{"id":46818,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46818"},"modified":"2026-03-10T08:36:30","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:30","slug":"la-fuerza-de-la-experiencia-y-la-razon-sobre-el-filosofo-autodidacto-de-abentofail","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/la-fuerza-de-la-experiencia-y-la-razon-sobre-el-filosofo-autodidacto-de-abentofail\/","title":{"rendered":"La fuerza de la experiencia y la raz\u00f3n. Sobre El fil\u00f3sofo autodidacto de Abentofail"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Enrique Cerd\u00e1 Olmedo<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 131<\/p>\n\n

La fuerza de la experiencia y la raz\u00f3n. Sobre El fil\u00f3sofo autodidacto de Abentofail
\nENRIQUE CERD\u00c1 OLMEDO<\/p>\n

Un andaluz del siglo XII expres\u00f3 clara y brillantemente que todo conocimiento puede adquirirse aplicando la raz\u00f3n a la experiencia. <\/p>\n

Admiran a Abentofail los m\u00edsticos y los fil\u00f3sofos dispuestos a aprender de sus predecesores, aunque fueran musulmanes y escribieran en \u00e1rabe. Para los historiadores de la literatura es el precursor de Daniel Defoe, Rudyard Kipling y de todos los dem\u00e1s novelistas que imaginaron un hombre aislado.A m\u00ed no me atrae la m\u00edstica, no quiero ser asceta, no me tienen por colega los historiadores ni los fil\u00f3sofos y no leo \u00e1rabe. S\u00f3lo comparto con Abentofail la ciudad de nacimiento y quiz\u00e1s el sentimiento de ser un sofista entusiasta, \u00abuno que quisiera ser sabio\u00bb. Pero mi profesi\u00f3n de bi\u00f3logo e ingeniero a\u00f1ade una perspectiva nueva y actual a los comentarios de su libro. <\/p>\n

Abentofail o Abentufayl en espa\u00f1ol, Abubacer en lat\u00edn, Ibn Toufayl en franc\u00e9s, Ibn Tufayl y sus variaciones son formas habituales de referirse a Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Muhammad Ibn Tufayl al-Qaisi al-Andalusi. Naci\u00f3, no mucho antes de 1110, en Wadi-Ash, una ciudad antiqu\u00edsima, que hab\u00eda sido Acci y ahora es Guadix, en l\u00ednea recta a s\u00f3lo cuarenta kil\u00f3metros de Granada, pero en vertientes opuestas de \u00e1speras monta\u00f1as. La ciudad, en un valle estrecho excavado en una meseta entonces boscosa y ahora calva, al norte de Sierra Nevada, era y sigue siendo un centro de servicios para los agricultores y los ganaderos de la regi\u00f3n. El poder pol\u00edtico estaba en manos de bereberes undamentalistas de \u00c1frica del Norte, los almor\u00e1vides ( al-morabitun <\/em>, \u00ablos del convento fortificado\u00bb), que hacia la mitad del siglo XII fueron reemplazados por los almohades ( al-muwahhidun <\/em>, \u00ablos unitarios\u00bb).Ambos despreciaban a los andalus\u00edes por d\u00e9biles, afeminados y esclavos del lujo y el placer, pero no pudieron sustraerse a la magia de su cultura. La transici\u00f3n entre los dos poderes fue un per\u00edodo revuelto, en el que Guadix fue taifa independiente en 1151-1152. El rey castellano Alfonso VII atraves\u00f3 la regi\u00f3n de Guadix en 1147 para conquistar Almer\u00eda, que tuvo en su poder diez a\u00f1os. El obispado de Guadix, que dec\u00eda tener once siglos siglos de antig\u00fcedad y ser el m\u00e1s antiguo de Espa\u00f1a, vio sus iglesias cerradas y a los cristianos expulsados como aliados potenciales de los reyes cristianos. <\/p>\n

Abentofail tuvo una educaci\u00f3n excelente y una carrera brillante, como m\u00e9dico y secretario del gobernador almohade de Granada, de uno de los hijos del sult\u00e1n y, a partir de circa <\/em>1163, del propio sult\u00e1n,Abu Yaqub Yusuf. Fue m\u00e9dico personal del sult\u00e1n hasta 1182, cuando recomend\u00f3 que lo sustituyera Averroes (Ibn Rush), pero sigui\u00f3 siendo su visir. Muri\u00f3 en Marrakech, la capital del reino, en 1185, poco despu\u00e9s de la muerte del sult\u00e1n en 1184. <\/p>\n

