{"id":46485,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46485"},"modified":"2026-03-10T08:35:45","modified_gmt":"2026-03-10T08:35:45","slug":"terrorismo-y-religion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/terrorismo-y-religion\/","title":{"rendered":"Terrorismo y religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Zygmunt Bauman<\/p>\n

Revista:<\/strong> Minerva n\u00ba 6<\/p>\n\n

Zygmunt Bauman (Poznam, Polonia, 1925), uno de los principales te\u00f3ricos sociales de la actualidad, llama la atenci\u00f3n en este texto in\u00e9dito sobre el desembarco de la religi\u00f3n en la arena pol\u00edtica, un fen\u00f3meno que en absoluto se restringe al mundo isl\u00e1mico. Asimismo, analiza la reacci\u00f3n de las sociedades occidentales frente al problema del terrorismo, y su peligrosa imbricaci\u00f3n con los mecanismos tradicionales de exclusi\u00f3n. <\/p>\n

Mark Juergensmeyer [pie_1] ha analizado la compleja mezcla de religi\u00f3n, nacionalismo y violencia en las hostilidades que se est\u00e1n cociendo a fuego lento, estallando en ocasiones, entre las distintas tribus del Punjab. Cuando se concentr\u00f3 en el terrorismo sikh, responsable de la muerte de miles de v\u00edctimas y, entre otros cr\u00edmenes, del asesinato de la primera ministra Indira Ghandi, encontr\u00f3 justamente lo que \u00e9l y cualquier otro investigador esperar\u00eda encontrar antes de embarcarse en un trabajo de campo as\u00ed: \u201cLos j\u00f3venes sikhs del mundo rural ten\u00edan razones de sobra para ser infelices\u201d, razones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales. Sus productos de cultivo se vend\u00edan a precios inferiores a los del mercado, su capacidad de hacerse valer hab\u00eda sido reducida pr\u00e1cticamente a cero por las pol\u00edticas opresivas del congreso, y se sent\u00edan humillados frente a las clases urbanas mejor situadas. Juergensmeyer tambi\u00e9n esperaba encontrar muestras de la \u201cpolitizaci\u00f3n de la religi\u00f3n\u201d, pero cuando estudi\u00f3 las ense\u00f1anzas del l\u00edder espiritual de los j\u00f3venes militantes sikhs \u2013Sant Jarnail Singh Bhindranwale, venerado como un santo m\u00e1rtir por sus innumerables seguidores\u2013, tan s\u00f3lo hall\u00f3 referencias residuales y superficiales a la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la clase. El predicador, <\/p>\n

al igual que la legi\u00f3n de oradores protestantes evangelistas que circulan penosamente por el mundo rural del Medio Oeste americano [\u2026] hablaba de las luchas entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, que anidan en las almas atormentadas, y clamaba renuncia, dedicaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Parec\u00eda que se dirig\u00eda en particular a los hombres j\u00f3venes que hab\u00edan transigido f\u00e1cilmente ante los enga\u00f1os de la vida moderna. <\/em><\/p>\n

Los sermones de Bhindranwale, por lo dem\u00e1s, aparec\u00edan plagados \u2013en mayor medida a\u00fan que los de los predicadores del \u201ccintur\u00f3n b\u00edblico\u201d americano\u2013 de referencias a l\u00edderes pol\u00edticos contempor\u00e1neos. Bhindranwale quer\u00eda que su guerra espiritual tuviera una clara dimensi\u00f3n \u201cexterna\u201d: suger\u00eda que las fuerzas sat\u00e1nicas hab\u00edan descendido a la tierra y viv\u00edan en la residencia oficial del jefe de estado de la India\u2026 Intrigado, Juergensmeyer se decidi\u00f3 a investigar numerosos otros lugares, como Cachemira, Sri Lanka, Ir\u00e1n, Egipto, Palestina o los asentamientos israel\u00edes \u2013en donde las fronteras se trazan atendiendo a la religi\u00f3n y se derramaba sangre en nombre de los valores sagrados de una vida virtuosa, piadosa y santa\u2013 y encontr\u00f3 por todas partes un patr\u00f3n llamativamente similar; no tanto la politizaci\u00f3n de la religi\u00f3n, cuanto la \u201c religionizaci\u00f3n\u201d de la pol\u00edtica <\/em>. Las reivindicaciones no religiosas, como las relacionadas con la identidad social y la participaci\u00f3n en la vida colectiva, que antes se expresaban con vocabularios marxistas o nacionalistas, tienden a traducirse en el lenguaje del renacimiento religioso: \u201cla expresi\u00f3n ideol\u00f3gica secular de la rebeli\u00f3n ha sido reemplazada por formulaciones ideol\u00f3gicas de \u00edndole religiosa. Pero las quejas \u2013el sentimiento de alienaci\u00f3n, la marginalizaci\u00f3n, la frustraci\u00f3n social\u2013 son frecuentemente las mismas\u201d. <\/p>\n

