{"id":46700,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46700"},"modified":"2026-03-10T08:36:11","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:11","slug":"mecerse-entre-fronteras-la-literatura-de-mujeres-fronterizas-mexicanas-y-chicanas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/mecerse-entre-fronteras-la-literatura-de-mujeres-fronterizas-mexicanas-y-chicanas\/","title":{"rendered":"Mecerse entre fronteras. La literatura de mujeres fronterizas mexicanas y chicanas"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Mar\u00eda Socorro Tabuenca C\u00f3rdoba<\/p>\n

Revista:<\/strong> Quimera n\u00ba 258<\/p>\n\n

La escritura de mujeres de la frontera norte de M\u00e9xico empieza a tomar auge, como toda la producci\u00f3n de la zona, en la segunda mitad de la d\u00e9cada de los noventa, cuando el concepto de \u201cfrontera\u201d, la irrupci\u00f3n en la academia inglesa y estadounidense de los estudios culturales, y la ca\u00edda de las estructuras monol\u00edticas estaban en pleno apogeo. De hecho, por aquel entonces, hablar en la academia norteamericana de la literatura de la frontera era como referirse a la literatura chicana producida en los Estados Unidos, dada la influencia que hab\u00eda alcanzado el libro Borderlands\/La frontera. The New Mestiza <\/em>(1987), de la recientemente desaparecida escritora Gloria Anzald\u00faa. <\/p>\n

Hasta hace poco, en M\u00e9xico, sobre todo en la capital, tocar el tema de la literatura fronteriza era como aludir a algo desconocido y distante, mucho m\u00e1s que los tres mil kil\u00f3metros que separan al Distrito Federal de la regi\u00f3n, debido a las pol\u00edticas culturales centralistas del pa\u00eds. Sin embargo, el movimiento cultural de descentralizaci\u00f3n que se dio en los estados, principalmente en los del norte, se convirti\u00f3 en un boom <\/em> de autores que surg\u00edan de la zona y que ya no necesitaban ir a la ciudad de M\u00e9xico o \u201cpedir permiso al centro\u201d para publicar. Con ellos nacieron un n\u00famero considerable de revistas y peque\u00f1as casa editoriales que se dedicaron a publicar y a difundir sus textos. <\/p>\n

Los a\u00f1os noventa fueron para la frontera norte de M\u00e9xico, como para la mayor\u00eda de los pa\u00edses, una \u00e9poca fruct\u00edfera en la literatura de mujeres. Las editoriales locales y algunas revistas nacionales empezaron a ceder m\u00e1s espacios que en las d\u00e9cadas anteriores. Nombres como Rosina Conde (Tijuana, Baja California), Rosario Sanmiguel (Ciudad Ju\u00e1rez, Chihuahua) y Minerva Margarita Villarreal (Monterrey, Nuevo Le\u00f3n), instauraban el canon de la literatura de mujeres del norte, no s\u00f3lo por la calidad y la solidez de sus textos, sino porque tambi\u00e9n, desde tiempo atr\u00e1s, se las hab\u00eda empezado a reconocer y a publicar en el centro del pa\u00eds. <\/p>\n

Entre las escritoras del norte que sobresalen por su participaci\u00f3n en talleres literarios antes y durante el apogeo de dicha literatura, as\u00ed como las de publicaciones recientes, se encuentran adem\u00e1s \u201cEsal\u00ed\u00bb L\u00f3pez Lomas, Regina Swain, Ruth Vargas Leyva, In\u00e9s Mart\u00ednez de Castro, Margarita Oropeza, Carmen Amato, Guadalupe de la Mora, Dolores Dorantes, Rosaura Barahona, Patricia Laurent Kullick, Cristina Rivera Garza y Olga Fresnillo, entre otras, quienes, ya sea con folletines, poemarios, libros de cuentos, obras de teatro o novelas, forman el corpus de escritoras del norte. <\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, la mujer como autora procura dejar atr\u00e1s los convencionalismos literarios y sociales para plantear nuevas formas y proponer sujetos culturales distintos a los de la tradici\u00f3n. Explora la escritura en todos los g\u00e9neros, privilegiando la narrativa, y sobre todo la poes\u00eda. La narrativa elige expresarse en vi\u00f1etas, cuentos cortos, cr\u00f3nicas, cuentos y novelas breves. Tanto la poes\u00eda como la narrativa optan por la oralidad en el lenguaje literario. El suyo es un lenguaje directo y su habla, cotidiana; algunas veces se acude tambi\u00e9n a una simbolog\u00eda predominantemente ind\u00edgena. Sin embargo, los textos muestran una capacidad en la innovaci\u00f3n del lenguaje y las estructuras literarias; hay un manejo del ritmo en el caso de la poes\u00eda y una fluidez del lenguaje y cuidado de expresi\u00f3n en la prosa. Es notable el desapego a clis\u00e9s <\/em> y lugares comunes y un manejo no ortodoxo de los temas que se utilizan. Las voces po\u00e9tica y narrativa son predominantemente femeninas, aunque en ocasiones se utiliza tambi\u00e9n la masculina. <\/p>\n<\/p>\n

