{"id":46814,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46814"},"modified":"2026-03-10T08:36:30","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:30","slug":"jean-francois-revel-memorias-el-ladron-en-la-casa-vacia-gota-a-gota","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/jean-francois-revel-memorias-el-ladron-en-la-casa-vacia-gota-a-gota\/","title":{"rendered":"Jean-Fran\u00e7ois Revel, Memorias: el ladr\u00f3n en la casa vac\u00eda (Gota a Gota)"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Michael Seidman<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista de Libros n\u00ba 135<\/p>\n\n

El franc\u00e9s Jean-Fran\u00e7ois Revel se asemeja mucho al autor brit\u00e1nico George Orwell. Ambos hombres de letras fueron de esos raros europeos, especialmente en el \u00e1mbito de los intelectuales, que fueron no s\u00f3lo activos antifascistas y anticolonialistas, sino tambi\u00e9n anticomunistas declarados [pie_1]. Al igual que Orwell, Revel tuvo una experiencia directa de estas tres ideolo\u00adg\u00edas. Sus luchas contra ellas hicieron que las vidas de ambos resultaran admirables y relevantes. <\/p>\n

El joven Revel fue formado por la meritocr\u00e1tica Tercera Rep\u00fablica (1870-1940). Naci\u00f3 en 1924 en Marsella en el seno de una familia conservadora y cultivada. A finales de 1938, su padre, al o\u00edr que las grandes obras del Museo del Prado se exhibir\u00edan en Ginebra para mantenerlas a salvo durante la Guerra Civil, abandon\u00f3 su negocio durante casi una semana y se llev\u00f3 a su esposa y sus hijos para verlas. Educado por los jesuitas, Jean-Fran\u00e7ois, al igual que Voltaire, se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en un esc\u00e9ptico religioso, pero m\u00e1s tarde aprendi\u00f3 a valorar a sus profesores, que le parec\u00edan m\u00e1s abiertos que los \u00absacerdotes\u00bb marxistas con los que se encontrar\u00eda durante la Guerra Fr\u00eda. Consigui\u00f3 el ingreso en la \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (ENS), donde estudi\u00f3 filosof\u00eda, que el mundo acad\u00e9mico franc\u00e9s ten\u00eda por la m\u00e1s prestigiosa de todas las disciplinas. Su entrada en la ENS coincidi\u00f3 con la Segunda Guerra Mundial. <\/p>\n

Revel es muy cr\u00edtico con su propia falta de sentido com\u00fan como un joven r\u00e9sistant. <\/em>Escondi\u00f3 documentos cruciales de la Resistencia en su habitaci\u00f3n de la \u00c9cole, exponiendo, por tanto, a sus compa\u00f1eros de cuarto y a otros, entre los que se encontraban muchos j\u00f3venes que se ocultaban para librarse de los trabajos forzados en Alemania, de la deportaci\u00f3n o la concentraci\u00f3n en campos de exterminio. Sus compa\u00f1eros de clase, que estaban un\u00e1nimemente del lado de la Resistencia, reaccionaron con inteligencia, escenificando una broma para recordar a Revel su peligrosa irresponsabilidad. Le pidieron a estudiantes franceses german\u00f3fonos a los que Revel no conoc\u00eda que se vistieran como agentes de la Gestapo y escenificaran una redada en el cuarto de Revel. Despu\u00e9s de que los \u00abagentes\u00bb entraran en la habitaci\u00f3n, buscaran y m\u00e1s tarde encontraran los documentos incriminatorios, sus compa\u00f1eros de cuarto colaboraron para ayudarle a \u00abescapar\u00bb. Poco despu\u00e9s, le revelaron que s\u00f3lo estaban bromeando, y un avergonzado Revel deposit\u00f3 los documentos en otro sitio. <\/p>\n

Revel pinta un retrato deprimente de la vida cotidiana en Francia durante la ocupaci\u00f3n: la falta de calefacci\u00f3n, de comida y las largas colas provocadas por escaseces cr\u00f3nicas. Rinde un inu\u00adsual homenaje a las \u00absecretarias […] de todas las edades y condici\u00f3n modesta\u00bb que arriesgaron sus vidas simplemente por mecanografiar documentos. Sin embargo, al contrario que los r\u00e9sistants <\/em>varones, que pod\u00edan esperar obtener reconocimiento y c\u00f3modos trabajos despu\u00e9s de la guerra, estas mujeres sab\u00edan que siempre seguir\u00edan siendo \u00absecretarias mecanogr\u00e1ficas\u00bb sin promoci\u00f3n o reconocimiento. Revel concluye juiciosamente que \u00aben Francia el totalitarismo, a veces amenazante, no ha triunfado nunca, a no ser por medio de una ocupaci\u00f3n extranjera; nunca se insistir\u00e1 suficientemente en ello\u00bb (p. 608). <\/p>\n

