{"id":46697,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46697"},"modified":"2026-03-10T08:36:05","modified_gmt":"2026-03-10T08:36:05","slug":"relatos-reales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/relatos-reales\/","title":{"rendered":"Relatos Reales"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Javier Cercas<\/p>\n

Revista:<\/strong> Quimera n\u00ba 263-264<\/p>\n\n

Me pide Fernando Valls, director de Quimera <\/em>, que explique qu\u00e9 cosa es un relato real. No hay (o no deber\u00eda haber) mucho que explicar. Acu\u00f1\u00e9 ese marbete, s\u00f3lo a medias en serio, y a lo que se ve un tanto temerariamente, para acoger bajo su protecci\u00f3n un pu\u00f1ado de cr\u00f3nicas -textos de naturaleza h\u00edbrida, que a su modo, como tal vez toda cr\u00f3nica, aspiraban a participar de la condici\u00f3n del poema, de la del ensayo y, quiz\u00e1 sobre todo, de la del relato- que hab\u00eda ido yo publicando, m\u00e1s o menos desde finales de 1997 hasta finales de 1999, en la edici\u00f3n catalana del diario El Pa\u00eds <\/em>. El libro se llam\u00f3 Relatos reales <\/em><\/p>\n

. <\/p>\n

El t\u00edtulo, como han notado algunos cr\u00edticos \u2013desde el propio Fernando Valls hasta Ignacio Echevarr\u00eda-, es equ\u00edvoco, deliberadamente equ\u00edvoco. En el pr\u00f3logo del libro, con el fin de explicar la naturaleza de aquellas cr\u00f3nicas, yo mismo me adelantaba a tratar de aclarar esa equivocidad; reproduzco algo de lo que dije entonces, no porque me parezca exacto, sino porque ahora mismo no sabr\u00eda formularlo mejor: \u201cEn rigor, un relato real es apenas concebible, porque todo relato, lo quiera o no, comporta un grado variable de invenci\u00f3n; o dicho de otro modo: es imposible transcribir verbalmente la realidad sin traicionarla (…) Ello por supuesto no equivale a ignorar la fundamental diferencia que separa periodismo y ficci\u00f3n. Todo relato parte de la realidad, pero establece una relaci\u00f3n distinta entre lo real y lo inventado: en el relato ficticio domina esto \u00faltimo; en el real, lo primero. Para crear la suya propia, el relato ficticio anhela emanciparse de la realidad; el real, permanecer cosido a ella. Lo cierto es que ninguno de los dos puede satisfacer su ambici\u00f3n: el relato ficticio siempre mantendr\u00e1 un v\u00ednculo cierto con la realidad, porque de ella nace; el relato real, puesto que est\u00e1 hecho con palabras, inevitablemente se independiza en parte de la realidad\u201d. <\/p>\n

Cabr\u00eda prolongar lo anterior a\u00f1adiendo que un relato real es el que surge de una conciencia lo m\u00e1s acusada posible de sus limitaciones \u2013a sabiendas quien lo escribe de que, aunque pugne con desesperaci\u00f3n por conseguirlo, nunca podr\u00e1 apresar lo real, que no se halla a su alcance- y empieza a operar una vez se ha hecho cargo de ellas y, por as\u00ed decirlo, sin perderlas nunca de vista. En un sentido laxo, un relato real ser\u00eda una especie de cr\u00f3nica o reportaje escrito por alguien que, pese a perseguir encarnizadamente la verdad de los hechos, posee la suficiente conciencia de su oficio como para conocer las limitaciones de su instrumental, que carece de las potencialidades de la ciencia, y la suficiente humildad \u2013o el suficiente \u00edmpetu o entusiasmo- como para seguir trabajando a partir de ello, pero sobre todo a pesar de ello. Simplificando al m\u00e1ximo, un relato real vendr\u00eda a ser, pues, una historia empe\u00f1ada en ser verdadera, rigurosamente verdadera, capaz de acoger en su tejido todos los matices infinitos de la infinita complejidad de lo real, escrita por quien sabe que escribir esa historia no est\u00e1 a su alcance, ni al de nadie si se except\u00faa a Dios, que no existe. <\/p>\n

No es dif\u00edcil, como se ve, aclarar el voluntario equ\u00edvoco conceptual, apenas suavemente burl\u00f3n, que contiene la noci\u00f3n de relato real, una noci\u00f3n que en definitiva contiene un ox\u00edmoron; menos a\u00fan deber\u00eda serlo aclarar un segundo equ\u00edvoco, \u00e9ste del todo involuntario por mi parte, generado por el primero. En apariencia, la plasmaci\u00f3n m\u00e1s extensa de la idea del relato real se halla, al menos en lo que a mi trabajo respecta, en mi novela Soldados de Salamina <\/em>. Digo en apariencia porque la verdad es que Soldados de Salamina <\/em> no es, ni pretende ser, un relato real, sino solo una novela \u2013sea esto lo que sea, cosa que ahora no es el momento de discutir-. Algunos, sin embargo, no lo han entendido as\u00ed, o s\u00f3lo lo han entendido tarde, embarazosamente tarde. En un libro titulado Diarios <\/em>, el periodista Arcadi Espada me reprocha, tan altanero y malcarado como de costumbre, que le haya hecho leer hasta el final mi novela con un se\u00f1uelo de trilero: \u201cSi he ca\u00eddo en la trampa\u201d, se lamenta, \u201ces por lo que el autor llama, con pomposo pleonasmo, relato real <\/em>\u201d. <\/p>\n

