{"id":46707,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46707"},"modified":"2026-03-10T08:36:12","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:12","slug":"parricidios-filicidios-matricidios-fratricidios","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/parricidios-filicidios-matricidios-fratricidios\/","title":{"rendered":"Parricidios, filicidios, matricidios, fratricidios"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Jorge Ruffinelli<\/p>\n

Revista:<\/strong> Quimera n\u00ba 245<\/p>\n\n

Parricidios, filicidios, matricidios y fratricidios han existido hasta en las mejores familias. Podr\u00eda decirse, tambi\u00e9n, que han existido ante todo en las mejores familias. \u00bfPor qu\u00e9 extra\u00f1arse, entonces, al encontrarlos en la familia literaria? <\/p>\n

La historia de la literatura latinoamericana abunda en ejemplos antiguos y modernos, locales, nacionales e internacionales. Es tal vez parte de un proceso natural de crecimiento; as\u00ed como cada individuo alcanza su identidad cuando simb\u00f3licamente mata al padre, los escritores suelen afianzar su lugar en el mundo con asesinatos discretos e imperceptibles, o con matazones despiadadas y a mansalva. En este retrato familiar, podr\u00eda creerse que la Madre es la custodia del hogar, no escribe sino que guarda las escrituras, mientras teje y enhebra el tejido amoroso de la gran familia, y por eso existen menos matricidios. \u00c9sta es verdad a medias, porque cuando la Madre excede sus funciones esperables y \u2018escribe’, se convierte en objeto de las mismas reacciones de padres, hijos y hermanos. De ah\u00ed todo lo que Roberto Bola\u00f1o dec\u00eda y escrib\u00eda a prop\u00f3sito de Isabel Allende o Diamela Eltit. <\/p>\n

Estas muertes imperceptibles o violentas forman parte de la vida, no hay por qu\u00e9 censurarlas ni elogiarlas. Octavio Paz (augusto Padre asesinado una y otra vez pese a la corte que lo proteg\u00eda) hablaba de tradici\u00f3n y ruptura. Ning\u00fan escritor puede negar que proviene de escritores anteriores, pero en cambio se siente libre de romper con ellos. <\/p>\n

Lo hizo Mario Vargas Llosa en los setenta cuando promovi\u00f3 la cruda separaci\u00f3n entre \u2018primitivos’ y \u2018modernos’. Modernos eran \u00e9l mismo, Julio Cort\u00e1zar, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Carlos Fuentes, Guillermo Cabrera Infante, y primitivos los que se hab\u00edan quedado rezagados en el realismo mim\u00e9tico sin sensibilidad innovadora. <\/p>\n

M\u00e1s tarde el cr\u00edtico uruguayo \u00c1ngel Rama (1926-1983) advirti\u00f3 que la modernizaci\u00f3n de la literatura no proven\u00eda s\u00f3lo de los cosmopolitas \u2013como Borges\u2013 sino tambi\u00e9n de los \u201ctransculturadores\u201d \u2013como Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas\u2013, ambas alternativas con diferentes estrategias pero similares resultados. <\/p>\n

Me he preguntado, a lo largo de estas dos \u00faltimas d\u00e9cadas, \u201cqu\u00e9 se hicieron\u201d de los renovadores del pasado. \u00bfSucumbieron a la tradici\u00f3n? \u00bfPasaron a ser blanco de los petardos de los j\u00f3venes rupturistas? <\/p>\n

Algunos cambios se iniciaron cuando escritores como la argentina Liliana Hecker y el chileno Antonio Sk\u00e1rmeta advirtieron que al boom <\/em> lo suceder\u00eda el crack <\/em>. Que a aquella mirada ambiciosa y totalizadora de las novelas centrales ( Rayuela <\/em>, Cien a\u00f1os de soledad <\/em>, Conversaci\u00f3n en la Catedral <\/em>, Paradiso <\/em>) deb\u00edan sucederlas otras que atendieran a lo real en detalle. Como dec\u00eda Sk\u00e1rmeta: acerc\u00e1ndose a lo real con \u201cla mirada de un miope\u201d. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00eda reencontrarse lo cotidiano y lo individual, alej\u00e1ndose al fin de la \u00e9pica, de la novela totalizadora, de las monta\u00f1as m\u00e1gicas y las nuevas biblias latinoamericanas. <\/p>\n