La liberaci\u00f3n tuvo su raci\u00f3n de injusticias, pero Revel apoy\u00f3 la condena de Charles Maurras, cuyas llamadas a la violencia contra los jud\u00edos sirvieron de acicate a los milicianos para asesinar a un prominente banquero jud\u00edo, Pierre Worms. En la liberaci\u00f3n, Maurras intent\u00f3 alegar libertad de expresi\u00f3n, una defensa que Revel rechaz\u00f3: \u00abAnte esas consecuencias sangrientas, los intelectuales pierden el derecho a refugiarse tras el c\u00f3modo parapeto de la libertad de expresi\u00f3n\u00bb (p. 141). De manera menos convincente, ampl\u00eda su argumentaci\u00f3n a favor de la libertad limitada \u2013una extra\u00f1a posici\u00f3n para un liberal\u2013 en el caso de Italia durante los a\u00f1os setenta: \u00abPor eso, durante los \u201ca\u00f1os de plomo\u201d del terrorismo de las Brigadas Rojas, la justicia italiana tuvo en cuenta acertadamente el principio de responsabilidad de supuestos \u201cte\u00f3ricos\u201d como Toni Negri, profesor en la Universidad de Padua. Estos fan\u00e1ticos, sin haber cometido atentados con sus propias manos, ha\u00adb\u00edan inculcado una creen\u00adcia que preconizaba la violencia a j\u00f3venes influenciables que despu\u00e9s cometieron asesinatos terroristas\u00bb (p. 141). <\/p>\n

Tras la guerra, en 1947-1948, Revel dio clases en una madraza <\/em>y trab\u00f3 estrechos v\u00ednculos de amistad con argelinos de diversas clases sociales. Estas experiencias dieron paso a su anticolonialismo. Comprendi\u00f3 \u00abla insoportable condici\u00f3n de los colonizados\u00bb (p. 34), critic\u00f3 las \u00abfelon\u00edas\u00bb de Francia y la \u00abceguera\u00bb de los franceses en Argelia. Vio a sus estudiantes otrora moderados y franc\u00f3filos volvi\u00e9ndose cada vez m\u00e1s extremistas y franc\u00f3fobos. Tanto L’Express <\/em>como France-Observateur <\/em>, medios en los que colaboraba Revel, se mostraron firmemente en contra de la guerra y se opusieron a las \u00abmatanzas y torturas\u00bb cometidas bajo las \u00f3rdenes de pol\u00edticos socialistas (SFIO). <\/p>\n

Su anticolonialismo lo situ\u00f3 abiertamente a la izquierda, pero Revel, al igual que Orwell, siempre recel\u00f3 del pensamiento grupal. Pas\u00f3 a adoptar el dicho de Charles P\u00e9guy, un h\u00e9roe de la Tercera Rep\u00fablica: \u00abNunca se sabr\u00e1n las cobard\u00edas que han cometido nuestros franceses por miedo a no parecer suficientemente de izquierdas\u00bb (p. 307). Revel despreciaba a los intelectuales conformistas cuyo \u00abtemor a la excomuni\u00f3n sustituye en su coraz\u00f3n al respeto al conocimiento\u00bb (p. 429). Y se\u00f1ala algo evidente pero necesario: \u00abSi el fascismo y el comunismo s\u00f3lo hubiesen seducido a imb\u00e9ciles o canallas, habr\u00eda resultado m\u00e1s f\u00e1cil librarse de ellos\u00bb (p. 38). Le resultaba especialmente dif\u00edcil ver c\u00f3mo compa\u00f1eros mormaliens <\/em>y profesores suyos a los que respetaba enormemente dec\u00edan de \u00e9l que se hab\u00eda inmolado \u00aben el altar del comunismo\u00bb (p. 109). Contra estas ideolog\u00edas totalitarias que persegu\u00edan crear al \u00abHombre Nuevo\u00bb, \u00abla \u00fanica barrera […] es vivir en una sociedad pluralista donde el contrapeso institucional de otras doctrinas y otros poderes siempre nos impide llegar con los nuestros hasta el final\u00bb (p. 39). <\/p>\n