Familia, amor y frontera <\/strong><\/p>\n

En la poes\u00eda y la prosa de las mujeres del norte destacan como temas principales la vida familiar, la amorosa y la de la frontera; aunque tambi\u00e9n est\u00e1n presentes la muerte, la enfermedad, el aborto, la masturbaci\u00f3n femenina, la vida en la calle, la existencia propia y la de los otros, la religi\u00f3n, los mitos, los recuerdos de infancia, la educaci\u00f3n que recibimos. Son textos que reflejan una conciencia m\u00e1s cr\u00edtica de la realidad en la que est\u00e1n inmersas las hablantes po\u00e9ticas y narrativas. <\/p>\n

En el primer gran tema, la vida familiar, hay una notoria preferencia por romper con los valores tradicionalmente inculcados por generaciones. Se cuestionan la estructura familiar y las relaciones de poder entre padre-hija, hermano-hermana, marido-mujer y madre-hija. La relaci\u00f3n con el Otro (madre, padre, hermana\/o, amiga\/o, amante, marido, mujer) la mayor\u00eda de las veces da origen a un cuestionamiento personal que se convierte en cr\u00edtica social. Los papeles sociales en el hogar m\u00e1s cuestionadas son los del padre y la madre. El padre estar\u00e1 siempre ligado con el modelo patriarcal y la madre ser\u00e1 vista como la transmisora y conservadora del modelo. Con ella, la hija mantiene siempre una distancia cr\u00edtica que le permite reafirmar su individualidad . Para algunas escritoras, estas relaciones est\u00e1n siempre ligadas a un sistema de opresi\u00f3n que busca perpetuar el estereotipo de la mujer en un contexto de sujeci\u00f3n. Otras autoras ven estas relaciones con afecto, ternura e iron\u00eda, pero siempre con la conciencia de que proponen una mujer nueva, que sabe enfrentarse a la vida, que es aut\u00f3noma en sus decisiones y que no est\u00e1 dispuesta a seguir el paradigma establecido por el orden convencional establecido. <\/p>\n

El segundo tema lo exploran abiertamente. Plantean la realidad amorosa tal cual es y reparan en manifestar, cuando es necesario, su sexualidad y erotismo. Las expresiones de este tipo de relaciones van desde el planteamiento de un v\u00ednculo imposible con el hombre, el desamor, el dolor y la rabia (que son las menos), hasta una contemplaci\u00f3n de la relaci\u00f3n p\u00edcara, ir\u00f3nica, irreverente y sarc\u00e1stica. Tales expresiones se pueden encontrar entre dos polos: el descubrimiento del cuerpo aunado al deseo y la comuni\u00f3n con el otro, quien casi siempre, se plantea como igual. El tema l\u00e9sbico resulta pr\u00e1cticamente ausente dentro de la escritura de mujeres del norte, salvo en los relatos \u201cSonatina\u201d de Rosina Conde, y \u201cLa otra habitaci\u00f3n\u201d de Rosario Sanmiguel, y en la novela Toda la obscuridad del universo <\/em>de Sonia Sotomayor. <\/p>\n

La realidad de la vida de la frontera como tema aparece a partir de la d\u00e9cada de los ochenta en la literatura de la zona norte de M\u00e9xico. Es cuando las escritoras, conscientes de la geograf\u00eda y la problem\u00e1tica social que las rodea, deciden explorarla. Esta expedici\u00f3n manifiesta un conocimiento pleno de las situaciones que se exponen en los textos, lo que les otorga una se\u00f1a de identidad distinta \u2013principalmente\u2013 a las narraciones de escritoras que no son de la regi\u00f3n. Los bares y prost\u00edbulos, la migraci\u00f3n hacia los Estados Unidos, el conflicto de encontrarse en una cultura ajena, la persecuci\u00f3n de indocumentados, el reto a la Patrulla Fronteriza ser\u00e1n tambi\u00e9n t\u00f3picos de la poes\u00eda y la prosa de las mujeres, o servir\u00e1n de marco para plantear la explotaci\u00f3n de obreras, migrantes indocumentados y trabajadoras sexuales. Cabe se\u00f1alar que en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os los asesinatos de mujeres en Ciudad Ju\u00e1rez ha sido tema de poemas, obras de teatro y performances <\/em> por parte de algunas autoras de la ciudad. <\/p>\n

