{"id":46708,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46708"},"modified":"2026-03-10T08:36:12","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:12","slug":"las-obras-del-obrador-entrevista-con-marcel-benabou","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/las-obras-del-obrador-entrevista-con-marcel-benabou\/","title":{"rendered":"Las obras del obrador. Entrevista con Marcel B\u00e9nabou"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> C\u00c3\u00a9cile de Bary<\/p>\n

Revista:<\/strong> Quimera n\u00c2\u00ba 244<\/p>\n\n

Nacido en 1939, Marcel Bénabou es profesor de Historia romana
\nen la Universidad de París 7 y entró en el OULIPO en 1969.
\nPronto pasó a detentar, hasta hoy, las funciones de Secretario Provisionalmente
\nDefinitivo, o Definitivamente Provisional, del grupo. En esta entrevista
\ncon la perecquiana Cécile de Bary repasa la historia, la dinámica
\ninterna del grupo y los principios de la poética de este grupo que
\ncuenta en siglos sus años de existencia.<\/P><\/p>\n

El OULIPO y la Historia<\/B>

<\/p>\n

­<\/I><\/B>¿Cómo, por quién, para qué
\ny por qué se fundó el OULIPO? <\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I>Empecemos por la fecha. En septiembre de 1960, durante el
\nprimer congreso dedicado a Queneau, en un seminario de Cerisy titulado "¿Una
\nnueva defensa e ilustración de la lengua francesa?" algunos
\nde los asistentes sintieron el deseo de crear un pequeño grupo que
\nse ocupase de experimentación literaria. Así el veinticuatro
\nde noviembre de ese año, se constituyó un grupo que primeramente
\nse llamó Seminario de Literatura Experimental (o Selitex) y que reunía
\nmás o menos a una decena de personas en torno a Raymond Queneau y
\nFrançois le Lionnais.<\/P><\/p>\n

­¿Y cuándo entró usted en el grupo?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Entré mucho más tarde, alrededor del
\ninvierno 68-69. Pertenezco a la segunda generación de oulipianos,
\nque se incorporó después de Jacques Roubaud. Raymond Queneau
\nhabía leído el manuscrito de "signo de pertenencia"
\nde Jacques Roubaud para Gallimard y cuando conoció al propio Roubaud
\nle propuso entrar en el OULIPO. Posteriormente Roubaud sugirió la
\nadmisión de Georges Perec y la mía.<\/P><\/p>\n

­Pero no anticipemos, volvamos al Selitex…<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>El Selitex pronto fue rebautizado Ouvroir de Littérature
\nPotentielle<\/I> (Obrador de Literatura Potencial) a propuesta de Albert-Marie
\nSchmidt ­un profesor de literatura especialista en poesía científica
\ndel siglo XVI. Durante las reuniones, el proyecto del OULIPO no tardó
\nen definirse en dos direcciones. En primer lugar, y era lo más importante,
\nel grupo buscaba nuevas formas, nuevas estructuras con el objeto de ponerlas
\na disposición de los escritores. Sin embargo, no tardamos en percatarnos
\nde la necesidad de tener en cuenta a las literaturas que habían precedido
\nal OULIPO. El grupo se propuso entonces descubrir en ellas elementos hasta
\nentonces inexplorados. Así que el OULIPO decidió asumir el
\nconjunto de la literatura, la pasada y la por llegar.<\/P><\/p>\n

­¿Respecto a esta cuestión, podría usted
\ndefinir la noción oulipiana de "plagio por anticipación"?
\n<\/B><\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>En estos trabajos de erudición el OULIPO busca
\nprecisamente a sus "plagiarios por anticipación". Por ejemplo,
\nel lipograma ­que consiste en escribir privándose de una letra
\ndel alfabeto­ es una estructura oulipiana, y sabemos el jugo que le
\nsacó Perec en El Secuestro<\/I>. Pero también practicaba
\nel liprograma la literatura griega, en la época alejandrina ; el
\npropio Perec dio cuenta de ello en un artículo erudito que constituye
\nuna muy completa "Historia del lipograma" (así se titula
\ny a ella se refiere Bernard Magné en estas mismas páginas).<\/P><\/p>\n