Cita a Joseph Rovan, un alem\u00e1n cuya familia se hab\u00eda convertido del juda\u00edsmo al protestantismo y, despu\u00e9s de que los nazis llegaran al poder, emigr\u00f3 a Francia. El adecuadamente modesto Rovan era consciente de su doblemente buena fortuna: \u00abHe tenido dos suertes en la vida. La primera es que los nazis no consideraron jud\u00eda a mi familia, de modo que si se hubiera quedado en Alemania seguramente yo habr\u00eda acabado afili\u00e1ndome a las Juventudes Hitlerianas. \u00a1Resultaban tan emocionantes al principio! La segunda es que si no hubiera estado en Dachau hasta el verano de 1945, y hubiera pasado en Par\u00eds el a\u00f1o posterior a la liberaci\u00f3n, de agosto de 1944 a agosto de 1945, seguramente habr\u00eda acabado afili\u00e1ndome al Partido Comunista. \u00a1Su influencia era tan grande despu\u00e9s de la guerra!\u00bb (p. 115). <\/p>\n

Al contrario que Orwell, que se consideraba como una suerte de socialista, Revel, al menos a partir de 1970, fue un liberal convencido que cre\u00eda en la democracia contra los \u00abtotalitarismos\u00bb del fascismo, el nazismo y el comunismo. Su uso del t\u00e9rmino \u00abtotalitarismo\u00bb es problem\u00e1tico, porque a veces equipara de manera simplista el comunismo, el fascismo italiano, el nazismo y las dictaduras del Tercer Mundo. El mal uso del concepto explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 Revel se convirti\u00f3 en un defensor de L’id\u00e9ologie fran\u00e7aise <\/em> (1981) de Bernard-Henry L\u00e9vy, una obra que confund\u00eda fascismo, petainismo, comunismo y neo\u00adso\u00adcia\u00adlis\u00admo [pie_2]. El objetivo de Revel (y en gran medida el de los nouveaux philosophes <\/em>como L\u00e9vy) no era el de un cuidadoso historiador o cient\u00edfico social \u2013definir y analizar el totalitarismo\u2013, sino m\u00e1s bien utilizar el concepto para librar batallas pol\u00edticas y criticar la alianza electoral entre comunistas y socialistas en los a\u00f1os setenta y comienzos de los ochenta [pie_3]. En vez de precisi\u00f3n y an\u00e1lisis conceptual, la indignaci\u00f3n \u00e9tica contra todas las masacres y miserias del mundo pas\u00f3 a ser un arma pol\u00edtica para avergonzar a todos aquellos que coquetearan con el \u00abtotalitarismo [pie_4]. <\/p>\n

No es infrecuente que el anticomunismo de este ac\u00e9rrimo luchador de la Guerra Fr\u00eda parezca excesivo. Se muestra muy poco caritativo con Sartre, de quien Revel afirma que nunca particip\u00f3 de ninguna manera en la Resistencia (p. 108): \u00abSartre fue la encarnaci\u00f3n suprema del desastre cultural franc\u00e9s de posguerra\u00bb (p. 403). Revel afirma dudosamente que a finales de los a\u00f1os setenta \u00abel clima de terror […] cund\u00eda por entonces tanto en la izquierda y el centro como incluso en la derecha, por miedo a ser tachados de anticomunistas\u00bb (p. 438). Se\u00f1ala, lo que es poco plausible, que en 1981 el Partido Comunista franc\u00e9s quer\u00eda que Mitterrand perdiera las elecciones. Aunque Revel fue l\u00facido en relaci\u00f3n con la brutalidad y la estupidez del comunismo, sobrevalor\u00f3 su fuerza, al igual que Orwell. Revel ech\u00f3 la culpa de las tensiones \u00e9tnicas y nacionales que explotaron tras la ca\u00edda del comunismo en la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en los Balcanes a la \u00abtiran\u00eda destructora\u00bb del gobierno comunista. Hemos visto, sin embargo, que los reg\u00edmenes imperiales de diversos dictadores comunistas suprimieron las tensiones \u00e9tnicas con mayor eficacia que sus sucesores no comunistas. <\/p>\n

