{"id":46762,"date":"2006-08-01T12:00:00","date_gmt":"2006-08-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46762"},"modified":"2006-08-01T12:00:00","modified_gmt":"2006-08-01T12:00:00","slug":"turquia-modelo-para-un-tipo-de-islamismo-moderado-el-caso-de-kayseri","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/turquia-modelo-para-un-tipo-de-islamismo-moderado-el-caso-de-kayseri\/","title":{"rendered":"Turqu\u00eda: \u00bfModelo para un tipo de islamismo moderado? El caso de Kayseri"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Verena Knaus<\/p>\n

Revista:<\/strong> Revista Cidob d’Afers Internacionals n\u00ba 75<\/p>\n\n

RESUMEN <\/strong><\/p>\n

En el contexto del proceso de negociaci\u00f3n de la adhesi\u00f3n de Turqu\u00eda a la UE, la autora de adentra en la situaci\u00f3n actual y la condici\u00f3n puente del pa\u00eds; se centra en la cuesti\u00f3n del islam y la modernidad a partir del ejemplo de Kayseri, ciudad y regi\u00f3n de la Anatolia Central, din\u00e1mica y productiva, sin que por ello haya perdido sus valores culturales y religiosos. Entre estos \u00faltimos destaca un obst\u00e1culo que aleja el pa\u00eds de acercarse econ\u00f3micamente a la UE, se trata del papel de la mujer en la econom\u00eda, aunque subraya que todo indica que este cambio necesario puede producirse en breve. <\/p>\n

Palabras clave <\/em><\/strong>: UE, Turqu\u00eda, negociaciones, religi\u00f3n, islam, democracia, nacionalismo, pol\u00edtica econ\u00f3mica, mujeres <\/em><\/p>\n

Los observadores pol\u00edticos de Oriente Medio buscan desesperadamente un modelo de gobierno democr\u00e1tico para el mundo isl\u00e1mico. Turqu\u00eda, pa\u00eds vecino de Siria, Irak e Ir\u00e1n, es frecuentemente se\u00f1alado como un modelo de islamismo moderado. Tras un Gobierno represivo instaurado por el golpe militar de 1980, Turqu\u00eda en los \u00faltimos a\u00f1os ha experimentado un importante proceso de reformas promovido por la decisi\u00f3n hist\u00f3rica de la UE, en la cumbre de Helsinki de diciembre de 1999, de otorgarle el estatus de Estado candidato. Como \u00fanico pa\u00eds candidato situado entre los Balcanes y Oriente Medio, Turqu\u00eda tiene una importante funci\u00f3n como puente y frecuentemente es considerada como el faro de la democracia y la estabilidad en una regi\u00f3n profundamente turbulenta. <\/p>\n

Todas las miradas, tanto en Europa como entre las \u00e9lites del Oriente Medio, est\u00e1n ahora puestas en el Gobierno conservador de Turqu\u00eda, liderado por el primer ministro Recep Tayyip Erdogan y su mano derecha, el ministro de Asuntos Exteriores Abdullah G\u00fcl. La abrumadora victoria que llev\u00f3 al Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) al poder a finales de 2002 ha sido interpretada por muchos turcos seculares de manera sospechosa. Varios l\u00edderes del AKP, incluyendo a Erdogan y G\u00fcl, han hecho sus carreras pol\u00edticas en el Partido del Bienestar (RP), un partido islamista que promovi\u00f3 una agenda religiosa (m\u00e1s) conservadora. <\/p>\n

Sin embargo, el recientemente fundado AKP representa una ruptura con el pasado. Tras la sucesi\u00f3n de fr\u00e1giles gobiernos de coalici\u00f3n a lo largo de la d\u00e9cada de los noventa y la severa crisis econ\u00f3mica de 2001, el AKP surgi\u00f3 como un partido paraguas <\/em>, que uni\u00f3 a alcaldes activistas, islamistas, nacionalistas, as\u00ed como a la emergente clase media de Anatolia, ligado a valores religiosos, abierto al cambio y a favor de una agenda econ\u00f3mica liberal. El primer ministro Erdogan defini\u00f3 el programa de su partido \u2013entendido como un \u201cconservadurismo democr\u00e1tico\u201d\u2013 de la siguiente manera: <\/p>\n