­Me gustaría profundizar en la relación del OULIPO
\ncon el pasado. <\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>A decir verdad, para el OULIPO el tiempo no existe
\no, en todo caso, es reversible. Entendemos que lo oulipiano que existió
\nantes del OULIPO sólo cobra sentido con el OULIPO. En realidad nuestra
\nconcepción no es demasiado original, es la de los historiadores,
\nquienes consideran que el acontecimiento permite interpretar lo que lo ha
\nprecedido. Todo gran autor crea a sus propios antecesores.<\/P><\/p>\n

­¿Qué antecesores se ha creado el OULIPO?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Empecemos por la tradición occidental. En Roma,
\ndurante el siglo I antes de Cristo, y hasta el siglo siguiente, se retoma
\neste alejandrinismo. Por ejemplo, Marcial protesta contra las difficiles
\nnugae<\/I> y su necesidad de criticar las "fruslerías difíciles"
\npracticadas por los poetas de su tiempo, demuestra hasta qué punto
\néstas estaban de moda. Hemos de acordarnos también de los
\ngrandes retóricos de finales de la Edad Media. Entre estos dos momentos
\nse mantuvo una cierta tradición en las abadías, sobre todo
\nirlandesas, en torno a los anagramas o a los carmina figurata<\/I>. No
\nse trata del mismo tipo de juegos, pero siguen siendo juegos con la forma.
\nEn fechas más recientes también habría que mencionar
\na los formalistas rusos (sobre éstas cuestiones remitirse aquí
\nmismo a los trabajos de B. Magné y É. Beaumatin). <\/P><\/p>\n

Todos estos elementos dispares sólo cobraron sentido con la fundación
\ndel OULIPO. A partir de ese momento, la idea hasta entonces marginal, de
\ntomar el lenguaje como herramienta de experimentación, se hace aceptable.
\n<\/P><\/p>\n

­¿Es esta tradición sólo occidental?<\/I><\/P><\/p>\n

­¡De ningún modo! Se olvida con demasiada facilidad,
\npero en el origen de todas las grandes tradiciones poéticas, ya sea
\nla tradición árabe, china o india, encontramos juegos verbales.
\nConocemos El Mapa de la esfera armillar de Su hui<\/I>, "un poema
\nchino del siglo IV de lectura inversa": mientras los propios chinos
\nya no lo entendían, su funcionamiento fue redescubierto por la oulipiana
\nMichèle Métail. Redescubrir y comprender todo un ámbito
\nolvidado: esto es lo que el OULIPO permite. Este modo de traer al primer
\nplano el juego con la forma y de explorar sus resultados es, por tanto,
\nabsolutamente fundamental. En las poéticas antiguas, era, sino anterior,
\ninseparable de la voluntad de decir. <\/P><\/p>\n

­¿Y autores como Mallarmé o Valéry?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>¡Eran oulipianos sin saberlo! Cada vez que releo
\na Valéry encuentro alguna invención totalmente oulipiana.
\nInventó hasta el "Cuento a su manera". Del mismo modo yo
\nque creía haber inventado el recurso de la antonimia, me frustré
\ncuando releí la reescritura de Pascal propuesta por Valéry:
\n"El barullo intermitente de estos rincones me tranquiliza". A
\nestos grandes autores hay que añadir los nombres de Roussel, Desnos,
\nLeiris….<\/P><\/p>\n

­¿Y los autores surrealistas?<\/I><\/P><\/p>\n

­Los surrealistas idolatraban a Roussel, pero era por razones bastante
\nequivocadas. Lo que seduce al OULIPO de Roussel es el rigor, el rigor con
\nel que pasa de la arbitrariedad del punto de partida a la absoluta lógica
\ndel punto de llegada. <\/P><\/p>\n

