{"id":46643,"date":"2008-07-01T12:00:00","date_gmt":"2008-07-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46643"},"modified":"2008-07-01T12:00:00","modified_gmt":"2008-07-01T12:00:00","slug":"activismo-islamico-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/activismo-islamico-en-espana\/","title":{"rendered":"Activismo isl\u00e1mico en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Juan Jos\u00e9 Escobar Stemmann<\/p>\n

Revista:<\/strong> Pol\u00edtica Exterior n\u00ba 124<\/p>\n\n

Cerca de un mill\u00f3n de los habitantes de Espa\u00f1a son de confesi\u00f3n musulmana. Aunque mayoritariamente integrados en el pa\u00eds, la creciente presencia del activismo isl\u00e1mico exige una mayor implicaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos en la gesti\u00f3n del islam espa\u00f1ol. <\/strong><\/p>\n

El islam espa\u00f1ol se encuentra en un proceso de profunda transformaci\u00f3n como consecuencia del creciente n\u00famero de inmigrantes musulmanes llegados al pa\u00eds en los \u00faltimos a\u00f1os. Los conversos espa\u00f1oles, promotores del proceso de institucionalizaci\u00f3n de las comunidades musulmanas en Espa\u00f1a y defensores de una lectura del islam m\u00e1s adaptada a la realidad europea, est\u00e1n paulatinamente perdiendo cotas de poder en beneficio de asociaciones m\u00e1s conservadoras inspiradas en el ideario pol\u00edtico-religioso de los Hermanos Musulmanes y en la ortodoxia del wahabismo saud\u00ed. Como en el resto de Europa, el activismo isl\u00e1mico gana cada vez m\u00e1s adeptos. <\/p>\n

El incremento de los flujos migratorios en Espa\u00f1a y su cercan\u00eda al Magreb han producido un aumento considerable de la poblaci\u00f3n musulmana en los \u00faltimos 10 a\u00f1os. La cuantificaci\u00f3n de la misma es tarea ardua y compleja. A 1 de enero de 2007 hab\u00eda 715.477 residentes legales en Espa\u00f1a procedentes de pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana. Si a ello se une la cifra de musulmanes nacionalizados espa\u00f1oles, conversos y emigrantes ilegales, la poblaci\u00f3n de confesi\u00f3n musulmana residente en Espa\u00f1a podr\u00eda acercarse al mill\u00f3n de personas, lo que supone aproximadamente un 20 por cien de la poblaci\u00f3n extranjera residente en Espa\u00f1a. <\/p>\n

El principal colectivo est\u00e1 formado por los nacionales de Marruecos, que constituyen m\u00e1s de un 70 por cien del total de musulmanes residentes en Espa\u00f1a. Le siguen en importancia los nacionales de Argelia, Pakist\u00e1n, Ir\u00e1n, L\u00edbano, Siria, Egipto y T\u00fanez. La mayor parte de los inmigrantes de origen marroqu\u00ed y argelino son hombres que han emigrado a Espa\u00f1a en los \u00faltimos 15 a\u00f1os para trabajar en el campo y en la construcci\u00f3n, buscando una mejora de sus condiciones de vida. <\/p>\n

Junto al colectivo de origen marroqu\u00ed, existe una comunidad de musulmanes provenientes de diversos pa\u00edses de Oriente Pr\u00f3ximo (L\u00edbano, Siria, Jordania, Palestina y Egipto) que se instal\u00f3 en Espa\u00f1a a finales de los a\u00f1os setenta y durante la d\u00e9cada de los ochenta tras abandonar sus pa\u00edses por motivos religiosos o pol\u00edticos. Muchos de ellos fueron becados por el gobierno espa\u00f1ol para realizar sus estudios en Espa\u00f1a. Se casaron con ciudadanas espa\u00f1olas y adquirieron la nacionalidad espa\u00f1ola. Suelen desarrollar su actividad profesional en el campo sanitario o comercial y gozan de un buen nivel de vida. Se han integrado sin problemas en la sociedad espa\u00f1ola, aunque siguen manteniendo relaci\u00f3n con sus pa\u00edses de origen. <\/p>\n

Un tercer grupo representativo de musulmanes es el formado por los espa\u00f1oles conversos, que suponen el dos por cien de la comunidad musulmana en Espa\u00f1a. La mayor\u00eda de ellos proviene de movimientos radicales de izquierda, sobre todo de Andaluc\u00eda y Catalu\u00f1a, y su primer contacto con el islam se realiza generalmente a trav\u00e9s del sufismo. Son comunidades muy activas que pretenden recuperar el pasado isl\u00e1mico de Al Andalus. Consideran que los ocho siglos de presencia musulmana en el sur de Espa\u00f1a hacen que el islam forme parte de la identidad espa\u00f1ola. Por ello, promueven iniciativas para recuperar el pasado isl\u00e1mico y potenciar la cooperaci\u00f3n entre Espa\u00f1a y el mundo \u00e1rabe. Entre las organizaciones de conversos destaca el movimiento Morabitum, cuyo l\u00edder espiritual es el converso escoc\u00e9s Ian Dallas, conocido tambi\u00e9n como Sheik Abdelkader al Morabit, residente en Sur\u00e1frica. En Espa\u00f1a su principal comunidad est\u00e1 radicada en Granada, en la mezquita de El Albaic\u00edn. Tambi\u00e9n tiene seguidores en Barcelona y Mallorca. <\/p>\n

Los conversos espa\u00f1oles han desempe\u00f1ado un papel fundamental en la institucionalizaci\u00f3n del islam en Espa\u00f1a, habiendo copado los principales puestos de responsabilidad de las asociaciones que representan a los musulmanes del pa\u00eds y, muy especialmente, en la Federaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Entidades Religiosas Isl\u00e1micas (Feeri). No obstante, su influencia ha deca\u00eddo en los \u00faltimos a\u00f1os debido al aumento del n\u00famero de inmigrantes musulmanes y a la mayor implicaci\u00f3n de ciertos gobiernos extranjeros en la gesti\u00f3n de las asociaciones. <\/p>\n