\u201cUna parte significativa de la sociedad turca desea adoptar un concepto de modernidad que no rechace la tradici\u00f3n, una creencia en el universalismo que acepte el localismo, una comprensi\u00f3n del racionalismo que no deje de lado el significado espiritual de la vida, y una elecci\u00f3n a favor del cambio que no sea fundamentalista. El concepto de democracia conservadora es, de hecho, una respuesta a este deseo de los turcos\u201d. <\/p>\n

El AKP sit\u00faa el tema de la integraci\u00f3n europea en el centro de su programa. Aprovechando el sentimiento proeuropeo en Turqu\u00eda, el Gobierno ha iniciado amplios cambios, como la abolici\u00f3n de la pena de muerte, la introducci\u00f3n de la lengua kurda en la televisi\u00f3n estatal y la retirada de los militares del Consejo Nacional de Seguridad. A partir de la adopci\u00f3n de un nuevo C\u00f3digo Civil y Penal, as\u00ed como de importantes enmiendas constitucionales, finalmente se dio luz verde a Turqu\u00eda para comenzar las negociaciones de adhesi\u00f3n a la UE en diciembre de 2004. Diez meses despu\u00e9s, el 3 de octubre de 2005, estas negociaciones comenzaron oficialmente, tras una larga noche de regateos diplom\u00e1ticos liderados por el canciller austr\u00edaco que, atento a las elecciones en Austria, encabez\u00f3 el campo antiturco dentro de la UE. <\/p>\n

ISLAM Y MODERNIDAD <\/p>\n

Una figura clave en la noche del 3 de octubre fue el ministro de Asuntos Exteriores turco, Abdullah G\u00fcl. Durante mucho tiempo G\u00fcl ha sido uno de los defensores m\u00e1s vehementes del acceso de Turqu\u00eda a la UE; ya en 1999 declar\u00f3: \u201cdebemos ser conscientes de que sin la integraci\u00f3n a Europa, los est\u00e1ndares democr\u00e1ticos de derechos humanos no podr\u00e1n ser alcanzados en este pa\u00eds\u201d. Economista de formaci\u00f3n, Abdullah G\u00fcl ingres\u00f3 en la pol\u00edtica en 1991 como diputado por Kayseri, una provincia de Anatolia Central con una poblaci\u00f3n de un mill\u00f3n de personas. Despu\u00e9s de la victoria por mayor\u00eda absoluta del AKP en la elecciones de 2002, G\u00fcl asumi\u00f3 el cargo de primer ministro, y lo cedi\u00f3 r\u00e1pidamente a su viejo aliado pol\u00edtico y amigo Recep Tayyip Erdogan, despu\u00e9s de que a \u00e9ste le fuera levantada la prohibici\u00f3n judicial de participar en pol\u00edtica y de que dos tercios de los diputados del AKP en el Congreso nacional confirmaran su elecci\u00f3n como primer ministro. En cuanto uno de los pol\u00edticos m\u00e1s prominentes de Kayseri, G\u00fcl ha trasladado las experiencias y expectativas de provincias como la suya a la escena pol\u00edtica de Ankara. <\/p>\n

La agenda del AKP de reformas democr\u00e1ticas, de conservadurismo social y de liberalismo econ\u00f3mico sigue la tradici\u00f3n iniciada por Turgut \u00d6zal, otro pol\u00edtico de Anatolia Central. \u00d6zal, que estudi\u00f3 en la escuela secundaria de Kayseri y ejerci\u00f3 de primer ministro y presidente de Turqu\u00eda durante bastantes a\u00f1os, impuls\u00f3 pol\u00edticas de liberalizaci\u00f3n que abrieron la econom\u00eda turca al mundo en la d\u00e9cada de los ochenta. No sorprende entonces que la filosof\u00eda pol\u00edtica del \u201cconservadurismo democr\u00e1tico\u201d sea muy popular en Anatolia Central. En las elecciones municipales de 2004, el candidato del AKP a alcalde metropolitano en Kayseri gan\u00f3 con una abrumadora mayor\u00eda del 70%. <\/p>\n

El ejemplo de la ciudad de Kayseri <\/p>\n

Kayseri, la ciudad de origen de G\u00fcl, es por consiguiente un lugar interesante para comenzar a explorar los procesos de cambio social y econ\u00f3mico que se est\u00e1n produciendo actualmente en Turqu\u00eda. Es una ciudad reconocida por sus ingeniosos empresarios y puede contribuir a aclarar la cuesti\u00f3n de la posible coexistencia entre islam y modernidad. Si esto es posible en Turqu\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda tambi\u00e9n serlo en otros pa\u00edses de Oriente Medio? <\/p>\n