A menudo se distingue el t\u00e9rmino boom <\/em> de \u201cnueva novela latinoamericana\u201d: el primero indica \u2013por tomar prestado del l\u00e9xico econ\u00f3mico\u2013 una ampliaci\u00f3n repentina del mercado; el segundo nos habla de formas est\u00e9ticas o estrictamente literarias. Pero junto al boom <\/em> econ\u00f3mico pudo asociarse el boom <\/em> de valores, una ampliaci\u00f3n s\u00fabita de los valores que, una vez colocados en la balanza del tiempo, se probaron menos v\u00e1lidos. \u00bfInflaci\u00f3n de valores? \u00bfEs verdad que Garc\u00eda M\u00e1rquez es un `mal\u00b4 escritor como lo dice y se\u00f1ala Fernando Vallejo? \u00bfHa perdido Mario Vargas Llosa el filo de su prosa? \u00bfSon hoy los escritores de la `Nueva Novela Latinoamericana\u00b4 \u2013pasada la cuesta del milenio\u2013 valores inflados? <\/p>\n

Sin embargo, las nuevas generaciones no han salido a barrer a las anteriores. Utilizan m\u00e1s la iron\u00eda que el barreno. Tal vez por falta de arrojo, de proyectos, de programas propios. <\/p>\n

Cuando en los ochenta Mario Benedetti regres\u00f3 al Uruguay, un grupo de j\u00f3venes escritores locales calific\u00f3 su obra m\u00e1s reciente de `copias xerox\u00b4 de sus libros anteriores. M\u00e1s all\u00e1 de que el cargo fuera o no acertado, lo grave es que los j\u00f3venes escrib\u00edan como si ellos mismos partieran de su `copia xerox\u00b4. Una literatura exang\u00fce, p\u00e1lida, sin fuerza. Sin rupturas m\u00e1s all\u00e1 de las declarativas. <\/p>\n

Ahora bien, las rupturas declarativas son tambi\u00e9n importantes. Cuando apareci\u00f3 la `generaci\u00f3n McOndo\u00b4 en 1996, una nueva est\u00e9tica pareci\u00f3 aflorar: \u201cMcOndo es MTV latina, pero en papel y letras de molde\u201d. A diferencia del de Garc\u00eda M\u00e1rquez, el Macondo de estos nuevos escritores asum\u00eda un realismo poco m\u00e1gico y algo c\u00ednico: \u201cEn nuestro McOndo, tal como en Macondo, todo puede pasar, claro que en el nuestro, cuando la gente vuela es porque anda en avi\u00f3n o est\u00e1n muy drogados\u201d. Tambi\u00e9n a diferencia de los a\u00f1os sesenta, las opciones fueron m\u00e1s fr\u00edvolas: \u201cSi hace a\u00f1os la disyuntiva del escritor joven estaba entre tomar el l\u00e1piz o la carabina, ahora parece que lo m\u00e1s angustiante para escribir es elegir entre Windows 95 o Macintosh\u201d (estas y otras autodefiniciones aparecen sabrosamente en \u201cPresentaci\u00f3n del pa\u00eds McOndo\u201d del libro McOndo <\/em>, 1996). <\/p>\n

En M\u00e9xico, apareci\u00f3 al fin otra generaci\u00f3n: la del crack <\/em>. Pasando revista a la experiencia craquera <\/em>, Ignacio Padilla celebr\u00f3 parricidamente la desaparici\u00f3n del realismo m\u00e1gico, aunque seg\u00fan \u00e9l ven\u00eda anunciada desde mucho antes; se felicit\u00f3 por el car\u00e1cter l\u00fadico e irreverente de la joven literatura (tanto del crack <\/em> como de McOndo), y aplaudi\u00f3 el hecho de que entre los dos grupos coet\u00e1neos no existiera una unidad est\u00e9tica. En el mismo libro en que Padilla reflexiona sobre sus excesos y aciertos ( Palabra de Am\u00e9rica <\/em>, 2004), Guillermo Cabrera Infante descubre alborozado a esta nueva generaci\u00f3n y prologa los textos de los doce ap\u00f3stoles (as\u00ed los refiere) y los compara con el boom <\/em>, sintetizando este \u00faltimo (al estilo fratricida) en una sola novela: La ciudad y los perros <\/em>, de Vargas Llosa. <\/p>\n