La institucionalizaci\u00f3n del islam en Espa\u00f1a <\/strong><\/p>\n

La Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 supuso un profundo cambio en la tradicional actitud del Estado ante el hecho religioso, al consagrar los derechos de igualdad y libertad religiosa en su art\u00edculo 16. Se pon\u00eda as\u00ed fin a la confesionalidad cat\u00f3lica del Estado espa\u00f1ol. Una ley org\u00e1nica de 5 de julio de 1980 sobre libertad religiosa desarroll\u00f3 el precepto constitucional y estableci\u00f3 la posibilidad de que el Estado pudiera adoptar acuerdos de cooperaci\u00f3n con distintas confesiones religiosas. En virtud de esta ley, el 29 de abril de 1992 se firm\u00f3 un acuerdo de cooperaci\u00f3n con las asociaciones musulmanas que ser\u00eda aprobado por el Parlamento el 10 de noviembre. <\/p>\n

Este acuerdo trat\u00f3 de configurar una estructura representativa para articular las reivindicaciones de la comunidad musulmana. Al no existir en el islam sun\u00ed el concepto de iglesia como estructura jer\u00e1rquica, los diversos colectivos musulmanes se agrupan en asociaciones religiosas que no tienen relaciones de dependencia jer\u00e1rquica con ninguna otra entidad religiosa superior. En el caso espa\u00f1ol, las primeras asociaciones musulmanas surgen a partir de 1968 en Ceuta y Melilla. En 1971, Riay Tatary, m\u00e9dico de origen sirio, nacionalizado espa\u00f1ol y cercano al ideario de los Hermanos Musulmanes, fund\u00f3 la Asociaci\u00f3n Musulmana de Espa\u00f1a con la intenci\u00f3n de agrupar a las distintas asociaciones. <\/p>\n

La llegada de la democracia coincide con la aparici\u00f3n de las primeras tensiones en el seno del colectivo musulm\u00e1n. En 1979 el converso espa\u00f1ol Antonio Machordom crea la Comunidad Musulmana de Espa\u00f1a, que re\u00fane a un grupo de conversos descontentos con la gesti\u00f3n de Tatary. Es el primer episodio de una larga rivalidad \u2013que se mantiene hoy\u2013 entre comunidades de diversa orientaci\u00f3n y adscripci\u00f3n ideol\u00f3gica por hacerse con la representaci\u00f3n de los musulmanes. <\/p>\n

En esta \u00e9poca aparecieron tambi\u00e9n los primeros oratorios habilitados por los colectivos de emigrantes para celebrar los ritos musulmanes. Su creciente presencia despert\u00f3 el inter\u00e9s de algunos pa\u00edses musulmanes. Marruecos cre\u00f3 en 1986 la Asociaci\u00f3n Al Umma para integrar a los inmigrantes de esta nacionalidad que llegaban a Espa\u00f1a. Arabia Saud\u00ed y Kuwait promovieron en 1989 la apertura de una delegaci\u00f3n en Madrid del Consejo Continental Europeo de Mezquitas. En septiembre de 1989 se fund\u00f3 la Feeri, que agrupaba a las 15 principales asociaciones existentes en ese momento en Espa\u00f1a. Al frente de la misma estaba un converso espa\u00f1ol, Mansur Escudero, que lider\u00f3 la federaci\u00f3n hasta 2002. <\/p>\n

La uni\u00f3n del movimiento isl\u00e1mico espa\u00f1ol dur\u00f3 muy poco. Las diferencias personales entre los dos principales l\u00edderes, Escudero y Tatary, no tardaron en aparecer. En marzo de 1990, la organizaci\u00f3n de Tatary, La Asociaci\u00f3n Musulmana de Espa\u00f1a, decidi\u00f3 abandonar la federaci\u00f3n. Poco despu\u00e9s, en abril de ese mismo a\u00f1o, Tatary promovi\u00f3 la creaci\u00f3n de una nueva federaci\u00f3n a la que denominar\u00e1 Uni\u00f3n de Comunidades Isl\u00e1micas de Espa\u00f1a (Ucide). El acuerdo de cooperaci\u00f3n, firmado en abril de 1992, crea la Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica de Espa\u00f1a (CIE), que integra las dos federaciones, como \u00fanico interlocutor v\u00e1lido de la comunidad musulmana ante la administraci\u00f3n, a trav\u00e9s de la cual deben plantearse y negociarse las reivindicaciones de los musulmanes y el desarrollo de los derechos recogidos en el acuerdo. <\/p>\n

Diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s de la firma de los acuerdos de cooperaci\u00f3n entre el Estado espa\u00f1ol y la comunidad musulmana, Ucide y Feeri siguen dominando la representaci\u00f3n de la comunidad musulmana en Espa\u00f1a, aunque s\u00f3lo integran al 70 por cien de las cerca de de las 300 asociaciones isl\u00e1micas registradas oficialmente en el ministerio de Justicia. Se estima, adem\u00e1s, que existen unas 200 asociaciones que no se han inscrito y que act\u00faan como asociaciones culturales y clubes sociales, lo que les permite evadir el control de la administraci\u00f3n. Ello supone que la representatividad de la CIE como \u00fanica interlocutora ante el Estado ha disminuido considerablemente en los \u00faltimos a\u00f1os. <\/p>\n