Abentofail fue uno de los fal\u00e1sifa <\/em>que florecieron en el mundo isl\u00e1mico cuando se tradujo la filosof\u00eda griega al \u00e1rabe.Admiraban a Arist\u00f3teles y ten\u00edan intereses enciclop\u00e9dicos que inclu\u00edan la pr\u00e1ctica de la medicina. Un problema fundamental para ellos y para los fil\u00f3sofos cristianos que les sucedieron fue la epistemolog\u00eda, c\u00f3mo adquirir conocimiento, que en aquella \u00e9poca implicaba conciliar la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n, una tarea peligrosa cuando la herej\u00eda pod\u00eda ser castigada con la muerte. <\/p>\n

S\u00f3lo uno de los libros de Abentofail ha llegado a nosotros. Su contenido resuena en los textos posteriores de Averroes y puede que ocurriera lo mismo con las ideas de Abentofail sobre astronom\u00eda y medicina. El libro que nos queda es un tratado filos\u00f3fico disfrazado de novela, Risala Hayy ibn Yaqzan fi asrar al-hikmat al-mashriqiyya (Historia de Vivo, hijo de Despierto, sobre los secretos de la sabidur\u00eda de Oriente) <\/em>. La primera traducci\u00f3n, la latina de Oxford de 1671, cambi\u00f3 el t\u00edtulo a Philosophus Autodidactus <\/em>, propuesta seguida en traducciones al espa\u00f1ol y a otras lenguas. <\/p>\n

El libro es una sorpresa absoluta. Para Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, \u00abno hay obra m\u00e1s original y curiosa en toda la literatura ar\u00e1biga. Es m\u00e1s: pocas concepciones del ingenio humano tienen un valor tan sint\u00e9tico y profundo. Es, por decirlo as\u00ed, una fantas\u00eda psicol\u00f3gica, un discurso sobre el m\u00e9todo, desarrollado en forma po\u00e9tica. […] Apenas cabe m\u00e1s valent\u00eda de pensamiento, m\u00e1s audacia especulativa que la que mostr\u00f3 el creador del Autodid\u00e1ctico\u00bb . <\/em>La idea de que el conocimiento se adquiere por observaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n y pensamiento no era nueva, pero nunca hab\u00eda sido expresada con tanta claridad y tanta fuerza. <\/p>\n

El argumento de la novela es sencillo y lineal. Un beb\u00e9, que la novela llama Hayy, \u00abvivo\u00bb, es el \u00fanico habitante humano de una isla ecuatorial. Seg\u00fan va creciendo, razona sobre sus observaciones y experiencias.As\u00ed adquiere no s\u00f3lo las ciencias naturales y las t\u00e9cnicas, sino tambi\u00e9n la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. Por tanto, el conocimiento no precisa de ninguna autoridad, sea el magisterio de los viejos fil\u00f3sofos o la revelaci\u00f3n en libros sagrados. <\/p>\n

Como en las monograf\u00edas cient\u00edficas actuales, una introducci\u00f3n declara la intenci\u00f3n del autor y describe y critica las publicaciones previas que fueron sus fuentes. Cita cuatro precursores, tres de ellos persas de los siglos X y XI :Alfarabi (Abu Nasr Muhammad al-Farabi),Avicena (Abu Ali Ibn Sina) y Algazel (Abu Hamid Muhammad al-Gazali). El cuarto, Avempace (Abu Bakr Ibn al-Sayg Ibn Bayya), naci\u00f3 en Zaragoza y vivi\u00f3 en Granada y otras ciudades vecinas durante la juventud de Abentofail, pero nunca se encontraron. <\/p>\n

Hay que saltar varios siglos en la historia de la literatura para encontrar algo comparable al comienzo de la novela, una discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo se encontr\u00f3 Hayy en la isla. \u00bfPor generaci\u00f3n espont\u00e1nea? \u00bfO era el hijo clandestino de una princesa? La historia sigue luego un sendero familiar para nosotros a trav\u00e9s del mito de la fundaci\u00f3n de Roma. El beb\u00e9 es amamantado por una gacela que acaba de perder a su cr\u00eda y se desarrolla completamente aislado de otros seres humanos y de sus culturas. El tema del libro es la cultura que puede crear \u00e9l mismo. <\/p>\n