Lo interesante es que, al par que celebrantes, McOndo y crack <\/em> han tenido sus detractores, y no necesariamente de parte de los viejos maestros (entre los cuales se debe incluir a Ca\u00edn <\/em>), sino de cr\u00edticos perspicaces como Cristopher Dom\u00ednguez M. <\/p>\n

Un interesante art\u00edculo de Dom\u00ednguez (\u201cLa patolog\u00eda de la recepci\u00f3n\u201d) se dedica a comentar, en los t\u00e9rminos m\u00e1s duros de que se tenga noticia, la literatura de su compatriota Jorge Volpi, ante todo El fin de la locura <\/em> (2003). Lo m\u00e1s ins\u00f3lito es la declaraci\u00f3n de admiraci\u00f3n que, luego de sus andanadas, le dedica a Volpi: \u201cTengo suficientes razones intelectuales para admirarlo. Me expres\u00e9 con en\u00e9rgica desaprobaci\u00f3n de sus primeros libros. Y, caso ins\u00f3lito entre los muchos escritores con los que he tenido trato, a cambio no recib\u00ed de Volpi ni muecas ni insultos, sino el gallardo inter\u00e9s de quien acepta, no tanto las rese\u00f1as negativas, siempre circunstanciales, sino la necesidad y la existencia del cr\u00edtico. Ese acuerdo literario de fondo permiti\u00f3 que nos hici\u00e9semos amigos, sin por ello cesar ese intercambio franco y no pocas veces inc\u00f3modo para ambas partes. Por ese camino, aprend\u00ed con rapidez a quererlo, y a creer en su tesonera capacidad de trabajo, y en la firmeza de su vocaci\u00f3n\u201d. ( Letras Libres <\/em>, 63, marzo del 2004, p. 52). <\/p>\n

Lo que no se menciona \u2013y es \u00fatil recordar\u2013 es que Dom\u00ednguez result\u00f3 a su vez un personaje de El fin de la locura. <\/em><\/p>\n

Octavio Paz defin\u00eda la cultura como un espacio en el que las obras dialogan. Se\u00f1alaba tambi\u00e9n que sin dicho espacio no hay democracia, y a la inversa, sin democracia no hay di\u00e1logo. Claro que desde Plural <\/em>, primero y Vuelta <\/em> despu\u00e9s, el propio Paz no hizo mucho por ampliar lo democr\u00e1tico hacia los grupos que no coincidieran con el suyo, ejerciendo, como tantos otros, esa fant\u00e1stica pr\u00e1ctica llamada ninguneo <\/em>. El ninguneo es el modo m\u00e1s sutil del asesinato imperceptible. Puede ser parricidio, matricidio, filicidio o fratricidio encapuchados. Consiste en no dar cr\u00e9dito de existencia siquiera a quien no te place o te complace. El aparato del poder cultural (desde las revistas a las secciones culturales dominicales, pero tambi\u00e9n las instituciones que conceden becas) se especializ\u00f3 en premiar a los amigos y castigar a los enemigos. A estos \u00faltimos, el mejor castigo consist\u00eda en no nombrarlos. <\/p>\n

No hay que ser injustos. Aunque maravillosamente ejercido en M\u00e9xico, el ninguneo es un dispositivo universal. Dime con quien andas y no te dir\u00e9 qui\u00e9n eres. <\/p>\n