Tampoco existe un verdadero censo de mezquitas y lugares de culto para los musulmanes. La direcci\u00f3n general de Asuntos Religiosos del ministerio de Justicia estima que existen unos 450 lugares de culto censados en Espa\u00f1a. S\u00f3lo una docena son mezquitas propiamente dichas. El resto son peque\u00f1os oratorios instalados en pisos, garajes e incluso locales abandonados que carecen de cualquier licencia. El importante aumento de la poblaci\u00f3n inmigrante de confesi\u00f3n musulmana en los \u00faltimos a\u00f1os ha provocado la proliferaci\u00f3n de este tipo de oratorios, donde no es dif\u00edcil encontrar imanes con escasa formaci\u00f3n portadores de un discurso que dificulta la integraci\u00f3n de sus feligreses. Fuentes de la polic\u00eda espa\u00f1ola elevan la cifra total de lugares de culto a 600, de los que un 10 por cien propagar\u00eda ideas dif\u00edcilmente compatibles con la integraci\u00f3n de los inmigrantes musulmanes. <\/p>\n

La Ucide es hoy la federaci\u00f3n con mayor n\u00famero de asociaciones, 160, repartidas por la geograf\u00eda espa\u00f1ola, aunque su principal base se encuentra en Madrid. Tatary sigue al frente de la federaci\u00f3n, que carece de un sistema de elecci\u00f3n democr\u00e1tica de sus dirigentes. Sus detractores le acusan de haber inflado artificialmente el n\u00famero de asociaciones integradas y critican su papel de interlocutor ante la administraci\u00f3n, al compartir la secretar\u00eda general de la CIE. La mezquita Abu Bakr del barrio de Tetu\u00e1n en Madrid sigue siendo el principal centro de culto. <\/p>\n

La Feeri ha sido tradicionalmente la organizaci\u00f3n que agrupaba a los conversos espa\u00f1oles, aunque ha experimentado importantes cambios como consecuencia de la presencia de un n\u00famero creciente de inmigrantes y de la mayor implicaci\u00f3n de ciertos gobiernos extranjeros en la gesti\u00f3n de algunas de sus asociaciones. Hoy cuenta con 58 asociaciones. En sus inicios, la Feeri estaba controlada por conversos espa\u00f1oles pertenecientes a la organizaci\u00f3n Junta Isl\u00e1mica, liderada por Escudero. <\/p>\n

Pa\u00edses como Marruecos, con estrechos lazos con las asociaciones de musulmanes de Ceuta y Melilla integradas en esta federaci\u00f3n, y la propia Arabia Saud\u00ed, a trav\u00e9s de la Liga Mundial Isl\u00e1mica, han apoyado econ\u00f3micamente la Feeri. Especial menci\u00f3n debe hacerse a Arabia Saud\u00ed, que financi\u00f3 en 1992 la mezquita de Ibn Khatab, conocida como la mezquita de la M-30, considerada la m\u00e1s grande de Europa. En ella tiene su sede el Centro Cultural Isl\u00e1mico de Madrid, la principal asociaci\u00f3n integrada en la Feeri. <\/p>\n

Los conversos espa\u00f1oles han ido perdiendo poder en el seno de la Feeri. El \u00faltimo presidente converso, F\u00e9lix Herrero, fue destituido por la asamblea general de la federaci\u00f3n en noviembre de 2007 al intentar modificar el estatuto de la CIE en beneficio de la Ucide de Tatary. La asamblea de la Feeri eligi\u00f3 como presidente a Mohamed Hamed Ali, ciudadano espa\u00f1ol de origen marroqu\u00ed con muy buena relaci\u00f3n con las autoridades de Marruecos. En los \u00faltimos cinco a\u00f1os han nacido federaciones en Catalu\u00f1a, donde cabe destacar la labor que realiza el Consejo Isl\u00e1mico Cultural, que agrupa a 75 asociaciones isl\u00e1micas, en Baleares, Valencia, Madrid o Ceuta. Estas federaciones han solicitado, sin \u00e9xito, su inclusi\u00f3n en la CIE. El principal \u00f3rgano de interlocuci\u00f3n del Estado con las asociaciones musulmanas est\u00e1 paralizado por las rencillas internas y la aparici\u00f3n de nuevas asociaciones que carecen de representaci\u00f3n en el mismo. <\/p>\n

El activismo pol\u00edtico en Espa\u00f1a <\/strong><\/p>\n

Para poder analizar correctamente los distintos movimientos islamistas con presencia en Espa\u00f1a, es necesario actualizar conceptualmente el t\u00e9rmino \u201cislamista\u201d. Siguiendo la terminolog\u00eda del International Crisis Group (ICG), el t\u00e9rmino \u201cislamismo\u201d debe ser entendido como sin\u00f3nimo de activismo isl\u00e1mico; es decir, la afirmaci\u00f3n y la promoci\u00f3n activa de creencias, prescripciones, leyes y pol\u00edticas de car\u00e1cter isl\u00e1mico. Desde esta perspectiva, cabe destacar la existencia de tres grandes corrientes que tienen en com\u00fan fundar su activismo sobre las tradiciones y ense\u00f1anzas del islam. Se trata de movimientos y organizaciones que comparten principios religiosos y referencias textuales, aunque no objetivos ni comportamientos. Parten de diagn\u00f3sticos distintos sobre la situaci\u00f3n de la sociedad musulmana y ofrecen tambi\u00e9n soluciones distintas. <\/p>\n

La primera corriente puede ser calificada de islamismo pol\u00edtico, en la medida que incluye a los movimientos que dan prioridad a la acci\u00f3n pol\u00edtica, que buscan el poder a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en las instituciones y que \u2013rasgo caracter\u00edstico\u2013 se constituyen en partidos pol\u00edticos. Este tipo de movimientos suele dar prioridad en Europa al proselitismo religioso, aunque tambi\u00e9n promueve la participaci\u00f3n de las comunidades musulmanas en la vida pol\u00edtica y social europea. En Espa\u00f1a destacan los Hermanos Musulmanes y el movimiento islamista marroqu\u00ed Justicia y Espiritualidad. <\/p>\n