En lo tocante al surrealismo, como usted sabe, su influencia en el OULIPO
\nha sido más bien negativa. Raymond Queneau había roto con
\nel moviento surrealista y no quería volver a caer en nada que se
\nle pareciese. Pero la diferencia es sobre todo teórica: el automatismo
\nes exactamente lo opuesto de lo que busca el OULIPO. A veces surge un cierto
\nmalentendido porque con reglas muy estrictas, se puede llegar al mismo resultado
\nque determinados ejercicios surrealistas. En ninguno de los dos casos preexiste
\nla voluntad de significar, es cierto; de ahí, el carácter
\n"surrealista" de algunos textos oulipianos (en el sentido corriente
\nde la palabra "surrealista"). Pero las investigaciones oulipianas
\naventajan en mil cuerpos al surrealismo porque se ocupan de todos los aspectos
\nde la creación literaria.<\/P><\/p>\n

 <\/P><\/p>\n

Los principios del OULIPO<\/B>

<\/p>\n

­No deja usted de referirse más o menos explícitamente
\na la traba. ¿Qué entiende usted por traba?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I>El escritor se apoya en reglas. Algunas reglas, como las
\nde la prosodia, se admiten, están aceptadas. Lo que hace el OULIPO
\nes introducir reglas suplementarias a las que llamamos trabas. Se trata
\nde imaginar operaciones que traten cada uno de los niveles del lenguaje,
\ncada elemento lingüístico. Si consideramos, por ejemplo, los
\nsignos tipográficos y sustraemos uno de ellos obtenemos un lipograma.
\n<\/P><\/p>\n

­Usted acaba de distinguir la regla de la traba y sobre esa cuestión
\nsería interesante que nos diese su opinión acerca de la idea
\nde Jacques Roubaud según la cual la traba nace de la muerte de las
\nformas tradicionales.<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Sí, es cierto. En cualquier caso lo es para
\nnosotros. Lamentamos la moda del verso libre y el surrealismo, que sólo
\nhan dejado tras de sí un vasto campo en ruinas. Para el OULIPO la
\nescritura poética es imposible sin el recurso de las formas. <\/P><\/p>\n

­Aparte de la traba, la segunda noción clave para el OULIPO
\nes, tal y como se indica en el nombre, la de potencialidad. ¿Se puede
\ndefinir la potencialidad?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Esta noción se apoya en la idea de que hay,
\nen un texto dado, mucho más de lo que muestran las evidencias de
\nla percepción inmediata. Por tanto la potencialidad tiene que ver
\nprimero con la lectura de los textos que ya existen. Flaubert ya señalaba
\nen su correspondencia que de nada servía escribir, que bastaba con
\nencontrar nuevas direcciones en textos ya existentes. Le Lionnais no lo
\nhabría dicho mejor. <\/P><\/p>\n

Pero la potencialidad también se aplica a la creación literaria.
\nLos oulipianos pretenden crear textos que tengan esa virtud de potencialidad,
\nde ahí su interés por la combinatoria. Se trata de obtener
\na partir de un número muy reducido de elementos un conjunto muy amplio.
\nSe puede por ejemplo, partiendo de 10 sonetos, crear la potencialidad de
\nlos "Cien mil millares de poemas", tal y como demostró
\nRaymond Queneau.<\/P><\/p>\n

­¿En todo esto qué papel se le reserva a las matemáticas?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>El grupo se apoya en las matemáticas para inventar
\ntrabas. Desde su fundación, el grupo cuenta con matemáticos
\naguerridos, empezando por Raymond Queneau y François le Lionnais.
\nTambién habría que hablar de Bourbaki que es uno de los modelos
\n­consciente o inconsciente­ de los fundadores, a causa del trabajo
\nen grupo primero y después, a causa de la idea de refundación:
\nvolver a empezar sobre nuevas bases, más claras. La axiomática
\nes para Bourbaki, lo que la traba para el OULIPO. <\/P><\/p>\n