La versatilidad en la tem\u00e1tica es notoria, as\u00ed como que las mujeres escritoras tengan la libertad est\u00e9tica de crear personajes o primeras personas masculinas. Un homosexual o una lesbiana pueden ser elaborados por los hablantes po\u00e9ticos o narrativos sin ning\u00fan tapujo \u00e9tico o est\u00e9tico. Incluso hay algunas de estas escritoras que han utilizado la ciencia ficci\u00f3n. Sin embargo, en una buena parte de los textos, sobre todo en los narrativos, se advierte la preocupaci\u00f3n por cuestionar el papel, la valoraci\u00f3n y los conflictos de su g\u00e9nero en la sociedad contempor\u00e1nea. <\/p>\n

A diferencia de la literatura de mujeres de la frontera norte de M\u00e9xico, la literatura chicana ha tenido una gran difusi\u00f3n nacional e internacional. Su condici\u00f3n de minor\u00eda en el pa\u00eds m\u00e1s poderoso del mundo les ha servido de soporte. Si bien es cierto que las chicanas han tenido que solventar grandes dificultades sobre todo de discriminaci\u00f3n y sexismo, tambi\u00e9n es verdad que los apoyos del Estado y de peque\u00f1as editoriales de Estados Unidos no tienen parang\u00f3n con los que se puedan tener en M\u00e9xico, los cuales son escasos. <\/p>\n

Entre las escritoras chicanas m\u00e1s reconocidas est\u00e1n Gloria Anzald\u00faa, Norma Cant\u00fa, Ana Castillo, Lorna-Dee Cervantes, Sandra Cisneros, Lucha Corpi, Margarita Cota-C\u00e1rdenas, Denisse Ch\u00e1vez, Alicia Gaspar de Alba, In\u00e9s Hern\u00e1ndez, E.D. Hern\u00e1ndez, Demetria Mart\u00ednez, Pat Mora, Cher\u00ede Moraga, Mary Helen Ponce, Estela Portillo de Trambley, Helena Mar\u00eda Viramontes y Bernice Zamora. <\/p>\n<\/p>\n

Similitudes y diferencias <\/h1>\n

La literatura de las mujeres fronterizas mexicanas y la de las chicanas no presenta diferencias abismales, aunque s\u00ed existen las disimilitudes correspondientes a las particularidades de cada realidad sociocultural. En general, en ambas \u2013como en casi toda la literatura contempor\u00e1nea de mujeres\u2013 encontramos la preocupaci\u00f3n por cuestionar el papel de la mujer en la sociedad actual y romper con la tradici\u00f3n patriarcal. Sin embargo, la especificidad sociocultural tiene un papel preponderante en las tem\u00e1ticas a tratar y en el uso del lenguaje, o incluso en el idioma mismo. Recordemos que la literatura chicana est\u00e1 escrita en los Estados Unidos por personas de ascendencia mexicana. Por lo anterior, una diferencia mayor es la del idioma en el que se escribe: mientras que la literatura de la frontera norte de M\u00e9xico est\u00e1 en espa\u00f1ol, la chicana se encuentra mayormente en ingl\u00e9s, aunque en ocasiones se utiliza el cambio de c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico. Lo anterior se hace como una marca de subversi\u00f3n ante la lengua dominante; con un prop\u00f3sito est\u00e9tico; para distinguir el lenguaje del hogar con el oficial; porque la palabra no tiene traducci\u00f3n al ingl\u00e9s; o para marcar la preferencia de un idioma sobre el otro. En la escritura de las escritoras fronterizas mexicanas, esta situaci\u00f3n es pr\u00e1cticamente inexistente. <\/p>\n

Cuando estudiamos la literatura chicana, en general nos damos cuenta que hay una obsesi\u00f3n por la genealog\u00eda y las circunstancias familiares inmediatas. Este rescate geneal\u00f3gico se debe a que consideran todo un logro haber podido apoderarse de la palabra escrita dentro de un ambiente hostil y dadas las circunstancias econ\u00f3micas de sus familias. Dentro del contexto familiar, las mujeres chicanas rechazan al padre y el patriarcado angloamericano y el mexicano. Tal conflicto se aprecia de forma m\u00e1s abierta que en la literatura de mujeres fronterizas mexicanas. La figura de la madre les resulta tambi\u00e9n conflictiva. Por una parte la admiran, pues la presentan como una mujer que se ha entregado al trabajo en las f\u00e1bricas y en los campos para sostener a la familia; pero por otra, la ven como una madre distante que prefiere mantener los patrones culturales tradicionales antes de apoyar a la hija en busca de la dif\u00edcil autonom\u00eda dentro de una sociedad sexista y racista. <\/p>\n<\/p>\n

