristianismo. Los dos descubrimientos m\u00e1s famosos se realizaron ya a finales de los a\u00f1os cuarenta. Los Documentos de Nag Hammadi […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46829","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46829","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46829"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46829\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49053,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46829\/revisions\/49053"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46829"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46829"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46829"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}