Para los europeos esc\u00e9pticos, Anatolia Central con su econom\u00eda rural y su cultura patriarcal e isl\u00e1mica es el coraz\u00f3n de la \u201cotra\u201d Turqu\u00eda, considerada retrasada, empobrecida y \u201cno-europea\u201d en sus valores. El contraste se establece entre el Estambul cosmopolita y la amplia Anatolia interior, y se argumenta, tal como hizo recientemente Wolfgang Sch\u00e4uble, un importante l\u00edder y experto en pol\u00edtica exterior de la Uni\u00f3n Dem\u00f3crata Cristiana (CDU) de Alemania [pie_1], lo siguiente: \u201cUna parte de Turqu\u00eda es Europa, igual que Rusia. Pero una parte mucho m\u00e1s amplia de Turqu\u00eda y de Rusia se encuentra definitivamente fuera de Europa. Por este motivo Rusia nunca podr\u00eda integrarse realmente en la UE\u201d. Sin embargo, una mirada m\u00e1s detallada sobre el Kayseri de hoy nos revela una provincia que se ha consolidado como el principal n\u00facleo de industrias del mueble, con empresas globales, como Orta Anadolu, que produce el 1% de la tela vaquera a nivel mundial, y como una zona industrial que ha duplicado su capacidad en dos a\u00f1os. En una sola generaci\u00f3n ha surgido el capitalismo industrial a partir de una sociedad predominantemente rural y mercantil. Debido al desplazamiento de la poblaci\u00f3n de las zonas rurales a la ciudad, a fin de aprovechar las ofertas de trabajo en una zona en r\u00e1pida expansi\u00f3n, ha aumentado la poblaci\u00f3n urbana hasta alcanzar los 600.000 habitantes. Actualmente dos tercios de la poblaci\u00f3n de la provincia es urbana. <\/p>\n

En tiempos de Mustafa Boydak, quien comenz\u00f3 su carrera tras dejar la escuela primaria y ejercer de aprendiz en una peque\u00f1a carpinter\u00eda, Kayseri emergi\u00f3 como el principal centro productor de muebles de Turqu\u00eda. En la actualidad, la empresa de Mustafa Boydak \u2013Boydak Holding\u2013 ha crecido hasta constituir un conglomerado de 22 empresas que exporta a 70 pa\u00edses. M\u00e1s de 1.000 tiendas Istikbal \u2013la marca insignia de los muebles de la empresa\u2013 suministran el mobiliario de los modernos pisos de los clientes de toda Turqu\u00eda. Aparte de Boydak Holding, existen m\u00e1s de 3.500 empresas en el mercado del mueble y otros sectores relacionados. De promedio, en Kayseri se fabrican 20.000 sof\u00e1s cama y 8.000 sillones al d\u00eda. La ciudad tambi\u00e9n se enorgullece de contar con una de las empresas textiles globales m\u00e1s importantes de Turqu\u00eda: Orta Anadolu (literalmente, Anatolia Central), la ya mencionada productora de tela vaquera. Al borde de la quiebra a comienzos de la d\u00e9cada de los ochenta, esta empresa actualmente es la exportadora n\u00famero uno y produce 300 prototipos de tela vaquera al a\u00f1o, 100 de los cuales son vendidos a las marcas l\u00edderes a nivel mundial. El empleo total en el sector textil en la provincia se estima por encima de los 10.000 puestos de trabajo, y cinco de los veinte principales exportadores de Kayseri se ubican en dicho sector. <\/p>\n

El empleo industrial y el aumento de los ingresos transformaron r\u00e1pidamente los estilos de vida de esta provincia de Anatolia. A medida que aumentaba la poblaci\u00f3n urbana, el tradicional sedir <\/em> de Anatolia, una plataforma elevada hecha de montones de colchones, mantas y alfombras, fue reemplazado por el sof\u00e1 elaborado por m\u00e1quinas que pod\u00eda convertirse en cama. Las familias pasaron de comer en el suelo a hacerlo en mesas y sillas de fabricaci\u00f3n industrial. La imagen del comerciante tradicional fue gradualmente reemplazada por la del fabricante exitoso y rentable. El viejo dicho de \u201csi quieres hacerte rico, vende y compra; pero si quieres quebrar, produce y vende\u201d, ya no se aplica. Las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n masiva han reemplazado a cientos de peque\u00f1os talleres, y el mundo de los aprendices y maestros ha dado lugar a los expertos en marketing y gerentes de marca. <\/p>\n