El libro se convierte entonces en un tratado que recapitula en un solo hombre la historia de la ciencia y de la t\u00e9cnica hasta un nivel pr\u00f3ximo al de la \u00e9poca de su autor. Las dificultades pr\u00e1cticas de esa propuesta did\u00e1ctica no preocupan al autor y, en cualquier caso, las ciencias no estaban entonces tan entretejidas como ahora. <\/p>\n

El m\u00e9todo cient\u00edfico aplicado se compone esencialmente de observaci\u00f3n y razonamiento. Hayy aplica dos formas de razonamiento. Uno abstracto, probablemente del tipo del que utilizamos para rellenar un sudoku o resolver una ecuaci\u00f3n. El otro es anal\u00f3gico, como asimilar el \u00e1tomo a un sistema solar en miniatura y comprobar las deducciones resultantes. Muchos cient\u00edficos intuyen sus hip\u00f3tesis como analog\u00edas visuales, incluso cuando los temas no parecen prestarse a ello. <\/p>\n

Las analog\u00edas son muy peligrosas, como todas las extrapolaciones, pero tambi\u00e9n lo son los razonamientos, como demuestran los errores de razonamiento que cualquier lector moderno encuentra en este libro, a pesar de haber sido escrito evidentemente por una mente brillant\u00edsima. Hayy no comprueba sus conclusiones con pruebas independientes. Abentofail est\u00e1 muy lejos de Rudolf Carnap y su punto de vista evolutivo de que las conclusiones se vuelven cada vez m\u00e1s fiables conforme se acumulan pruebas e indicios en su favor y se disipan las dudas. <\/p>\n

Sorprende el orden de las investigaciones. Abentofail parece experimentado en disecciones y Hayy empieza disecando el cad\u00e1ver de la gacela que lo amamant\u00f3 y, posteriormente, los de otros animales. Concluye que el principio vital es material, reside en el coraz\u00f3n, vivifica todos los \u00f3rganos sensoriales y motores y abandona el cuerpo tras la muerte. Esta conclusi\u00f3n no ser\u00eda apoyada por quien haya sufrido que su autom\u00f3vil deje de funcionar sin haber perdido ninguna pieza, porque basta que falle un componente esencial. <\/p>\n

Hayy interviene en su ambiente por razones pr\u00e1cticas. Muchos de sus descubrimientos se basan en la imita- ci\u00f3n de animales y plantas; otros se deben a casualidades. El libro no menciona experimentos testigo, pero tienen que haber existido por lo menos en forma de fracasos. Hayy desarrolla por s\u00ed mismo herramientas, vestidos, vivienda y armas sencillas, enciende fuego, cocina sus alimentos y domestica animales. No s\u00e9 si el autor sab\u00eda que ninguna isla contiene los antepasados naturales de todos los animales dom\u00e9sticos, desde las gallinas a los caballos y los halcones, y de todas las plantas \u00fatiles, del esparto al c\u00e1\u00f1amo y el manzano, pero no creo que le hubiera importado, porque el libro no pretende ser tan realista. <\/p>\n

El autor no aborda la controversia sobre si el conocimiento precede e induce las aplicaciones pr\u00e1cticas o si es posterior y depende de ellas. En la novela la ciencia m\u00e1s especulativa aparece despu\u00e9s de las aplicaciones pr\u00e1cticas e independientemente de ellas. El conocimiento avanza de lo particular a lo general, de lo concreto a lo abstracto, del accidente a la sustancia.As\u00ed re\u00fane a muchos animales concretos y semejantes para llegar al concepto de especie animal; su proceder es esencialmente el de la taxonom\u00eda cuantitativa moderna, que se basa en reconocer grupos de individuos que se parecen m\u00e1s entre s\u00ed que a los individuos de otros grupos. No aparecen las barreras reproductivas como criterio para la definici\u00f3n de especies, aunque hace miles de a\u00f1os que las conocen los ganaderos. Aplica el mismo proceso a las plantas y lo generaliza para agrupar a todas las especies de animales en lo que nuestros libros llaman el reino animal y las de las plantas en el vegetal. <\/p>\n