En su larga carrera como editor, autor y periodista, Revel acert\u00f3 en muchos temas esenciales, pero su juicio fue problem\u00e1tico en otros. Al contrario que Orwell, que muri\u00f3 en 1950 mucho antes del colapso del comunismo, Revel estaba convencido de que las econom\u00edas de mercado son siempre superiores a sus alternativas. Alab\u00f3 \u2013quiz\u00e1s excesivamen\u00adte\u2013 a Felipe Gonz\u00e1lez, \u00abque represen\u00adtaba un socialismo moderno, antitotalitario e incluso antimarxista, ese liberalismo de izquierdas cuya eclosi\u00f3n yo hab\u00eda preconizado\u00bb (p. 596). Contrapuso claramente el socialismo espa\u00f1ol a la \u00abregresi\u00f3n\u00bb y la \u00abcorrupci\u00f3n\u00bb de los socialistas franceses, que segu\u00edan mostrando sus simpat\u00edas por las ideolog\u00edas \u00abtotalitarias\u00bb (p. 623). Los estudiantes rebeldes de 1968, afirma sin pruebas, deseaban una recesi\u00f3n econ\u00f3mica y la devaluaci\u00f3n de los t\u00edtulos universitarios (p. 187). Acusa a los histo\u00adriadores profesionales y a los \u00abpedantes perezosos\u00bb de victimizar a los buenos periodistas con un desde\u00f1oso \u00abracismo cultural\u00bb (p. 332). Tambi\u00e9n es demasiado severo con Michel Foucault, cuyas obras considera simplemente una moda pasajera. Foucault \u2013afirma Revel\u2013 achaca la enfermedad mental exclusivamente a \u00ablas crueldades del \u201cencierro\u201d hospitalario\u00bb (p. 218) [pie_5]. Aunque Revel fue muy cr\u00edtico con la xenofobia y el chauvinismo mexicanos tanto hacia Europa como hacia Estados Unidos, albergaba un optimismo excesivo sobre el futuro de la democracia en Latinoam\u00e9rica (pp. 243 y 442). <\/p>\n

Con m\u00e1s justificaci\u00f3n, atribuye a su propio L’Express <\/em>que resurgiera un estado de opini\u00f3n sobre las nefandas acciones del Estado franc\u00e9s durante la Segunda Guerra Mundial. En una entrevista en L’Express <\/em>de octubre de 1978, irritantemente titulada \u00abA Auschwitz, on n’a gaz\u00e9 que les poux\u00bb [\u00abEn Auschwitz s\u00f3lo se gasearon piojos\u00bb], Louis Darquier ( dit <\/em> de Pellepoix), Commissaire g\u00e9n\u00e9ral aux Questions juives desde mayo de 1942 hasta febrero de 1944, negaba el Holocausto, que calificaba de una \u00abficci\u00f3n jud\u00eda\u00bb [pie_6]. Los amigos franquistas de Darquier y el escandaloso fracaso del Estado franc\u00e9s para formular una demanda de extradici\u00f3n le permitieron pasar un c\u00f3modo exilio en Espa\u00f1a, donde muri\u00f3 \u2013aparentemente en paz\u2013 en 1980. El esc\u00e1ndalo provocado por la entrevista de Darquier contribuy\u00f3 a alentar la revisi\u00f3n y posterior aceptaci\u00f3n por parte del Estado franc\u00e9s de sus responsabilidades en la ejecuci\u00f3n de la \u00ad Shoah. <\/em><\/p>\n

Revel critic\u00f3 a sus colegas fil\u00f3sofos, ya fueran marxistas o existencialistas, por abandonar la b\u00fasqueda de la \u00abrealizaci\u00f3n personal\u00bb en favor de un compromiso intelectual que \u00e9l denomin\u00f3 \u00abuna concepci\u00f3n colectivista de la realizaci\u00f3n y utilitarista de la verdad, el sacrificio de la probidad a la propaganda\u00bb (p. 165). Rechazaba cualquier forma de colectivismo cultural. \u00abEl odio al individuo, el elogio del grupo, el culto de lo gregario y lo colectivo\u00bb (p. 610) representaba la \u00abnegaci\u00f3n\u00bb de la civilizaci\u00f3n occidental de S\u00f3crates a Proust. Su individualismo \u2013\u00abla soledad es el invernadero m\u00e1s propicio para la eclosi\u00f3n del juicio\u00bb (p. 174)\u2013 es parad\u00f3jico, dado su compromiso muy p\u00fablico y pol\u00edtico a favor del liberalismo. Aunque critic\u00f3 el marxismo, el utopismo y la ignorancia hist\u00f3rica de los estudiantes revolucionarios de los a\u00f1os sesenta, que cre\u00edan que hab\u00edan iniciado la primera revoluci\u00f3n sexual de la moderna historia francesa, simpatiz\u00f3 con su exploraci\u00f3n de nuevas corrientes culturales individualistas y apol\u00edticas. As\u00ed, se neg\u00f3 a condenar incondicionalmente la revuelta de mayo de 1968, que dio muestras de una convincente \u00abperplejidad conceptual\u00bb (p. 411) y un atractivo antiestatalismo. <\/p>\n