Aunque los esc\u00e9pticos turcos sobre Europa o la \u00e9lite secular de Estambul lo hayan pasado por alto, estos cambios econ\u00f3micos y sociales tambi\u00e9n han promovido lo que algunos han denominado una \u201creforma isl\u00e1mica silenciosa\u201d. En su edici\u00f3n de septiembre de 2005, el semanario turco Yeni Aktuel <\/em> calific\u00f3 a este proceso de reforma como \u201c <\/em>protestanlasm\u201d, que literalmente quiere decir \u201cdeviniendo protestante\u201d. El autor de este art\u00edculo se sum\u00f3 as\u00ed a un intenso debate, actualmente en curso, sobre los efectos de la religi\u00f3n en el desarrollo econ\u00f3mico. Hace ya medio siglo, Arthur Lewis argument\u00f3 en su manual sobre el crecimiento econ\u00f3mico que el islam como religi\u00f3n era contrario al desarrollo y a la innovaci\u00f3n. Desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Turca, la \u00e9lite republicana parece haber apoyado esta idea, siempre equiparando el progreso econ\u00f3mico con la secularizaci\u00f3n de la sociedad y vinculando todo avance social en Turqu\u00eda con la retirada del islam. Quienes se oponen al acceso de Turqu\u00eda a la UE tambi\u00e9n apoyan esta l\u00f3gica a partir de la idea de que Turqu\u00eda, en cuanto pa\u00eds isl\u00e1mico populoso, no podr\u00e1 nunca ser verdaderamente \u201ceuropea\u201d en sus valores y su manera de entender la democracia. <\/p>\n

De todas maneras, prominentes empresarios y pensadores pol\u00edticos de Kayesri no ven conflicto alguno entre la incorporaci\u00f3n a la econom\u00eda global y la adopci\u00f3n de r\u00e1pidos cambios, por un lado, y el mantenimiento de valores sociales y religiosos asociados al islam, por otro. De hecho, muchos de ellos atribuyen abiertamente su \u00e9xito econ\u00f3mico a su \u201c\u00e9tica protestante de trabajo\u201d. Para Bekir Irak, gerente de producci\u00f3n de HES, empresa manufacturera de cables, la apertura de una f\u00e1brica es una forma de plegaria. Saffet Arslan, fundador de la f\u00e1brica de muebles IPEK, considera que no existe oposici\u00f3n entre ser moderno y tradicional, religioso o abierto a la innovaci\u00f3n. Ahmet Herdem, alcalde de Hacilar, un distrito industrial a s\u00f3lo 20 kil\u00f3metros de Kayseri, subraya que \u201cincluso el Profeta era comerciante\u201d. El anterior alcalde metropolitano de Kayseri, Sukru Karatepe, compar\u00f3 a sus conciudadanos Kayserili (gente de Kayseri) con protestantes trabajadores y sugiri\u00f3 que \u201cpara entender Kayseri, uno deber\u00eda leer a Max Weber\u201d. <\/p>\n