Nota entonces que las plantas y los animales comparten dos propiedades b\u00e1sicas, la nutrici\u00f3n y el crecimiento, lo que le pemite reconocer la unidad de la vida, y que incluso las propiedades que parecen m\u00e1s caracter\u00edsticas de los animales \u2013la sensibilidad, la percepci\u00f3n y el movimiento\u2013 est\u00e1n presentes en las plantas de manera limitada. Menciona en particular la orientaci\u00f3n de algunas flores hacia la luz, lo que ahora se denomina fototropismo. Curiosamente, no cita la reproducci\u00f3n como propiedad com\u00fan de plantas y animales. Quiz\u00e1 le parec\u00eda muy distinta, porque todav\u00eda no se hab\u00eda descubierto la reproducci\u00f3n sexual en las plantas. <\/p>\n

Los objetos vivos y los inertes comparten la \u00abcorporeidad\u00bb: ocupan un lugar en el espacio tridimensional. Pueden cambiar de temperatura, forma, color y otras propiedades y sufrir transformaciones extremas, como la conversi\u00f3n de un s\u00f3lido en cenizas, llamas y humo. Estas observaciones lo llevan a concebir un grupo de orden superior que incluye todos los objetos, independientemente de sus propiedades concretas.Todos los objetos tienen tendencia a moverse, sea hacia abajo, como las piedras, o hacia arriba, como el aire en el agua y el humo en el aire. No puede decir mucho sobre la naturaleza de todos los objetos. La corporeidad se entiende bastante bien en la ciencia moderna, pero la gravedad, una fuerza d\u00e9bil que act\u00faa a distancia entre todo tipo de objetos, sigue siendo un misterio profundo. Entendemos, por lo menos, la diferencia entre los objetos que se mueven hacia arriba y hacia abajo. <\/p>\n

El libro presenta propuestas concretas, tomadas de Arist\u00f3teles, sobre el alma vegetativa que confiere a todos los seres vivos la capacidad de nutrirse y crecer, y sobre el alma sensitiva de los animales. Aunque estas propuestas pueden parecer abstractas y distantes a primera vista, se dejan reconciliar hasta cierto punto con la biolog\u00eda moderna y particularmente con el ADN, el portador de la informaci\u00f3n gen\u00e9tica. Las almas, seg\u00fan Abentofail, sean vegetativas o sensitivas, como el ADN de los seres vivos, son objetos que ocupan lugar en el espacio y su actividad es conferir \u00abforma\u00bb a sustancias amorfas e inespec\u00edficas para que el ser vivo pueda adquirir y desarrollar su aspecto y sus funciones caracter\u00edsticas. El concepto actual \u00ab informaci\u00f3n gen\u00e9tica\u00bb se vale de la palabra \u00abforma\u00bb, que fue la versi\u00f3n latina de la griega \u00b5\u00ef\u00f1.\u00e7 ( morphe <\/em>), utilizada por Arist\u00f3teles y sus seguidores. Por supuesto, nadie pod\u00eda haber sospechado que cada animal y cada planta es una comunidad de muchos seres vivos, sus c\u00e9lulas, cada una con su \u00abalma\u00bb. <\/p>\n

Cuando Hayy se encuentra con un problema que puede estudiarse en varios sujetos, elige el m\u00e1s sencillo. As\u00ed, se ocupa con detenimiento particular del agua, que considera el m\u00e1s sencillo de los cuatro elementos. Los cambios que admite una cierta cantidad de agua, no s\u00f3lo adaptando su forma a la del recipiente, sino tambi\u00e9n convirti\u00e9ndose en hielo o vapor, le ayudan a presentar los conceptos de materia y forma. La recomendaci\u00f3n de concentrarse en lo que ahora se llama \u00absistema modelo\u00bb fue particularmente \u00fatil cuando Max Delbr\u00fcck se fij\u00f3 en los virus bacteri\u00f3fagos para estudiar la reproducci\u00f3n y la herencia y revolucion\u00f3 con ellos la biolog\u00eda moderna. La generaci\u00f3n de los animales, que no atrae la atenci\u00f3n de Hayy, es el t\u00edtulo bajo el que se agrup\u00f3 una gran parte de la obra de Arist\u00f3teles como zo\u00f3logo y Averroes escribi\u00f3 un tratado sobre la fecundaci\u00f3n y el semen. <\/p>\n