Lo del pleonasmo es exacto, desde luego, siempre que no se acierte a leer esa expresi\u00f3n m\u00e1s que como la leer\u00eda un p\u00e1rvulo (el relato real ser\u00eda en tal caso un relato que posee una existencia cierta, cosa que naturalmente todos los relatos poseen); pero lo m\u00e1s sustancioso \u2013y la ra\u00edz de este segundo equ\u00edvoco- es lo de la trampa. Porque lo primero que se ense\u00f1a en las escuelas \u2013lo primero que deber\u00eda ense\u00f1arse- cuando se ense\u00f1a a leer una novela es que una cosa es el autor y otra cosa el narrador; no voy cometer la groser\u00eda de explicar aqu\u00ed en qu\u00e9 consiste una y otra cosa, porque no me cabe duda de que todos ustedes, a diferencia del periodista Espada, habr\u00e1n aprovechado su paso por la escuela y en consecuencia entender\u00e1n que, cuando en Soldados de Salamina <\/em> se lee una y otra vez que aquello es un relato real, es s\u00f3lo el narrador quien lo afirma, y no el autor. <\/p>\n

Ello comporta una diferencia dram\u00e1tica en el modo de entender el libro. Porque lo segundo que se ense\u00f1a en la escuela \u2013lo segundo que deber\u00eda ense\u00f1arse- cuando se ense\u00f1a a leer una novela es que, aunque la novela persiga a toda costa el asentimiento del lector al mundo ficticio que propone, y aunque el lector, dejando en suspenso su incredulidad en el curso de la lectura, deba acatar ese mundo como si fuera real \u2013como por lo com\u00fan hace de forma espont\u00e1nea-, en \u00faltima instancia el lector nunca debe fiarse del todo del narrador de una novela, en particular si \u00e9sta est\u00e1 narrada en primera persona: como todo el mundo, con la excepci\u00f3n de Dios y al parecer del periodista Espada, quien narra una historia puede enga\u00f1arse, o carecer de la informaci\u00f3n necesaria para contarla, o incluso puede querer enga\u00f1arnos; su punto de vista, en suma, a diferencia del punto de vista de Dios y al parecer del periodista Espada, es limitado. Del partido que extraiga de las limitaciones del narrador, de la astucia con que las administre, depender\u00e1 en gran medida el triunfo o el fracaso \u2013ahora s\u00ed- del autor, el triunfo o el fracaso de la novela.<\/p>\n

La expresi\u00f3n unreliable narrator <\/em>\u2013narrador no fidedigno- , si la memoria no me falla acu\u00f1ada por Wayne Booth en The rethoric of fiction <\/em>, es \u2013ahora tambi\u00e9n- un pleonasmo indudable: a fin de cuentas, todo narrador, y en particular si es un narrador en primera persona, es siempre unreliable <\/em>. As\u00ed pues, sentirse estafado porque Soldados de Salamina <\/em> no es un relato real, como declara aqu\u00ed y all\u00e1 el narrador de la novela, constituye una ingenuidad \u2013o, m\u00e1s precisamente, una estupidez- s\u00f3lo equiparable \u2013y perdonen ustedes los ejemplos: son los primeros que se me ocurren- a sentirse estafado por el Quijote <\/em> porque, pese a lo que el narrador una y otra vez sostiene, la historia de don Quijote no es fruto de la pluma de Cide Hamete Benengeli, o a considerar un enga\u00f1o intolerable que los autores respectivos del Lazarillo <\/em> o Robinson Crusoe <\/em> alentaran o propiciaran, mediante estratagemas diversas, que esas novelas fueran le\u00eddas como historias verdaderas, como relatos reales.<\/p>\n

M\u00e1s claramente: acusar a un novelista de enga\u00f1ar en sus novelas es como acusar a un delantero centro de meter goles. \u00bfAcaso nos pagan a los dos \u2013novelistas y delanteros centro- por hacer otra cosa? Lo cierto es que tal vez nos hubi\u00e9ramos ahorrado todo esta aclaraci\u00f3n superflua si el periodista Espada, en vez de emplear su tiempo acusando a todo quisque de falsario con sus rentabil\u00edsimos bocinazos de talib\u00e1n, hubiera atendido en la escuela, donde probablemente le leyeron esta frase que pronunci\u00f3 Gorgias hace veinticinco siglos, una frase que, de paso, tambi\u00e9n nos hubiera ahorrado muchas de las \u00f1o\u00f1as reprimendas de seminarista presuntuoso que, campe\u00f3n de descubrir la paja en ojo ajeno, inflige a diestro y siniestro: \u201cLa poes\u00eda es un enga\u00f1o en el que quien enga\u00f1a es m\u00e1s honesto que quien no enga\u00f1a, y quien se deja enga\u00f1ar m\u00e1s sabio que quien no se deja enga\u00f1ar\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Javier Cercas Revista: Quimera n\u00ba 263-264 Me pide Fernando Valls, director de Quimera , que explique qu\u00e9 cosa es un relato real. No hay (o no deber\u00eda haber) mucho que explicar. Acu\u00f1\u00e9 ese marbete, s\u00f3lo a medias en serio, y a lo que se ve un tanto temerariamente, para acoger bajo su protecci\u00f3n un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,425],"class_list":["post-46697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-quimera"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46697"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46697\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48921,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46697\/revisions\/48921"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}