Sorprende la cantidad de gente de Kayseri que, durante los varios meses de trabajo de campo de la ESI, describiera a su comunidad haciendo referencia a la \u00e9tica del trabajo calvinista y protestante. Grandes empresarios del mueble, comerciantes textiles, el director general de la empresa privada de electricidad de Kayseri, alcaldes, hijos de imanes y l\u00edderes de la sociedad civil, todos ellos destacaron las virtudes del trabajo duro, la autosuficiencia, el ahorro, la inversi\u00f3n, la caridad privada, el servicio a la comunidad, los h\u00e1bitos sociales conservadores, la confianza dentro de la comunidad, los lazos familiares fuertes y la inversi\u00f3n en la educaci\u00f3n de las pr\u00f3ximas generaciones. Parad\u00f3jicamente, estas virtudes recuerdan a lo que Arthur Lewis ha descrito como: \u201calgunos c\u00f3digos religiosos que son m\u00e1s compatibles con el crecimiento econ\u00f3mico\u2026 enfatizando los valores materiales, el ahorro y la inversi\u00f3n productiva, la honestidad en las relaciones comerciales, la experimentaci\u00f3n y la asunci\u00f3n de riesgos\u201d. Sin embargo, para este autor el islam era contrario a estas mismas virtudes, tan entusiastamente apoyadas por la naciente clase media de Kayseri. Es imposible no ver que en Kayseri hay una sociedad profundamente religiosa. Las oraciones de los viernes cuentan con la asistencia de grandes n\u00fameros de creyentes; la mezquita en la zona industrial de Kayseri es probablemente la m\u00e1s grande de la ciudad; todas las empresas cuentan con habitaciones para rezar y la mayor\u00eda de los hombres de negocios han estado en La Meca cumpliendo el hadj <\/em>. Sin embargo, la fusi\u00f3n de la denominada \u201c\u00e9tica protestante del trabajo\u201d con los valores del islam, tal como lo interpreta la poblaci\u00f3n de Kayseri, resulta sorprendente. De todas maneras, Kayseri no es la \u00fanica excepci\u00f3n en Turqu\u00eda. <\/p>\n

Estas corrientes individualistas, favorables a los negocios, han ido cobrando importancia creciente dentro del islam turco. Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, figuras religiosas representativas han planteado que la b\u00fasqueda de la ganancia en el servicio a la comunidad musulmana es tan importante, en t\u00e9rminos de la pr\u00e1ctica religiosa, como la oraci\u00f3n y el ayuno. El anterior l\u00edder de la orden Naksibendi, una de las \u00f3rdenes m\u00e1s antiguas de Turqu\u00eda, ha destacado la necesidad de estudiar lenguas extranjeras, utilizar ordenadores y viajar al extranjero para adquirir conocimientos. Los hombres de negocios son elogiados por ser las personas m\u00e1s pragm\u00e1ticas y realistas. Este discurso tambi\u00e9n tiene sus ra\u00edces en el pasado. En parte, puede ser explicado por la tradici\u00f3n del sufismo en Anatolia y la popularidad de Said Nursi, fundador de uno de los movimientos m\u00e1s amplios de Turqu\u00eda basados en textos isl\u00e1micos durante la primera mitad del siglo pasado (el Movimiento Nur). Nursi recomendaba a los musulmanes estudiar y utilizar la ciencia occidental moderna, as\u00ed como estar abiertos al cambio tecnol\u00f3gico. Sus seguidores se estiman entre cinco y seis millones. En Kayseri, el n\u00famero de salas privadas de encuentro de los seguidores de Nursi (los llamados dershanes <\/em>) ha aumentado de dos en el a\u00f1o 1970 a sesenta en el 2000. Estas salas de encuentro tambi\u00e9n sirven como entorno ideal para el florecimiento de redes de negocios de confianza. <\/p>\n

El ejemplo de la ciudad de Hacilar <\/strong><\/p>\n

El caso de Hacilar, una peque\u00f1a ciudad industrial ubicada en las laderas de la monta\u00f1a Erciyes a s\u00f3lo 20 kil\u00f3metros de Kayseri, es una buena ilustraci\u00f3n del reciente desarrollo econ\u00f3mico de Kayseri, producto de la combinaci\u00f3n de confianza, normas sociales compartidas y un ethos <\/em> empresarial. El lazo que une a los empresarios de Hacilar, los cuales compiten y cooperan a la vez, es el resultado de una combinaci\u00f3n entre la religi\u00f3n com\u00fan y el orgullo de su comunidad local. Hacilar, a primera vista una ciudad somnolienta de 20.000 habitantes, ha dado lugar a nueve de las trece empresas de Kayseri, las cuales se encuentran entre las 500 principales del pa\u00eds. En la lista tambi\u00e9n figura el Boydak Holding, que combina la producci\u00f3n de muebles y cables con el banco privado m\u00e1s grande de Turqu\u00eda que no cobra intereses. La mayor\u00eda de los empresarios m\u00e1s importantes son viejos amigos, competidores y socios comerciales. Muchas familias est\u00e1n unidas a trav\u00e9s de matrimonios. El alcalde de Hacilar, Ahmet Herdem, luce con orgullo en las paredes de su oficina fotos en las que aparece con los m\u00e1s representativos empresarios de la ciudad. El mismo hijo del muft\u00ed local es un empresario de \u00e9xito. <\/p>\n