La Asociaci\u00f3n de los Hermanos Musulmanes (HH MM), creada en 1928 en Egipto por Hassan al Banna, constituye el origen doctrinal del islamismo moderno. La influencia de los HH MM se extiende por todo el mundo isl\u00e1mico y tambi\u00e9n por Europa a trav\u00e9s de las diversas secciones nacionales de la Federaci\u00f3n de Organizaciones Isl\u00e1micas en Europa (FOIE), con sede en Reino Unido y presidida por Ahmed al Rawi, quien pertenece de pleno derecho al \u00f3rgano ejecutivo de la organizaci\u00f3n central de los HH MM de Egipto. Sin embargo, m\u00e1s que una internacional pol\u00edtica propiamente dicha, los HH MM constituyen, ante todo, una escuela de pensamiento. <\/p>\n

El aumento de la inmigraci\u00f3n musulmana en Europa llev\u00f3 al movimiento a considerar el territorio europeo como Dar al Islam o tierra del islam, por ello defienden la aplicaci\u00f3n de la sharia a t\u00edtulo personal para aquellos musulmanes residentes en Europa. Para facilitar dicha labor, la organizaci\u00f3n cuenta con una instancia de derecho musulm\u00e1n vinculada con la FOIE, llamada el Consejo Europeo por la Fatua y la Jurisprudencia, que dirige desde Qatar el jeque egipcio Yusuf al Qaradawi. Este Consejo realiza una interpretaci\u00f3n de la ley isl\u00e1mica en funci\u00f3n de lo que se llama la \u201cjurisprudencia de las minor\u00edas\u201d, prevista para aquellos pa\u00edses donde el islam no es mayoritario. <\/p>\n

En Espa\u00f1a, la organizaci\u00f3n esta representada por la Asociaci\u00f3n Musulmana de Espa\u00f1a, que forma parte de una corriente interna de los HH MM denominada Vanguardia Isl\u00e1mica. Dirigida por el ciudadano sirio Isam al Attar, Vanguardia Isl\u00e1mica tiene su sede en la ciudad alemana de Aquisgr\u00e1n. Suele reclutar a sus miembros en gremios y colectivos de alto nivel cultural y econ\u00f3mico, y act\u00faan bajo la cobertura de asociaciones de tipo cultural y religioso. Las asociaciones musulmanas que dependen ideol\u00f3gicamente del movimiento se distribuyen, sobre todo, en Andaluc\u00eda, Valencia y Madrid. Destacan por su representatividad, la mezquita de la Comunidad Isl\u00e1mica de Valencia, el Centro Isl\u00e1mico de Granada y la Asociaci\u00f3n Al Manar de Ceuta. En Madrid, destacan las mezquitas de Tetu\u00e1n y Estrecho. <\/p>\n

Los HH MM persiguen activamente su implantaci\u00f3n en la vida p\u00fablica del pa\u00eds. Su objetivo es ampliar el espacio del islam en la sociedad. Por ello, promueven la participaci\u00f3n en actividades sociales, culturales y pol\u00edticas, buscan la colaboraci\u00f3n con las autoridades de cada pa\u00eds y aspiran a ser reconocidos como interlocutores del Estado, ofreci\u00e9ndose a ejercer de intermediarios sociales en aquellos barrios donde est\u00e1n m\u00e1s implantados. Sin embargo, esta intermediaci\u00f3n se ofrece a partir de una premisa b\u00e1sica: la afirmaci\u00f3n de la identidad sobre una base pol\u00edtico-religiosa. En este sentido, consideran que los residentes o ciudadanos de origen musulm\u00e1n s\u00f3lo alcanzar\u00e1n el respeto de las sociedades en las que viven mediante su identificaci\u00f3n como musulmanes. <\/p>\n

La creciente presencia de inmigrantes marroqu\u00edes en Espa\u00f1a ha provocado que el principal movimiento islamista marroqu\u00ed, Justicia y Espiritualidad, se convierta en uno de los principales actores islamistas en el pa\u00eds. Se trata de un movimiento religioso y social fundado por el jeque Abdesalam Yasin que, si bien tiene una clara dimensi\u00f3n pol\u00edtica, nunca ha sido reconocido como partido por el r\u00e9gimen marroqu\u00ed, a diferencia de otras formaciones islamistas como el Partido para la Justicia y el Desarrollo, que hoy cuenta con una amplia representaci\u00f3n en el Parlamento marroqu\u00ed. Justicia y Espiritualidad no reconoce la legitimidad religiosa de la monarqu\u00eda marroqu\u00ed y no oculta su objetivo de modificar la naturaleza del Estado marroqu\u00ed a trav\u00e9s de la acci\u00f3n pol\u00edtica. En Marruecos cuenta con una implantaci\u00f3n significativa en las grandes ciudades y se estructura alrededor de unas 700 asociaciones que cubren \u00e1mbitos tan variados como el asistencial, educativo, deportivo, cultural o pol\u00edtico. <\/p>\n