Hayy es muy inteligente y la novela contiene muchos ejemplos de su brillantez, no siempre libres de error.A partir de buenas observaciones astron\u00f3micas deduce que el universo tiene que ser esf\u00e9rico. Ignoro la forma del universo, pero s\u00e9 que \u00e9l tambi\u00e9n la ignoraba. Concluye la inexistencia de cuerpos infinitos a partir de un argumento sobre si los conjuntos infinitos pueden ser de distinto tama\u00f1o.Admiro que abordara un problema tan dif\u00edcil, pero no me extra\u00f1a que no lo resolviera, porque la soluci\u00f3n tuvo que esperar otros siete siglos. <\/p>\n

Hacia la mitad del libro y de la vida de Hayy, sus intereses cambian del mundo sensible, abordable con los sentidos y la raz\u00f3n, al mundo \u00abinteligible\u00bb. Hayy redescubre los argumentos de Arist\u00f3teles sobre el Creador y el Primer Motor para llegar a Aquel cuya existencia es su esencia. Hayy atribuye este \u00e9xito a que posee un alma inmaterial y eterna que lo hace superior a los animales y a las plantas, pero se siente inferior a los astros, porque \u00e9stos conocen al Ser Supremo sin tener un cuerpo animal y corruptible. <\/p>\n

La decisi\u00f3n de Hayy de imitar a los astros en todo lo posible lo convierte en un asceta en el camino de la m\u00edstica. No puede llevar su imitaci\u00f3n a quedarse sin comer, porque admite que sobrevivir es una obligaci\u00f3n en el plan divino, pero come lo menos posible, s\u00f3lo cuando se siente d\u00e9bil y siguiendo unas reglas que lo convierten en un precursor de la \u00e9tica ecol\u00f3gica. Prefiere los alimentos que no limitan la supervivencia de las especies que los producen, como la pulpa de la fruta, y no olvida poner las semillas donde puedan germinar. Cuando no puede evitarlo, mata para comer, pero elige las especies m\u00e1s abundantes y, por tanto, en menor peligro de extinci\u00f3n. <\/p>\n

Hayy imita los movimientos circulares de los astros corriendo alrededor de su isla y de su choza y girando sobre s\u00ed mismo hasta desvanecerse. Renuncia todo lo posible a su cuerpo y a sus percepciones sensoriales para concentrarse s\u00f3lo en pensar sobre el Ser Supremo y no come, ni se mueve, ni siquiera abre los ojos durante d\u00edas enteros. <\/p>\n

Tan arduos esfuerzos lo llevan finalmente a la disoluci\u00f3n de s\u00ed mismo en la alegr\u00eda y la felicidad de la visi\u00f3n ext\u00e1tica del Ser Supremo. La experiencia es tal que Hayy se dedica incansablemente a repetirla tantas veces y por tanto tiempo como le es posible.Abentofail se queda sin palabras y se limita a algunas analog\u00edas que sabe inadecuadas. Antecede as\u00ed al famoso aforismo \u00ab <\/em>de lo que no se puede hablar hay que callarse \u00bb <\/em>, con el que Wittgenstein se refer\u00eda precisamente a la experiencia m\u00edstica. <\/p>\n

No tenemos ning\u00fan motivo para dudar de la veracidad de Hayy, es decir, de Abentofail.Todas las etapas del proceso intelectual son plausibles. Ha habido m\u00edsticos de diferentes \u00e9pocas, culturas, pa\u00edses y religiones que han descrito sus experiencias de manera parecida. Tengo un amigo \u2013un cient\u00edfico muy capaz\u2013 que dedica mucho tiempo a la experiencia m\u00edstica. <\/p>\n

El lector, por supuesto, puede tener por defectuosos algunos razonamientos y rechazar sus conclusiones. Incluso si acepta que el \u00e9xtasis m\u00edstico es una experiencia real, puede atribuirla no a la uni\u00f3n con Dios, sino a que el cerebro funciona mal en circunstancias extremas. <\/p>\n