En el centro de la vida social de Hacilar se ubica la Hacilar Mutual Aid Association, cuyos 18 miembros de la junta directiva incluyen al alcalde y a los m\u00e1s importantes empresarios. Los objetivos de la asociaci\u00f3n son promover la educaci\u00f3n y la religi\u00f3n. Con un presupuesto de m\u00e1s de 1,1 millones de d\u00f3lares, recaudados entre la \u00e9lite empresarial local, financia 345 becas a estudiantes de la ciudad para ir a distintas universidades de toda Turqu\u00eda. En 2005, la asociaci\u00f3n ha construido 15 nuevos apartamentos para albergar a docentes de otras provincias que trabajan en Hacilar. Adem\u00e1s de la educaci\u00f3n, la asociaci\u00f3n se hace cargo del mantenimiento de la mezquita y proporciona alojamiento al muft\u00ed. Por otra parte, muchos de sus miembros, ya sea individualmente o a trav\u00e9s de sus empresas, hacen grandes donaciones caritativas destinadas a las mezquitas, escuelas y otras necesidades p\u00fablicas. El cuartel de la polic\u00eda local, por ejemplo, ha sido construido con donaciones privadas. La sala municipal de deportes y el peque\u00f1o hospital tambi\u00e9n han sido financiados a trav\u00e9s de la caridad. En total, 13 de las 15 escuelas en Hacilar han sido construidas por donantes privados o corporativos. La principal mezquita de la ciudad cuenta con una gran placa donde puede leerse que \u201clos industriales de la ciudad han reconocido la necesidad de restaurar la mezquita\u201d. <\/p>\n

La \u00e9tica de la autoayuda y la cooperaci\u00f3n son la base del \u00e9xito econ\u00f3mico de Hacilar. Ya en la d\u00e9cada de los setenta la primera industria de Hacilar, la productora de cables HES Cable, se fund\u00f3 a partir de la iniciativa de Saadetin Erkan, que logr\u00f3 convencer a los comerciantes locales m\u00e1s importantes para que unieran sus fuerzas y as\u00ed reunir suficiente capital inicial. En 1999, HES Cable mostr\u00f3 un importante crecimiento y hoy constituye un conglomerado con 2.500 empleados. El r\u00e1pido \u00e9xito de la empresa en la d\u00e9cada de los ochenta, favorecido por los esquemas de electrificaci\u00f3n basados en el financiamiento p\u00fablico, gener\u00f3 grandes dividendos a sus fundadores que luego pudieron diversificarse hacia otros sectores industriales. Adem\u00e1s de las ganancias y los empleos, la empresa tambi\u00e9n sent\u00f3 las bases formativas para el surgimiento de una fuerza laboral preparada. <\/p>\n

En muchos sentidos, la ciudad de Hacilar es el t\u00edpico distrito industrial, aunque un distrito industrial que tiene autoconciencia de ser musulm\u00e1n, tal como puede encontrarse entre las comunidades cat\u00f3licas del norte de Italia o en las regiones comunistas de Emilia-Romagna y Toscana. El auge de Hacilar, como en el caso de otros distritos industriales, se encuentra estrechamente relacionado con el hecho de que es una localidad donde los sistemas de negocios, los valores culturales, las estructuras sociales y las instituciones locales se refuerzan mutuamente. La existencia de lazos de confianza y una visi\u00f3n com\u00fan respecto al futuro de su comunidad han contribuido a generar los recursos necesarios para hacer realidad dicha visi\u00f3n. <\/p>\n

Con los ejemplos de Kayseri y Hacilar, nos preguntamos qu\u00e9 es lo que realmente distingue a los conservadores empresarios de Anatolia Central de los empresarios cristianos y conservadores de Baviera o de la zona del Veneto. Ellos son culturalmente conservadores, pero tambi\u00e9n est\u00e1n abiertos al cambio econ\u00f3mico. Todos ellos creen en un Gobierno peque\u00f1o y eficiente que deje espacio a la caridad privada. La mayor parte de las empresas de dichas regiones son peque\u00f1as y medianas empresas familiares que invierten fuertemente en la educaci\u00f3n de sus hijos. <\/p>\n