Justicia y Espiritualidad ha ido ampliando en los \u00faltimos a\u00f1os su presencia entre la comunidad inmigrante marroqu\u00ed en Espa\u00f1a, aprovech\u00e1ndose de que un buen n\u00famero de comunidades de origen marroqu\u00ed han quedado fuera del proceso de institucionalizaci\u00f3n del islam en Espa\u00f1a. Su principal organizaci\u00f3n en el pa\u00eds es la Asociaci\u00f3n Onda, que preside Mohamed Butarbuch. Su sede est\u00e1 en la localidad madrile\u00f1a de Getafe y posee delegaciones en Barcelona, Cartagena, Mallorca y Granada. Sus principales lugares de culto son las mezquitas Al Istakama y Al Falah, ambas en Getafe. Sus actividades se centran principalmente en dar apoyo a la comunidad marroqu\u00ed en Espa\u00f1a y sus miembros mantienen un perfil bajo para evitar la infiltraci\u00f3n de los servicios de seguridad marroqu\u00edes, a los que preocupa la creciente presencia de este movimiento entre las comunidades marroqu\u00edes en territorio espa\u00f1ol. Pese a ello, uno de sus miembros, Ahmed el Hazem, presidente de la comunidad musulmana de Villaverde Alto, fue elegido vocal de la Feeri en las elecciones de noviembre de 2007. <\/p>\n

Activismo religioso <\/strong><\/p>\n

La segunda corriente est\u00e1 representada por el activismo religioso, concentrado en la predicaci\u00f3n para reforzar la fe, preservar la cohesi\u00f3n de la comunidad musulmana y defender el orden moral que la sostiene. En Europa estos movimientos buscan la creaci\u00f3n de comunidades aisladas de su entorno y rechazan la integraci\u00f3n en la vida pol\u00edtica y social de los pa\u00edses donde ejercen su proselitismo religioso. En Espa\u00f1a destaca la presencia de los misioneros del movimiento Tabligh y los predicadores salafistas. <\/p>\n

El movimiento Tabligh fue fundado por Nawlana Mohamed Ilyas en 1927 en India. Posteriormente, se asent\u00f3 en Pakist\u00e1n, donde inici\u00f3 su trabajo de divulgaci\u00f3n y captaci\u00f3n de adeptos en el \u00e1mbito internacional. El Tabligh es hoy una de las organizaciones isl\u00e1micas transnacionales m\u00e1s importantes, presente en m\u00e1s de 100 pa\u00edses y que se caracteriza por impartir una doctrina que tiene como objetivo la reislamizaci\u00f3n de la comunidad musulmana desde su base, con planteamientos muy sencillos y r\u00edgidos basados en la imitaci\u00f3n de la vida del profeta. Su principal actividad es la predicaci\u00f3n. <\/p>\n

En Espa\u00f1a, los miembros del Tabligh son sobre todo de origen marroqu\u00ed y pakistan\u00ed, y cuentan con un n\u00famero importante de mezquitas que controlan directa o indirectamente. Fuentes policiales consideran que la organizaci\u00f3n cuenta con, al menos, 2.000 miembros distribuidos en diversas ciudades (Badajoz, Sevilla, Granada, Barcelona, Valencia y Madrid), desde donde se desplazan a otras ciudades. En Madrid, realizan sus labores de proselitismo en la mezquita de la calle Pe\u00f1a de Francia y en la de la M-30. <\/p>\n

En principio, se trata de un movimiento que rechaza de forma expl\u00edcita la violencia para la consecuci\u00f3n de sus objetivos. No obstante, pretenden organizar a los musulmanes en comunidades separadas, sin ning\u00fan tipo de relaci\u00f3n con el mundo europeo no musulm\u00e1n, propagando una conducta segregacionista. Por otra parte, el hecho de tener su direcci\u00f3n y sede principal en Pakist\u00e1n, a donde viajan muchos de sus seguidores para completar su formaci\u00f3n, ha propiciado que grupos radicales aprovechen la estructura y los desplazamientos de los miembros del Tabligh para facilitar su tr\u00e1nsito por Europa y recibir formaci\u00f3n militar en ese pa\u00eds. <\/p>\n

Los responsables de la organizaci\u00f3n han adoptado una serie de medidas en los \u00faltimos a\u00f1os para evitar que el movimiento sea manipulado por los extremistas. En todo caso, se han dado casos en los que miembros del Tabligh en Espa\u00f1a terminaron incorpor\u00e1ndose a organizaciones extremistas. Hamed Abderrahman Ahmed, \u00fanico preso espa\u00f1ol en Guant\u00e1namo, perteneci\u00f3 al Tabligh antes de desplazarse a Afganist\u00e1n. Del mismo modo, Aziz el Bakri, joven marroqu\u00ed de 27 a\u00f1os que perdi\u00f3 la vida en Ramadi (Irak) en abril de 2003, tambi\u00e9n perteneci\u00f3 al movimiento antes de caer en manos de los reclutadores salafistas. <\/p>\n

La emergencia del salafismo reformista en Espa\u00f1a es un fen\u00f3meno relativamente reciente. Los salafistas llegan a Espa\u00f1a, como al resto de Europa, en el momento de la emergencia del Frente Isl\u00e1mico de Salvaci\u00f3n (FIS) en Argelia. Su influencia se ha propagado a trav\u00e9s de la di\u00e1spora argelina. La estructura descentralizada y segmentada del movimiento salafista, el control policial y el escaso n\u00famero de musulmanes de segunda generaci\u00f3n en Espa\u00f1a explican que carezcan de mezquitas o centros isl\u00e1micos bien identificados. Su principal zona de influencia se sit\u00faa en la costa de Catalu\u00f1a, m\u00e1s concretamente, en las comarcas del Pened\u00e9s y el Maresme, donde los imanes salafistas atraen a los inmigrantes reci\u00e9n llegados y han conseguido implantarse entre los j\u00f3venes desempleados de la regi\u00f3n, principalmente marroqu\u00edes y nacionales de los pa\u00edses subsaharianos. <\/p>\n