La Malinche y la Virgen de Guadalupe <\/h1>\n

A fin de conformar una figura independiente, las autoras chicanas recurren a personajes iconogr\u00e1ficos de la cultura mexicana. As\u00ed, las soldaderas de la Revoluci\u00f3n mexicana servir\u00e1n para reconstruir una imagen de mujer revolucionaria dentro de un ambiente constituido por dos patriarcados que han traicionado sus deseos. Una figura materna que recuperan es la Malinche, quien en M\u00e9xico se percibi\u00f3, durante mucho tiempo, como prototipo de la traici\u00f3n por haberse entregado a Hern\u00e1n Cort\u00e9s, el conquistador. La Malinche aparece en la literatura femenina chicana como s\u00edmbolo de resistencia. Por medio de esta figura, las chicanas pueden explicar la experiencia hist\u00f3rica de la ind\u00edgena y de la mestiza en los Estados Unidos; asimismo, las apoya a definirse como personas biling\u00fces y biculturales. Otra imagen emblem\u00e1tica es la Virgen de Guadalupe, conocida como \u201cla madre de todos los mexicanos\u201d, y que representa el mestizaje. Es \u00e9ste uno de los atributos que las chicanas recuperan. Tambi\u00e9n la presentan como s\u00edmbolo de rebeld\u00eda, pues recuerdan que su imagen sirvi\u00f3 de estandarte durante diferentes movimientos armados contra la opresi\u00f3n, como la independencia de M\u00e9xico, la revoluci\u00f3n mexicana, y durante el movimiento chicano. Un \u00faltimo icono de mujer aut\u00f3noma es Sor Juana In\u00e9s de la Cruz. Las escritoras chicanas la retoman porque fue una mujer que subvirti\u00f3 los valores de su \u00e9poca y pudo aprender a leer y a escribir, e incluso publicar extensamente en una sociedad que se opon\u00eda a ello. Tambi\u00e9n ha sido utilizada por las escritoras gay <\/em>, dado su supuesto lesbianismo. <\/p>\n

Otra caracter\u00edstica presente en la escritura chicana es el cuestionamiento de la religi\u00f3n, espec\u00edficamente de la cat\u00f3lica, que conlleva una visi\u00f3n ideol\u00f3gica en cuanto a lo masculino, lo femenino y los modelos sexuales. Hay una desmitificaci\u00f3n del amor rom\u00e1ntico y por lo general al \u201camado\u201d o al \u201camigo\u201d se le asigna un nombre de pila con lo que lo vuelve mortal y no se queda en un ente abstracto. Asimismo se da una desmitificaci\u00f3n de las relaciones heterosexuales y, a diferencia de las escritoras fronterizas mexicanas, surge una gama de expresiones l\u00e9sbicas en poes\u00eda, narrativa, ensayo y drama, unida a una asunci\u00f3n abierta por parte de las escritoras de su preferencia sexual. <\/p>\n

Las escritoras chicanas apenas tratan la problem\u00e1tica fronteriza. La perciben m\u00e1s como un problema interno, como un l\u00edmite m\u00e1s cultural que geogr\u00e1fico. Esto se explica por el hecho de encontrarse f\u00edsicamente dentro de los Estados Unidos pero desarroll\u00e1ndose dentro de la cultura mexicana y la estadounidense y hablando ingl\u00e9s, espa\u00f1ol o una mezcla de los dos. Por el hecho de no sentirse totalmente estadounidenses ni mexicanas, la frontera es para ellas m\u00e1s un espacio ut\u00f3pico dentro de la concepci\u00f3n del biculturalismo \/ biling\u00fcismo; sin embargo, en contadas ocasiones se ve como lugar de confrontaci\u00f3n. Con M\u00e9xico mantienen una relaci\u00f3n ambivalente de amor-odio, pues por una parte reconocen la herencia cultural, especialmente la ind\u00edgena, pero por otra existe toda la tradici\u00f3n machista contra la que se rebelan. <\/p>\n

Las tem\u00e1ticas, los estilos y las voces, como lo vimos con las escritoras fronterizas mexicanas, son variadas y atienden a una necesidad de expresi\u00f3n propia de sus circunstancias. As\u00ed pues, estas mujeres de fronteras habitan diferentes espacios geogr\u00e1ficos con idiomas, culturas y realidades dis\u00edmiles. Sin embargo, la mayor\u00eda conserva en su escritura un rasgo caracter\u00edstico: proponer figuras femeninas abiertas, que a cada golpe de letra se van meciendo entre fronteras y reinventando a trav\u00e9s de la escritura. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Mar\u00eda Socorro Tabuenca C\u00f3rdoba Revista: Quimera n\u00ba 258 La escritura de mujeres de la frontera norte de M\u00e9xico empieza a tomar auge, como toda la producci\u00f3n de la zona, en la segunda mitad de la d\u00e9cada de los noventa, cuando el concepto de \u201cfrontera\u201d, la irrupci\u00f3n en la academia inglesa y estadounidense de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,425],"class_list":["post-46700","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-quimera"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46700","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46700"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46700\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48924,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46700\/revisions\/48924"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}