EL PAPEL DE LA MUJER <\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo hay una cuesti\u00f3n donde los valores culturales de Anatolia a\u00fan son diferentes: se trata del papel de la mujer en la econom\u00eda, que parece ser todav\u00eda el tal\u00f3n de Aquiles de las ambiciones de Anatolia Central en su deseo de acercarse econ\u00f3micamente a la UE, aunque todo indica que este cambio puede producirse en breve. Los tres obst\u00e1culos m\u00e1s evidentes al crecimiento continuo son los siguientes: el bajo \u00edndice de participaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, que alcanza un 55,6% frente al 64% de promedio de la UE; el alto n\u00famero de trabajadores a\u00fan empleados en la agricultura (47%), contrastado con un promedio del 5,1% en el caso de la UE-25, y el extremadamente bajo \u00edndice de empleo femenino. S\u00f3lo el 37% de las mujeres se encuentran activamente \u201cempleadas\u201d, pero incluso este n\u00famero puede inducir al error. La amplia mayor\u00eda de las mujeres empleadas oficialmente est\u00e1n trabajando en peque\u00f1as granjas familiares de subsistencia, y se ocupan de las huertas o del cuidado del ganado familiar. De hecho, el 90% de las mujeres son denominadas \u201ctrabajadoras familiares no remuneradas\u201d. <\/p>\n

Un mayor aumento del nivel de vida de la poblaci\u00f3n rural requerir\u00e1 un cambio sustancial, el paso de una agricultura de subsistencia al cultivo comercial. Ello exigir\u00e1 un esfuerzo concertado del Estado turco para alentar a los agricultores a adoptar nuevos cultivos y tecnolog\u00eda, y las mujeres deber\u00edan estar en el centro de esta campa\u00f1a. Sin embargo, hasta ahora, el Estado turco y sus altamente concentrados servicios de extensi\u00f3n agr\u00edcola han sido notablemente d\u00e9biles en el momento de emplear a mujeres en la agricultura. <\/p>\n

Con la urbanizaci\u00f3n, las mujeres han logrado un creciente acceso a la educaci\u00f3n. Mientras que en 1950 menos del 20% de las mujeres sab\u00eda leer o escribir, la alfabetizaci\u00f3n femenina ha alcanzado actualmente el 86%. Desde 1997, a trav\u00e9s de la extensi\u00f3n de la educaci\u00f3n obligatoria de cinco a ocho a\u00f1os, las ni\u00f1as m\u00e1s j\u00f3venes permanecen en la escuela m\u00e1s tiempo. Sin embargo, al trasladarse a la ciudad, la mayor parte de las mujeres abandonan el mercado laboral y trabajan como amas de casa en sus hogares. En la zona industrial de r\u00e1pida expansi\u00f3n, ubicada en los suburbios de la ciudad, casi no se ven mujeres. S\u00f3lo unas pocas est\u00e1n empleadas en la industria textil o en tareas de oficina. En toda la provincia de Kayseri s\u00f3lo hay 21.283 mujeres empleadas fuera de la agricultura \u2013principalmente como maestras o como personal de oficina en la administraci\u00f3n p\u00fablica. Y s\u00f3lo hay 176 mujeres en puestos directivos. <\/p>\n

Muchos empresarios admiten que prefieren contratar a un hombre, en parte porque es probable que una mujer deje la empresa al casarse y tambi\u00e9n porque consideran que al contratar a un hombre est\u00e1n ayudando m\u00e1s al grupo familiar. Hasta ahora, la baja tasa de participaci\u00f3n femenina no ha limitado el crecimiento econ\u00f3mico, dado que la industria en Kayseri se ha expandido absorbiendo mano de obra masculina excedente del campo y, por consiguiente, no ha sufrido escasez. En el futuro, si embargo, una actitud hostil hacia el empleo femenino remunerado podr\u00eda ser un freno al crecimiento econ\u00f3mico. <\/p>\n

Queda por ver si el pragmatismo evidenciado en otras \u00e1reas de la vida social en lugares como Kayseri tambi\u00e9n se extender\u00e1 a la cuesti\u00f3n del empleo femenino. Los pasos iniciados son optimistas. Las hijas de la \u00e9lite empresarial de Kayseri son enviadas a estudiar a las universidades de Turqu\u00eda y del extranjero. En la Universidad de Erciyes, en la provincia de Kayseri, el 40% de los estudiantes son mujeres. Muchos empresarios admiten que es inevitable un cambio en el papel actual de la mujer en la econom\u00eda y que Kayseri pronto seguir\u00e1 el camino de otras sociedades europeas. <\/p>\n