Por otra parte, destacados imanes salafistas europeos visitan de forma regular ciertas mezquitas como la de la Comunidad Isl\u00e1mica de Valencia o la de la calle Estrecho de Madrid, donde dan charlas religiosas y realizan labores de proselitismo. Estos imanes cuentan con un importante apoyo por parte de Arabia Saud\u00ed, que concede anualmente becas para que j\u00f3venes europeos estudien en la Universidad Oumm al Qora en Medina. Adem\u00e1s, los centros isl\u00e1micos gestionados por la Liga Mundial Isl\u00e1mica suelen estar en manos de cl\u00e9rigos que predican un islam rigorista muy cercano al salafismo. El n\u00famero de seguidores del salafismo en Espa\u00f1a est\u00e1 creciendo, al igual que en el resto de Europa. Han inundado la red de p\u00e1ginas web que se declaran estrictamente apol\u00edticas, en las que son frecuentes las consultas sobre diversas cuestiones sociales a imanes salafistas saud\u00edes de renombrado prestigio. <\/p>\n

Aunque en principio el salafismo reformista se opone al uso de la violencia, predica un islam de completa ruptura cultural con el contexto imp\u00edo en Europa. El salafismo en las sociedades occidentales no tiene como objetivo a las comunidades ligadas a una cultura de origen, sino a individuos con dudas sobre su fe y su identidad. Promueve la creaci\u00f3n de una identidad religiosa transnacional, lo que implica un rechazo a la cultura de origen y una negativa a asimilar la cultura occidental que le rodea. Para estos individuos el salafismo ofrece un sistema que regula la conducta en cualquier situaci\u00f3n o lugar, ya sea en los desiertos de Afganist\u00e1n o en una universidad espa\u00f1ola. <\/p>\n

Activismo \u2018alqaedista’ <\/strong><\/p>\n

El tercer tipo de activismo est\u00e1 representado hoy por la ideolog\u00eda y los grupos que se articulan alrededor de Al Qaeda. El salafismo yihadista se introduce en Espa\u00f1a a mediados de la d\u00e9cada de los noventa de la mano de los grupos armados argelinos y de miembros de los HH MM sirios, asentados en Espa\u00f1a durante la d\u00e9cada de los ochenta huyendo de la represi\u00f3n del r\u00e9gimen sirio. Las primeras c\u00e9lulas conocidas pertenecieron al Grupo Isl\u00e1mico Armado (GIA) argelino, que entre 1995 y 1996 emprendi\u00f3 una campa\u00f1a de atentados en Francia. El redactor jefe de su \u00f3rgano de expresi\u00f3n en Europa, el semanario Al Ansar, era precisamente Abu Qatada, que a la postre se convertir\u00eda en uno de los principales ide\u00f3logos del salafismo yihadista. <\/p>\n

Su \u00e1rea de actuaci\u00f3n prioritaria fue la provincia de Alicante, donde resid\u00eda una buena parte de la colonia argelina en Espa\u00f1a. En abril de 1997, la polic\u00eda espa\u00f1ola realizaba el primer gran operativo contra las redes \u201calqaedistas\u201d al detener a siete personas acusadas de pertenecer al GIA. Entre ellas se encontraba Allekema Lamari, uno de los l\u00edderes de la c\u00e9lula que cometi\u00f3 el atentado del 11 de marzo de 2004 en Madrid. Un a\u00f1o clave en la recomposici\u00f3n de los grupos \u201calqaedistas\u201d magreb\u00edes y en la consolidaci\u00f3n del salafismo yihadista fue 1998. Impulsados por Al Qaeda, surgen el Grupo Salafista para la Predicaci\u00f3n y el Combate (GSPC), escisi\u00f3n del GIA liderada por Hassan Hattab, y el Grupo Isl\u00e1mico Combatiente Marroqu\u00ed, que desempe\u00f1ar\u00edan un papel esencial en el desarrollo del activismo de Al Qaeda en Espa\u00f1a. <\/p>\n

Por otra parte, en 1994, un grupo de islamistas sirios intent\u00f3 hacerse con el control de la mezquita de Tetu\u00e1n en Madrid, constituyendo una organizaci\u00f3n denominada Alianza Isl\u00e1mica. De esta organizaci\u00f3n se escindi\u00f3 un grupo denominado \u201cSoldados de Al\u00e1\u201d, seguidores del jeque palestino Abu Salah. Esta c\u00e9lula llev\u00f3 a cabo tareas de reclutamiento para enviar muyahidines a Bosnia. En 1995, Salah se desplaz\u00f3 a Afganist\u00e1n. Su lugar lo ocupar\u00eda Edin Barakat Yardas, alias Abu Dahdah, que a la postre se convertir\u00eda en el representante de Al Qaeda en Espa\u00f1a. Durante a\u00f1os reclut\u00f3 a diversos j\u00f3venes, en su mayor\u00eda marroqu\u00edes, a los que envi\u00f3 a Afganist\u00e1n, Chechenia e Indonesia. Algunos de ellos (Amer Azizi, Mustapha el Maymouny o Said Berraj) desempe\u00f1ar\u00edan un papel destacado en los atentados de Casablanca y Madrid. La red fue desmantelada tras diversas operaciones policiales entre abril de 2001 y septiembre de 2003. En septiembre de 2005, Abu Dahdah y otros 18 miembros de la c\u00e9lula fueron condenados a penas de c\u00e1rcel de entre seis y 27 a\u00f1os. <\/p>\n