­Se refiere usted mucho al "juego", por ejemplo al "juego
\ncon el lenguaje". Su grupo tiene fama de ser, en primera instancia
\no fundamentalmente, lúdico; me gustaría saber qué realidad
\nhay detrás de esta imagen.<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Detrás de la imagen hay una confusión.
\nEs cierto que cuando creamos una traba damos ejemplos lúdicos. Pero,
\nnuestro objetivo es más amplio. Todos nosotros separamos las ilustraciones
\nlúdicas y las obras que combinan las trabas. La vida instrucciones
\nde uso<\/I> reposa por ejemplo, en un formidable armazón de diversas
\ntrabas oulipianas.<\/P><\/p>\n

­¿Qué trabas ha practicado usted sobre todo?<\/I><\/P><\/p>\n

­Primero practiqué la traba sin saberlo. Mi entrada en el
\nOULIPO estuvo determinada por un trabajo que llevábamos a cabo junto
\ncon Georges Perec, quien ignoraba, igual que yo, la existencia del grupo.
\nEse trabajo se apoyaba en la definición: sustituiamos una palabra
\ndada por su definición, y repetíamos el experimento. Añadíamos
\na ello nuestra voluntad de subversión: se trataba de no pegarse al
\nsentido contextual, de forma a sustituir la palabra por un significado derivado.
\nPor ejemplo, "la marquesa salió a las cinco" se tornaba
\nen "el tejado sostenido por pilares que sobresalía, se destacó
\na la hora del té". La dinámica siguió siendo la
\nmisma: partir de algo que ya existe y subvertirlo. Siento verdadera pasión
\npor el "lenguaje cocido" al que se refiere Desnos. Pretendo reverdecerlo,
\ncrear algo nuevo partiendo de lo que encuentro más fosililzado: crear
\npotencialidad. He cruzado frases hechas : "tirer le diable en Espagne"
\ny "bâtir des châteaux par la queue". En este mismo
\nsistema se basa el principio del injerto de alejandrinos. <\/P><\/p>\n

­¿Qué le aporta a usted la traba en el momento de
\nescribir?<\/I><\/P><\/p>\n

­Una libertad mucho mayor. Cuando uno no se siente impelido por la
\nobligación de decir algo, se deja llevar por el propio lenguaje.
\nSe inventan situaciones y personajes en los que no se había pensado.
\n¡Las vías de tocino de buey imaginadas por Roussel no surgen
\nespontáneamente! La traba provoca una suerte de ventilación
\nde la mente que abre todo un ámbito de la imaginación.<\/P><\/p>\n

<\/B> <\/P><\/p>\n

El OULIPO hoy<\/B>

<\/p>\n

­¿Cómo se elige a los nuevos miembros del OULIPO?<\/I><\/P><\/p>\n

­El primer principio, desde la creación del OULIPO, es elegir
\npersonas que puedan integrarse en el grupo, tengan interés por la
\nescritura (es el caso de Anne Garréta o de Michèle Grangaud),
\npor las matemáticas (es la especialidad de Olivier Salon, por ejemplo)
\no por la erudición (Valérie Beaudouin que se ocupa del ritmo
\nde los versos o Bernard Cerquiglini).<\/P><\/p>\n