El cosmopolitismo de Revel fue extraordinario. Sus largas estancias en M\u00e9xi\u00adco, Italia y Estados Unidos dieron lugar a influyentes art\u00edculos o libros superventas en esos pa\u00edses. Como editor, introdujo al p\u00fablico franc\u00e9s a la Escuela Warburg (Aby Warburg, Edwin Panofsky y Ernest Gombrich) y a los historiadores del arte brit\u00e1nicos (Kenneth Clark, Denis Mahon y Anthony Blunt). Public\u00f3 una antolog\u00eda de poes\u00eda francesa y escribi\u00f3 sobre Michel de Montaigne, Fran\u00e7ois Rabelais y Marcel Proust. Es autor de un libro sobre gastronom\u00eda, Un fest\u00edn en palabras <\/em>, y de varios libros sobre la historia de la filosof\u00eda occidental. Reflexion\u00f3 astutamente sobre su experiencia polifac\u00e9tica en la industria editorial: \u00abLa l\u00f3gica de la ecuaci\u00f3n que hace equivaler la falta de \u00e9xito a la calidad es tan falsa como la ecuaci\u00f3n contraria, menos conforme a los prejuicios vigentes, que asocia el valor al \u00e9xito\u00bb (p. 336). <\/p>\n

La autobiograf\u00eda de Revel es un libro entretenido y brinda retratos fascinantes de personajes famosos. Pierre Grappin, su superior en la Resistencia, fue nombrado decano de la Universidad de Nanterre en los a\u00f1os sesenta, donde fue blanco de los enrag\u00e9s <\/em>ultrarradicales, que lo tildaron de \u00abfascista\u00bb. Louis Althusser fue tambi\u00e9n amigo durante a\u00f1os de Revel. Al igual que otros antes que \u00e9l, Althusser \u00abrejuveneci\u00f3\u00bb el marxismo al imbuirlo de las modas filos\u00f3ficas del momento, no del existencialismo de los a\u00f1os cincuenta, como hab\u00eda hecho Sartre, sino del estructuralismo de los a\u00f1os sesenta. Luis Bu\u00f1uel, el compa\u00f1ero de Revel en Ciudad de M\u00e9xico, donde fund\u00f3 el primer club de cine de Lati\u00adnoa\u00adm\u00e9rica, se debat\u00eda entre una educaci\u00f3n jesuita que contribuy\u00f3 a su admiraci\u00f3n por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y su anarquismo est\u00e9tico: \u00abSi Bu\u00f1uel hubiese vivido lo suficiente para conocer las matanzas de 1994 en Ruanda, le habr\u00eda encantado saber que los soldados hutus, al entrar en las casas tutsis, preguntaban a sus ocupantes: \u201c\u00bfTen\u00e9is dinero? Si ten\u00e9is, os matamos con metralleta; si no, a cuchillo\u201d\u00bb (p. 238). Otro compa\u00f1ero, Bertrand de Jouvenel, era un intelectual que se desplazaba f\u00e1cilmente entre las extremas derecha (el Partido Popular Franc\u00e9s de Jacques Doriot) e izquierda (el Frente Popular de los a\u00f1os treinta y el Programa de la Comuna de los a\u00f1os setenta). Emmanuel Berl, un jud\u00edo extraordinariamente asimilado, representaba la nostalgia de Revel por la cultura literaria y hablada de la Tercera Rep\u00fablica. Al igual que Bertrand de Jouvenel, Berl apoy\u00f3 tanto al Frente Popular como al Gobierno de Vichy de P\u00e9tain. \u00abLos intelectuales \u2013afirma Revel\u2013 tienen un oportunismo exterminador\u00bb (p. 242). <\/p>\n