Cuando Hayy tiene cincuenta a\u00f1os, llega a su isla Asal, un hombre muy religioso de una isla vecina que quiere vivir como ermita\u00f1o. El encuentro es memorable. Asal ense\u00f1a a Hayy a hablar y as\u00ed pueden confrontar los conocimientos que ha adquirido \u00e9ste por s\u00ed mismo y aqu\u00e9l por aprendizaje de maestros y predicadores. Resulta que ambos han llegado a las mismas verdades, pero Hayy est\u00e1 m\u00e1s avanzado en la v\u00eda m\u00edstica que Asal. <\/p>\n

Aprovechando un barco extraviado viajan a la isla habitada para predicar, pero tienen muy poco \u00e9xito y regresan a sus vidas solitarias. Ni el conocimiento ni la trascendencia interesan a la gran mayor\u00eda de la gente, ni hacen falta para practicar una religi\u00f3n revelada a la que reconocen la funci\u00f3n \u00fatil de proveer cohesi\u00f3n social. <\/p>\n

Tres culturas se dice que convivieron y cooperaron en la Espa\u00f1a medieval. Veo pocos indicios de esas tres culturas, y menos a\u00fan de su convivencia pac\u00edfica. No veo tr\u00edos de lenguas, de grupos sociales, ni de entidades pol\u00edticas. En cuanto a las religiones, la mayor\u00eda de los habitantes del mundo, entonces y ahora, ven al juda\u00edsmo, al cristianismo y al islam como relacionadas y parecidas, como las versiones sucesivas de una aplicaci\u00f3n inform\u00e1tica, cada una de las cuales a\u00f1ade relativamente poco a la anterior. El Antiguo Testamento de Creyentes.1 contiene aproximadamente el 64% del total de los textos revelados de las tres, cuya versi\u00f3n espa\u00f1ola suma m\u00e1s de cinco millones de caracteres; el Nuevo Testamento de Creyentes. 2 le a\u00f1ade el 20% y el Cor\u00e1n de Creyentes.3 el 16% restante. Las estad\u00edsticas de seguidores nunca fueron muy seguras, pero Creyentes.1 tuvo siempre una porci\u00f3n muy peque\u00f1a del mercado, ahora menos del 1%, mientras que las otras dos representan bloques similares, pero con din\u00e1micas actuales muy diferentes. El grupo alternativo real se ha compuesto siempre de incr\u00e9dulos y agn\u00f3sticos y el libro de Abentofail da unos detalles interesantes sobre la situaci\u00f3n en su \u00e9poca. <\/p>\n

Nos dice que \u00ablos que investigan la verdad por las solas fuerzas de la raz\u00f3n […] s\u00f3lo alg\u00fan individuo aislado […] no lo comunica a la gente sino por medio de alegor\u00edas, porque la religi\u00f3n musulmana y la ley verdadera proh\u00edben dedicarse a su estudio y ponen en guardia contra \u00e9l\u00bb. Esta frase arroja dudas sobre sus repetidas confesiones religiosas, que de otra manera parecer\u00edan sinceras. El libro, aunque rico en expresiones piadosas y coronado por el acuerdo de la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n, caus\u00f3 a su autor serias dificultades, que hubieran hundido a otros m\u00e1s d\u00e9biles y no tan bien relacionados. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si su propio pensamiento, o el de otro, entrara en contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza religiosa? Abentofail evita esta pregunta, pero su contestaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita al recomendar con la mayor energ\u00eda el pensamiento independiente y exhortar al lector a que \u00abte cerciores por ti mismo de todo lo que nosotros nos hemos cerciorado, y no tengas necesidad de atar tu ciencia a lo que nosotros hemos conocido\u00bb.Y al citar a Algazel: \u00abY aunque estas palabras no tuviesen otra virtud que la de hacerte dudar de tus convicciones heredadas, tendr\u00edan ya utilidad suficiente; porque el que no duda, no mira; el que no mira, no ve; y el que no ve, permanece en la ceguera y en la perplejidad\u00bb. El libro contiene otras citas llamativas de sus predecesores. Dice que, para Alfarabi, la felicidad humana \u00abs\u00f3lo se halla en esta vida y en este mundo\u00bb, que \u00abtodo lo que se diga, fuera de esto, son chocheces y cuentos de viejas\u00bb y que la profec\u00eda es un producto natural de la imaginaci\u00f3n y, por tanto, inferior a la filosof\u00eda.Abentofail declara inmediatamente que \u00abesta doctrina hace desesperar a los hombres de la misericordia de Dios, pues pone al bueno y al malo en el mismo nivel, al afirmar que el fin de todos es la nada.Tal aserto es un error que no tiene nombre y una falta que no tiene perd\u00f3n\u00bb. Esto me recuerda a los que intentaban transmitir ciertas ideas a trav\u00e9s de la censura neg\u00e1ndolas y escrib\u00edan, por ejemplo: \u00abAlgunos malvados dicen que la religi\u00f3n es el opio del pueblo\u00bb. Por algo recomienda recomienda Abentofail un esp\u00edritu despierto, preparado para la m\u00e1s ligera alusi\u00f3n. <\/p>\n