El 11 de marzo de 2004 estallan en Madrid 10 bombas colocadas en varios trenes de cercan\u00edas, causando 192 fallecidos y m\u00e1s de 1.800 heridos. El principal n\u00facleo de la red que organiz\u00f3 el atentado permaneci\u00f3 operativo tres semanas m\u00e1s, e intent\u00f3 atentar contra el tren de alta velocidad que une Madrid con Sevilla. En abril de 2004, la polic\u00eda localizaba a la c\u00e9lula terrorista en un piso de la localidad de Legan\u00e9s. Tras un tiroteo, los miembros de la misma se suicidaron al detonar una carga explosiva que acab\u00f3 tambi\u00e9n con la vida de un polic\u00eda. Aunque en un principio se crey\u00f3 que la c\u00e9lula hab\u00eda actuado de forma independiente, bajo el liderazgo de Allekema Lamari, Serhane bin Abdelmajid y Jamal Ahmidane, las investigaciones judiciales han encontrado indicios suficientes para creer que existi\u00f3 una conexi\u00f3n operativa entre la red de Madrid y Al Qaeda. Las amenazas de Osama bin Laden contra Espa\u00f1a, la presencia de tropas espa\u00f1olas en Irak y la cercan\u00eda de las elecciones parlamentarias podr\u00edan haber sido los detonantes del atentado. <\/p>\n

Desde esa fecha, la polic\u00eda espa\u00f1ola ha detenido a m\u00e1s de 250 personas acusadas de actividades ligadas al activismo \u201calqaedista\u201d. Se han desarticulado varias redes de apoyo al GSPC (hoy convertido en Al Qaeda en el Magreb) y al Grupo Isl\u00e1mico Combatiente Marroqu\u00ed, que siguen siendo las organizaciones que plantean mayores riesgos para la seguridad de Espa\u00f1a. Tambi\u00e9n se han desarticulado varios grupos ligados a organizaciones como Ansar al Sunna o Al Qaeda en Irak, que lider\u00f3 hasta su muerte el ciudadano jordano Abu Musab al Zarqawi. Fuentes policiales estiman que cerca de 80 j\u00f3venes musulmanes residentes en Espa\u00f1a podr\u00edan haber sido reclutados y enviados a Irak. Entre ellos, se cita a Belgacem Bellil, de origen argelino, responsable del atentado suicida que acab\u00f3 con la vida de 16 soldados italianos en Nasiriya. <\/p>\n

Los retos del islam espa\u00f1ol <\/strong><\/p>\n

La presencia de importantes n\u00facleos de activismo isl\u00e1mico en Espa\u00f1a no debe hacernos olvidar que, en l\u00edneas generales, los inmigrantes musulmanes en el pa\u00eds son tolerantes, se sienten integrados en la sociedad, practican un islam abierto, tienen una alta opini\u00f3n de las instituciones espa\u00f1olas y consideran inaceptable el uso de la violencia para difundir sus creencias. Estas son algunas de las conclusiones de sendos estudios realizados por Metroscopia para los ministerios de Asuntos Sociales e Interior en septiembre de 2006 y julio de 2007, bajo el t\u00edtulo La comunidad musulmana en Espa\u00f1a. Los estudios concluyen que la opini\u00f3n de los musulmanes sobre cuestiones sociales, pol\u00edticas o culturales no difiere de la que tiene la propia poblaci\u00f3n espa\u00f1ola. <\/p>\n

No obstante, esta situaci\u00f3n podr\u00eda verse modificada en los pr\u00f3ximos a\u00f1os si no hay una decidida actuaci\u00f3n por parte de los poderes p\u00fablicos. Espa\u00f1a no sufre a\u00fan muchos de los problemas que ha planteado la deficiente integraci\u00f3n de las comunidades musulmanas en los principales pa\u00edses europeos. Muy pronto, y sin que la sociedad haya digerido el significativo aumento de la poblaci\u00f3n musulmana en los \u00faltimos a\u00f1os, una segunda generaci\u00f3n de musulmanes espa\u00f1oles, principalmente en Madrid y Catalu\u00f1a, comenzar\u00e1 a interpelarnos sobre nuestro modelo de integraci\u00f3n. Si hay una convivencia natural, igualdad de trato y de oportunidades conseguiremos que los musulmanes se conviertan en una comunidad pr\u00e1cticamente indistinguible de la espa\u00f1ola. Si se sienten discriminados, tender\u00e1n a refugiarse en el panislamismo comunitarista y a despegarse afectivamente del significado de Espa\u00f1a. <\/p>\n

Como afirma Ana Planet en el estudio Islam e Inmigraci\u00f3n, los esfuerzos para avanzar en un mejor reconocimiento e integraci\u00f3n de la minor\u00eda musulmana en Espa\u00f1a pasan por normalizar la presencia de las comunidades y asociaciones, alejando de ellas sospechas sobre violencia o falta de integraci\u00f3n, y abriendo los mecanismos de di\u00e1logo y cooperaci\u00f3n. Todo ello precisa una interlocuci\u00f3n amplia y un trabajo de acercamiento a la realidad cotidiana de estas comunidades. Por ello, es preciso abrir un proceso de reflexi\u00f3n sobre la reforma de la CIE para que incorpore a las federaciones que se han creado en los \u00faltimos a\u00f1os. Tambi\u00e9n es necesario identificar a las comunidades, asociaciones o centros de culto que no est\u00e1n inscritos en el Registro de Entidades Religiosas ni en otros registros de asociaciones. El registro debe ser obligatorio. <\/p>\n

El desarrollo del marco jur\u00eddico existente es otra de las actuaciones necesarias. El acuerdo de cooperaci\u00f3n de 1992 reconoce una serie de derechos en el \u00e1mbito de la pluralidad religiosa que deben ser desarrollados. Todos los poderes p\u00fablicos est\u00e1n implicados. Las competencias de educaci\u00f3n se han trasladado a las Comunidades Aut\u00f3nomas y los municipios son los que autorizan las licencias para abrir oratorios o mezquitas. Se han producido t\u00edmidos avances en el \u00e1mbito educativo (54 profesores para una demanda de 10.000 ni\u00f1os s\u00f3lo en primaria) y en el asistencial, donde la Fundaci\u00f3n Pluralismo y Convivencia, creada en 2004, ha aprobado este a\u00f1o 257 proyectos presentados por 252 asociaciones y por un monto superior a 1,2 millones de euros. Tambi\u00e9n ha habido un reconocimiento de la funci\u00f3n del im\u00e1n como elemento esencial en la organizaci\u00f3n de la comunidad y de su car\u00e1cter de trabajador con derecho a cotizaci\u00f3n. <\/p>\n