­¿En este momento, cuáles son las principales actividades
\ndel grupo?<\/I>

<\/p>\n

­<\/I><\/B>Nuestras actividades se han ido multiplicando con
\nel tiempo. Al principio, el OULIPO sólo se reunía una vez
\nal mes. Era un grupo más bien secreto. A partir de la incorporación
\nde Jacques Roubaud el grupo empezó a hablar de sus actividades, por
\nejemplo publicando en un cuaderno del Colegio de Patafísica, o también
\nen 1973, un volumen titulado La literatura potencial<\/I>. Todo ello nos
\nhizo más visibles, y nos hemos puesto a hablar de nuestras actividades
\nen diversos encuentros y a hacer lecturas. Y, muy pronto, el OULIPO pareció
\na ojos de los pedagogos como un soplo de aire fresco ­¡algo en
\nabsoluto previsto por los fundadores que sólo se interesaban por
\nlos escritores! ¡Una de las primeras entrevistas concedidas al OULIPO
\nsalió en la revista L’Éducation<\/I>! Fue así como
\nse hizo el cruce entre el OULIPO y la incipiente moda de los talleres de
\nescritura. De todos modos no es éste el término que nosotros
\nutilizamos ya que preferimos hablar de "cursillos OULIPO". La
\nprimera vez se hicieron por iniciativa de Gil Jouanard, en Villeneuve-lès-Avignon.
\nA partir de este desarrollo histórico se dibujan varias líneas
\nen la creciente actividad del OULIPO. Pero lo esencial siguen siendo las
\nreuniones mensuales. <\/P><\/p>\n

­¿Cómo se desarrollan esas reuniones?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Se trata de reuniones muy agradables que respetan
\nlas apartados siguientes: creación, cogitación, erudición,
\nacción (pasada y futura), menudencias. Los que, desde el mes anterior,
\nhan hecho creaciones, las presentan, los otros discuten, valoran. El apartado
\ncogitación, existe desde hace unos años. Es un apartado muy
\ninteresante que permite presentar la idea de una creación que aún
\nno ha desembocado en un texto. Por ejemplo, yo presenté el pasado
\n10 de septiembre un proyecto de acróstico universal. Se trataría
\nde escribir un poema de veintiséis alejandrinos en el que cada verso
\nempezase por una letra distinta del alfabeto. Este poema base permitiría
\ncrear un poema dedicado a la persona que se quiera, extrayendo los versos
\ncorrespondientes a las letras necesarias. Mi idea despertó un gran
\ninterés, y Michelle Grangaud y Jacques Roubaud ya están trabajando
\nen ello.<\/P><\/p>\n

­¿Y los jueves del OULIPO?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Hace ya unos diez años, Hervé le Tellier
\npropuso que las lecturas se hiciesen más sistemáticas. Al
\nprincipio, nos encontrábamos en una sala pequeña. Después,
\ntuvimos que abandonar ese lugar por un anfiteatro de la universidad de Jussieu,
\nse ocupan sus 260 asientos, además de toda la gente que está
\nde pie. A partir del mes de octubre estaremos en un anfiteatro aún
\nmayor, en el Forum de las Imágenes.<\/P><\/p>\n

­¿Pero tanto éxito no traiciona la idea inicial
\ndel secreto?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Eso piensan algunos en el grupo. Pero quisiera hacer
\nnotar que estas lecturas son también una oportunidad para la creación.
\nDespués de haber aprovechado nuestro fondo aquellos que lo tenían,
\ntuvimos que elaborar nuevos textos. Olivier Salon o Ian Monk siempre leyeron
\ntextos nuevos. En fin, yo siempre insisto para que no se olviden los antiguos
\ntextos: Queneau, Calvino o Perec.<\/P><\/p>\n

­Persiste un problema, sus lecturas son entretenidas, divertidas.
\n¿No dan ustedes una imagen deformada, lúdica de sus actividades?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Vuelvo a insistir en que este es un debate que tenemos
\nentre nosotros. Sin embargo, insisto, nuestras lecturas no son siempre sistemáticamente
\n"divertidas". Y cuido de que permanezcamos fieles a nosotros mismos.<\/P><\/p>\n

­Tiene usted intención de fundar un &laqno;Seminario Oulipo»
\nen el que universitarios y no universitarios estudiarán los trabajos
\nde autores oulipianos. ¿Por qué?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I><\/B>Coordiné el seminario Perec a lo largo de dieciocho
\naños, y comprobé hasta que punto era un lugar de encuentro,
\nde emulación. Ahora que Bernard Magné ha cogido el relevo
\nen el seminario, podré llevar a cabo esa idea que acaricio desde
\nhace algún tiempo, porque los críticos que se ocupan del OULIPO
\nno siempre disponen de un lugar como el seminario Queneau o el seminario
\nPerec.<\/P><\/p>\n