Abentofail encuentra que Algazel se contradice de un libro a otro, pero lo cita al se\u00f1alar que \u00abhay tres clases de opini\u00f3n: la que uno profesa acomod\u00e1ndose a la que el vulgo sigue; la que se acomoda a la consulta hecha por el que pregunta y desea ser dirigido; y, finalmente, finalmente, la que tiene el hombre para s\u00ed mismo y que no manifiesta sino a quien comparte sus convicciones\u00bb. No hay que reprochar a Algazel que diera primac\u00eda a su propia supervivencia, como hace Hayy en la novela. <\/p>\n

El renacimiento iniciado por Abentofail y sus compa\u00f1eros fal\u00e1sifa <\/em>fue extinguido por sus enemigos.Para los escol\u00e1sticos que leyeron a los \u00e1rabes, la filosof\u00eda es s\u00f3lo una sirvienta de la teolog\u00eda. En Espa\u00f1a la Inquisici\u00f3n sigui\u00f3 activa hasta 1834. Es curioso comparar El fil\u00f3sofo autodidacto <\/em>con El critic\u00f3n, <\/em>de Baltasar Graci\u00e1n. Ambos comienzan con un hombre que ha crecido solo en una isla remota, pero Graci\u00e1n no se f\u00eda de lo que pueda aprender por s\u00ed mismo: una tormenta arroja a la isla a un hombre culto que ense\u00f1a al salvaje todo lo que hay que saber, incluida la religi\u00f3n, y lo acompa\u00f1a en un recorrido ingenioso y pesimista por la civilizaci\u00f3n. No es probable que Graci\u00e1n conociera el precedente de Abentofail, que no hab\u00eda sido publicado en ninguna lengua cuando apareci\u00f3 El critic\u00f3n <\/em>. <\/p>\n

En la Edad Media hubo dos culturas, como en la nuestra. La distinci\u00f3n principal no es entre los Creyentes.1, .2, o .3, y ahora tambi\u00e9n .4 (los mormones), sino entre ellos y los racionalistas.Y problema principal de entonces y de ahora es la tolerancia, de modo que nadie tenga necesidad de disimular para ser aceptado, o simplemente para sobrevivir. <\/p>\n

Nota: Cito a Abentofail por la traducci\u00f3n de \u00c1ngel Gonz\u00e1lez Palencia, publicada inicialmente en Madrid en 1934, reeditada en varias ocasi\u00f3nes y disponible en la red: http:\/\/www.filosofia.org\/cla\/isl\/hayy.htm. Estoy en deuda con los comentaristas precedentes, y muy especialmente con Miguel Cruz Hern\u00e1ndez. Debo a Max Delbr\u00fcck la analog\u00eda entre el ADN y la forma aristot\u00e9lica. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Enrique Cerd\u00e1 Olmedo Revista: Revista de Libros n\u00ba 131 La fuerza de la experiencia y la raz\u00f3n. Sobre El fil\u00f3sofo autodidacto de Abentofail ENRIQUE CERD\u00c1 OLMEDO Un andaluz del siglo XII expres\u00f3 clara y brillantemente que todo conocimiento puede adquirirse aplicando la raz\u00f3n a la experiencia. Admiran a Abentofail los m\u00edsticos y los fil\u00f3sofos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46818","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46818"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46818\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49042,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46818\/revisions\/49042"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}