La cuesti\u00f3n de los imanes, su formaci\u00f3n y su papel en la comunidad, est\u00e1 hoy sometida a intenso debate. En Espa\u00f1a el im\u00e1n es un cargo elegido por el comit\u00e9 de la mezquita \u2013normalmente los promotores del espacio de culto\u2013 que tiene en cuenta para ello su mejor formaci\u00f3n o mayor disponibilidad de tiempo. En algunos casos, es ofrecido y financiado por alguna organizaci\u00f3n internacional isl\u00e1mica. Parece existir un consenso sobre la necesidad de establecer un sistema de formaci\u00f3n mixto en Europa para los nuevos imanes, que compaginen estudios universitarios en Europa con un a\u00f1o de estancia en alguna reputada universidad \u00e1rabe. Es necesario reflexionar sobre el grado de implicaci\u00f3n y el contacto que pueden llegar a tener con la sociedad, y c\u00f3mo proceder a una renovaci\u00f3n de estos imanes cuando es un empleo mal remunerado y con escaso prestigio social. La experiencia del Consejo Isl\u00e1mico Cultural en Catalu\u00f1a demuestra que el acercamiento a los imanes y a los comit\u00e9s de las mezquitas tiene efectos beneficiosos para la correcta integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n inmigrante. <\/p>\n

Por otra parte, tambi\u00e9n se debate c\u00f3mo hacer que las mezquitas y oratorios ofrezcan servicios para los musulmanes y sean, al mismo tiempo, lugar de integraci\u00f3n y no de exclusi\u00f3n. En algunas mezquitas y oratorios se detecta una excesiva tradicionalizaci\u00f3n y en otras una excesiva politizaci\u00f3n, lo que dificulta una correcta percepci\u00f3n de la mezquita por la sociedad no musulmana. Incorporar la mezquita al tejido del barrio implica cambiar la percepci\u00f3n y reconocerla como parte del proceso de integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n inmigrante. No va a ser una tarea f\u00e1cil. Existe gran resistencia al reconocimiento de estas comunidades y a su incorporaci\u00f3n en t\u00e9rminos religiosos a la Europa del siglo XXI. Frente a los que defienden que el islam forma parte de la cultura europea, algunos plantean la presencia de los inmigrantes musulmanes en nuestro territorio como una suerte de caballo de Troya dise\u00f1ado para minar la identidad e historia europeas. <\/p>\n

La creciente presencia del activismo isl\u00e1mico en Espa\u00f1a puede complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas. Los activistas religiosos y \u201calqaedistas\u201d \u2013una insignificante minor\u00eda\u2013 promueven abiertamente un neocomunitarismo que hace imposible la integraci\u00f3n. Los activistas pol\u00edticos, y en buena medida el islam institucionalizado que representa el Consejo Europeo por la Fatua y la Jurisprudencia que dirige Qaradawi, defienden la integraci\u00f3n, pero sobre premisas dif\u00edcilmente asumibles por nuestro ordenamiento jur\u00eddico. Gracias a la televisi\u00f3n por sat\u00e9lite y a sus enormes recursos econ\u00f3micos, islamistas y representantes del islam oficial, especialmente de los pa\u00edses de la pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, comparten objetivos y principios teol\u00f3gicos en su labor de predicaci\u00f3n en Europa y est\u00e1n imponiendo su visi\u00f3n en el proceso de creaci\u00f3n de un islam europeo. <\/p>\n

El activismo de Al Qaeda sigue siendo la principal amenaza a la seguridad de Espa\u00f1a. Los cuerpos de seguridad del Estado han realizado un importante esfuerzo en los \u00faltimos a\u00f1os para mejorar sus capacidades en la lucha contra este activismo y han conseguido importantes \u00e9xitos. Pero no es suficiente. Debemos evitar que el extremismo termine nutri\u00e9ndose de la falta de integraci\u00f3n, los problemas de identidad y la desesperaci\u00f3n. Por ello, los poderes p\u00fablicos deben implicarse m\u00e1s en la gesti\u00f3n del islam espa\u00f1ol, cuyas estructuras han caducado. <\/p>\n

Estamos a\u00fan a tiempo para intentar evitar las experiencias negativas que han sufrido otros pa\u00edses europeos. El activismo isl\u00e1mico es a\u00fan minoritario en Espa\u00f1a y la comunidad musulmana ha dado muestras sobradas de voluntad de integraci\u00f3n. Por otro lado, el rechazo expl\u00edcito a la violencia debe convertirse en una m\u00e1xima para las asociaciones musulmanas, que deben ser conscientes de que el activismo \u201calqaedista\u201d es su principal enemigo. Deben abandonar la ambig\u00fcedad y el doble lenguaje e implicarse m\u00e1s en la lucha contra los discursos comunitaristas que impiden la correcta integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n musulmana en Espa\u00f1a. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Juan Jos\u00e9 Escobar Stemmann Revista: Pol\u00edtica Exterior n\u00ba 124 Cerca de un mill\u00f3n de los habitantes de Espa\u00f1a son de confesi\u00f3n musulmana. Aunque mayoritariamente integrados en el pa\u00eds, la creciente presencia del activismo isl\u00e1mico exige una mayor implicaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos en la gesti\u00f3n del islam espa\u00f1ol. El islam espa\u00f1ol se encuentra en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,448,421],"class_list":["post-46643","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-pensamiento-politica","tag-politica-exterior"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46643"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46643\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48867,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46643\/revisions\/48867"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}