­¿Desde la creación del OULIPO han surgido diversos
\nOU-X-PO?<\/I><\/P><\/p>\n

­Sí, los primeros en vida de Le Lionnais. Se trata de intentos
\nmás o menos logrados, de trasladar las técnicas de OULIPO
\na otros campos, o a ámbitos muy específicos como el relato
\npolicíaco. Con esta idea surgieron el OUPEINPO que se dedicó
\na la pintura, el OULIPOPO, que se centró en la novela policíaca,
\no el OUBAPO, que intentó aplicar al tebeo los principios del OULIPO
\ny nació de manera independiente.<\/P><\/p>\n

­¿No olvidamos el ALAMO?<\/I><\/P><\/p>\n

­El ALAMO no tiene nada que ver con los grupos que acabo de mencionar,
\nes una situación distinta. Algunos miembros del OULIPO (Braffort,
\nRoubaud, Fournel, Jouet y yo mismo) desearon integrar, independientemente
\ndel OULIPO y de manera muy libre, investigaciones de informáticos,
\nque no fueran miembros del OULIPO.<\/P><\/p>\n

­<\/B>¿Puede decirse que hoy por hoy el espíritu
\ndel OULIPO se propaga a pesar de sus miembros?<\/I><\/P><\/p>\n

­<\/I>Ciertamente. Lo mismo sucede con la lista OULIPO que se desarrolló
\nen internet sin ninguna relación directa con nuestro grupo. Ese éxito
\nes extraordinario, sin ir más lejos, hoy la lista ha transmitido
\n17 mensajes, entre los cuales hay algunas informaciones, pero dominan las
\ncreaciones. Puede decirse por tanto que hoy en día el adjetivo "oulipiano"
\nya no se refiere a los miembros del OULIPO sino de forma general, a todos
\naquellos que "practican con trabas". El vocablo incluso ha entrado
\nen el diccionario. Hay algunos otros signos que parecen indicar un innegable
\néxito en estos momentos. Piense usted, por ejemplo, en el público
\nque abarrota los anfiteatros donde se celebran nuestras lecturas, en la
\ncantidad de textos que recibo, poemarios y escritos variados, en la existencia
\nde una revista como Formules,<\/I> difícil de imaginar sin el referente
\ndel OULIPO. Pero aún es pronto para medir el impacto de todo ello.<\/P><\/p>\n

­¿Va haciéndose entonces el OULIPO un sitio en la
\nhistoria de la literatura francesa?<\/I><\/P><\/p>\n

­La importancia de nuestro movimiento en la historia de la literatura
\nsólo podrá ser evaluada dentro de bastantes años. En
\ncualquier caso no deja de llamarme la atención que el OULIPO figure
\nahora en todas las historias de la literatura francesa, en todos los manuales
\nde enseñanza secundaria. En EE.UU., en las reuniones de universitarios
\nespecialistas del siglo XX, se reserva con frecuencia un espacio para el
\nOULIPO. Tanto del otro lado del Atlántico como en Alemania somos
\nel último fetiche de moda detrás del Nouveau Roman<\/I>.
\nCreo en definitiva que se reconocerá una cierta importancia al OULIPO
\nen la medida que haya dado forma a un campo que hasta entonces se consideraba
\nmarginal. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: C\u00c3\u00a9cile de Bary Revista: Quimera n\u00c2\u00ba 244 Nacido en 1939, Marcel Bénabou es profesor de Historia romana en la Universidad de París 7 y entró en el OULIPO en 1969. Pronto pasó a detentar, hasta hoy, las funciones de Secretario Provisionalmente Definitivo, o Definitivamente Provisional, del grupo. En esta entrevista con la perecquiana Cécile […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,425],"class_list":["post-46708","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-quimera"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46708"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46708\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48932,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46708\/revisions\/48932"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}