Sus dificultades para trabajar con los propietarios de L’Express, <\/em>primero Jean-Jacques Servan-Schreiber y luego Jimmy Goldsmith, se explican en un detalle apasionante. En \u00faltima instancia, a pesar de sus conflictos con ambos barones de la prensa, Revel prefer\u00eda un sistema de informaci\u00f3n dominado por el mercado a un monopolio estatal, ya que el primero \u2013sosten\u00eda\u2013 permit\u00eda m\u00e1s libertad y oportunidades. Su camarader\u00eda intelectual con el historiador Pierre Nora, los editores Ren\u00e9 Juillard y Robert Laffont (con quien Revel public\u00f3 Papillon <\/em>de Henri Charri\u00e8re, que vendi\u00f3 veinte millones de ejemplares en todo el mundo) y sus colegas en L’Express <\/em>aportan an\u00e9cdotas (y a menudo chismes) estimulantes. Raymond Aron, el fil\u00f3sofo y columnista de L’Express, <\/em>\u00abs\u00f3lo se interesaba por el pensamiento de Aron, cuya riqueza, por otro lado, justificaba esa pasi\u00f3n exclusiva\u00bb (p. 595). Los retratos de Jacques Lacan y Fran\u00e7ois Mitterrand son mucho m\u00e1s cr\u00edticos. Al primero lo despacha r\u00e1pidamente como un impostor ignorante; al segundo como un aut\u00f3crata oportunista, vanidoso y corrupto. En muchos sentidos, Revel sigui\u00f3 siendo un devoto del parlamentarismo de la Tercera y Cuarta Rep\u00fablicas y un opositor de la Quinta Rep\u00fablica (1958 hasta hoy) que, ya fuera bajo la presidencia de De Gaulle o de Mitterrand, comparaba al \u00absistema PRI\u00bb de M\u00e9xico y en general a la \u00abmonarqu\u00eda bananera\u00bb de las dictaduras latinoamericanas (p. 447). El retrato de car\u00e1cter m\u00e1s hostil de todos, en un volumen pr\u00f3digo en muchos, se reserva para Georges Marchais, secretario general del Partido Comunista franc\u00e9s (1972-1994): \u00abArrogante, tir\u00e1nico, vanidoso, mentiroso (este atributo respond\u00eda, todo hay que decirlo, a las exigencias org\u00e1nicas de su cargo)\u00bb (p. 433). En 1978, L’Express <\/em>de Revel revel\u00f3 que Marchais hab\u00eda sido en 1942 un trabajador voluntario <\/em>para la empresa aeron\u00e1utica alemana Messerschmitt. Marchais replic\u00f3 sistem\u00e1tica pero poco convincentemente que no hab\u00eda sido de forma voluntaria, sino que lo hab\u00edan obligado a trabajar en Alemania. <\/p>\n

La organizaci\u00f3n de esta autobiograf\u00eda no es convencional y la traducci\u00f3n es excelente. Memorias <\/em>realiza constantes saltos cronol\u00f3gicos, ofreciendo al lector una seductora idea de un acontecimiento o una novedad y volviendo luego sobre ellos para aportar m\u00e1s informaci\u00f3n. S\u00f3lo al final se explica el misterioso subt\u00edtulo. El hijo de Revel, Matthieu, el traductor franc\u00e9s del Dalai Lama y monje budista \u00e9l mismo, inspir\u00f3 el t\u00edtulo, que est\u00e1 sacado de una par\u00e1bola budista [pie_7]: un ladr\u00f3n entra en una rica mansi\u00f3n esperando encontrar \u00abun copioso bot\u00edn, y una vez dentro se da cuenta de que est\u00e1 completamente vac\u00eda y de que ha sido enga\u00f1ado por la apariencia del envoltorio\u00bb (p. 650). Revel concluye asimismo que los militantes pol\u00edticos y los intelectuales del si\u00adglo xx se han enga\u00f1ado a s\u00ed mismos buscando atractivas utop\u00edas revolucionarias y totalitarias porque, al contrario que los budistas, comparten una fe err\u00f3nea en que las soluciones colectivistas pueden resolver el problema de la felicidad hu\u00admana. <\/p>\n

Traducci\u00f3n de Luis Gago <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Michael Seidman Revista: Revista de Libros n\u00ba 135 El franc\u00e9s Jean-Fran\u00e7ois Revel se asemeja mucho al autor brit\u00e1nico George Orwell. Ambos hombres de letras fueron de esos raros europeos, especialmente en el \u00e1mbito de los intelectuales, que fueron no s\u00f3lo activos antifascistas y anticolonialistas, sino tambi\u00e9n anticomunistas declarados [pie_1]. Al igual que Orwell, Revel […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,452,429],"class_list":["post-46814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-literatura-libros","tag-revista-de-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46814"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46814\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49038,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46814\/revisions\/49038"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}