De acuerdo con el Banco Mundial, Turqu\u00eda, de hecho, muestra un patr\u00f3n similar al de otros pa\u00edses europeos. Los estudios de este organismo sugieren que \u201cla tendencia descendente en la tasa de empleo femenino es de prever en un pa\u00eds que est\u00e1 experimentando una transformaci\u00f3n de una econom\u00eda principalmente agr\u00edcola a una <\/em>econom\u00eda urbana e industrial\u201d. En Alemania, Francia e Italia las tasas de empleo femenino disminuyeron hasta la d\u00e9cada de los setenta y en los pa\u00edses del sur de Europa, como Espa\u00f1a y Portugal, la ca\u00edda continu\u00f3 hasta entrada la d\u00e9cada de los ochenta. Con una tasa de empleo femenino del 25,5%, Turqu\u00eda se ubica donde estaba Italia en 1980 y Espa\u00f1a en 1988. <\/p>\n

Finalmente, el patr\u00f3n de desarrollo de Turqu\u00eda es m\u00e1s parecido al de Europa de lo que los esc\u00e9pticos de Turqu\u00eda quieren admitir. Parecen existir varias similitudes entre el conservadurismo practicado en provincias como Kayseri y los valores conservadores compartidos por muchos europeos. De la misma manera, la filosof\u00eda pol\u00edtica del actual Gobierno recuerda fuertemente a la de los partidos pol\u00edticos europeos de centro. De hecho, el conservadurismo democr\u00e1tico del AKP comprende muchos objetivos compartidos por algunos de los m\u00e1s vehementes opositores a la adhesi\u00f3n de Turqu\u00eda \u2013la responsabilidad fiscal, una actitud favorable a los negocios, el apoyo a un Estado peque\u00f1o y eficiente, la descentralizaci\u00f3n y el principio de subsidiariedad a fin de apoyar la caridad privada. Tal como lo plante\u00f3 Yalcin Akdogan en su folleto titulado \u00abAKP y democracia conservadora\u00bb: <\/p>\n

\u201cEl AKP representa la democratizaci\u00f3n del islam. Su posici\u00f3n es muy similar a la de otros democristianos en Europa. Comparemos a Erdogan y Stoiber. Los dos tienen mucho en com\u00fan. Ambos son conservadores. Ambos est\u00e1n a favor de la econom\u00eda de mercado y del desarrollo tecnol\u00f3gico. Ambos quieren que el Estado y la religi\u00f3n est\u00e9n separados, sin embargo Stoiber quiere mantener la cruz en las escuelas y Erdogan quiere que las estudiantes con velo sean admitidas en la escuela. Uno es musulm\u00e1n, el otro es cristiano, pero se encuentran muy cerca uno del otro\u201d. <\/p>\n

As\u00ed como los cr\u00edticos hacia Turqu\u00eda en Europa apenas pueden apreciar las similitudes entre sus propios objetivos y los del partido de Abdullah G\u00fc los reformadores democr\u00e1ticos de pa\u00edses vecinos de Oriente Medio pueden comenzar a mirar Turqu\u00eda como un modelo de un tipo moderado de islamismo, caracterizado por una fusi\u00f3n pragm\u00e1tica de valores conservadores y democr\u00e1ticos, as\u00ed como una declarada apertura al cambio. Las repercusiones de la agenda de reformas emprendida por Turqu\u00eda como parte de su oferta a la UE puede en este sentido ir m\u00e1s all\u00e1 de Gaziantep, Diyarbakir o Van. Una historia turca exitosa podr\u00eda convertirse realmente en una poderosa herramienta para transformar una regi\u00f3n donde los modelos democr\u00e1ticos a emular son escasos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Verena Knaus Revista: Revista Cidob d’Afers Internacionals n\u00ba 75 RESUMEN En el contexto del proceso de negociaci\u00f3n de la adhesi\u00f3n de Turqu\u00eda a la UE, la autora de adentra en la situaci\u00f3n actual y la condici\u00f3n puente del pa\u00eds; se centra en la cuesti\u00f3n del islam y la modernidad a partir del ejemplo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,448,427],"class_list":["post-46762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-pensamiento-politica","tag-revista-cidob-dafers-internacionals"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46762"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46762\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48986,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46762\/revisions\/48986"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}