No todo, sin embargo, es fratricidio, parricidio, matricidio o filicidio en la cultura latinoamericana. Causa emoci\u00f3n saber que el dominicano Pedro Antonio Vald\u00e9s, autor de la excelente novela Carnaval de Sodoma <\/em> present\u00f3 en Santo Domingo la divertid\u00edsima, genial novela del mexicano Xavier Velasco, Diablo Guardi\u00e1n <\/em>. Y en este caso el `di\u00e1logo\u00b4 super\u00f3 la circunstancia. Vald\u00e9s escribi\u00f3 (y luego grab\u00f3 en CD) con un grupo de raperos llamado Notorius, un rap dedicado al personaje central de Diablo Gardi\u00e1n <\/em>, la memorable Violetta (as\u00ed, con dos tt). <\/p>\n

El mejor homenaje que puede hac\u00e9rsele a un escritor no es a \u00e9ste mismo, sino a sus personajes y su mundo que consigue en sus novelas hacer vivir para hacernos disfrutar. (Claro que este abrazo exclusivo puede entenderse como una sutil bofetada fratricida a los dem\u00e1s). <\/p>\n<\/p>\n

VIOLETTA (rap de Pedro Antonio Vald\u00e9s) <\/p>\n

[Estrofa 1] <\/p>\n

My family es singular, ninguno habla en espa\u00f1ol, <\/p>\n

nos te\u00f1imos to’ de rubio, olemos a Christian Dior. <\/p>\n

Somos buenos con los pobres, mami es un alma de Dios, <\/p>\n

y mi daddy, como es santo, no dice qu\u00e9 tumbe dio. <\/p>\n

Pa’ mis brothers sumo cero y me ven cara de suegra, <\/p>\n

en silencio se repiten que yo soy su oveja negra. <\/p>\n

Si se descuidan a little, me dejar\u00e1n ser quien soy: <\/p>\n

les heredo lo robado y me esfumo pa’ New York. <\/p>\n<\/p>\n

[Coro (2x)] <\/p>\n

Run, run, run, corre Violetta, m\u00e9tele velocidad, <\/p>\n

run, run, run, no te detengas, la vida no queda atr\u00e1s. <\/p>\n

The time es poco, el tiempo acaba y no da m\u00e1s. <\/p>\n<\/p>\n

[Estrofa 2] <\/p>\n

New York es como un sue\u00f1o que se sube en rascacielo. <\/p>\n

Si te paras, te congela, esta city es puro hielo. <\/p>\n

Tiendas finas, tiendas caras, lujos en todos sus pisos. <\/p>\n

Las entradas de estas tiendas son puertas del para\u00edso. <\/p>\n

Holly Macys, holly T\u00edffany’s, holly Sears, holly Saks, <\/p>\n

por sus gates se llega al cielo con una llave de cash. <\/p>\n

Pero la intriga del diablo es la ciencia del Ed\u00e9n. <\/p>\n

La paz tiene a\u00f1os contados, no hay una que dure cien. <\/p>\n<\/p>\n

[Coro (2x)] <\/p>\n<\/p>\n

[Estrofa 3] <\/p>\n

Mi demonio era un hero, el m\u00e1s fino caballero, <\/p>\n

y al quitarse la careta me asustaba en cuerpo entero. <\/p>\n

Era un tecato muy duro pa’ baj\u00e1rselo a las rocas, <\/p>\n

me mareaba las violetas tan s\u00f3lo de abrir la boca. <\/p>\n

Ardiente en el verano, helado en el invierno… <\/p>\n

Con una serpiente as\u00ed, New York era puro infierno. <\/p>\n

No soy mecan\u00f3grafa pa’ andar pasando trabajo. <\/p>\n

Yo le doy un tumbe al diablo y New York se va al carajo. <\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Jorge Ruffinelli Revista: Quimera n\u00ba 245 Parricidios, filicidios, matricidios y fratricidios han existido hasta en las mejores familias. Podr\u00eda decirse, tambi\u00e9n, que han existido ante todo en las mejores familias. \u00bfPor qu\u00e9 extra\u00f1arse, entonces, al encontrarlos en la familia literaria? La historia de la literatura latinoamericana abunda en ejemplos antiguos y modernos, locales, nacionales […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,425],"class_list":["post-46707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-quimera"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46707","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46707"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46707\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48931,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46707\/revisions\/48931"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46707"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46707"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46707"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}