Charles Kimball [pie_2] tambi\u00e9n percibe un fen\u00f3meno semejante de \u201creligionizaci\u00f3n\u201d de la pol\u00edtica en el vocabulario del gobierno norteamericano actual. Desarrollando creativamente el lenguaje que Ronald Reagan introdujo en la vida pol\u00edtica norteamericana, al presidente Bush le gusta hablar del \u201cdualismo c\u00f3smico\u201d entre las naciones buenas dirigidas por Estados Unidos y las fuerzas del mal. Considera las aventuras militares norteamericanas como parte de una \u201ccruzada\u201d, una \u201cmisi\u00f3n\u201d emprendida bajo mandato divino. Henry A. Giroux [pie_3] cita a John Ashcroft, ex fiscal general de EE UU \u2013\u201c\u00danica entre las naciones, Am\u00e9rica reconoci\u00f3 que la fuente de nuestro car\u00e1cter era divina y eterna, no c\u00edvica y temporal [\u2026]. No tenemos otro rey que Jes\u00fas\u201d \u2013y prosigue alertando de la entrada masiva de \u201c apparatchiks <\/em> morales\u201d en la escena pol\u00edtica estadounidense: pol\u00edticos que \u201ccreen que Sat\u00e1n influye en todo, desde los medios de comunicaci\u00f3n liberales hasta al modo en que Barbra Streisand aprendi\u00f3 a cantar\u201d. <\/p>\n

Tal y como ha escrito el periodista Bill Moyers, para esta \u201cpol\u00edtica del \u00e9xtasis\u201d que lee la Biblia como si fuera literalmente verdadera, el disenso es una se\u00f1al del Anticristo y los \u201cpecadores ser\u00e1n condenados al fuego eterno del infierno\u201d. Cuando la religi\u00f3n de derechas se asocia con la ideolog\u00eda pol\u00edtica conservadora y el poder corporativo, no s\u00f3lo legitima la intolerancia y formas antidemocr\u00e1ticas de correcci\u00f3n pol\u00edtica, sino que tambi\u00e9n sienta las bases de un autoritarismo creciente que tiende a burlarse de los llamamientos a la raz\u00f3n, el di\u00e1logo y el humanismo secular. <\/em><\/p>\n

En el exasperantemente mult\u00edvoco y confuso tejido de mensajes \u2013muchas veces mutuamente incompatibles\u2013 cuyo prop\u00f3sito principal parece ser el de cuestionar y minar la fiabilidad de los dem\u00e1s, las formas de fe monote\u00edstas acompa\u00f1adas de visiones del mundo maniqueas se yerguen como las \u00faltimas plazas fuertes de lo \u201cmono\u201d \u2013 una <\/em>verdad, una <\/em>v\u00eda, una <\/em>f\u00f3rmula de vida\u2013, de un tipo de certidumbre <\/em> y confianza en uno mismo <\/em> inflexible y beligerante. Son los \u00faltimos refugios de los que buscan claridad y pureza y huyen de la duda y la indecisi\u00f3n. Prometen los tesoros que el resto del mundo descarada y obstinadamente niega \u2013sentirse bien con uno mismo, la comodidad de no temer el error y estar siempre en lo cierto\u2013 como hace Jamiat Ahli Hadith, un predicador \u201cestrictamente ortodoxo\u201d afincado en Birmingham que \u201cpractica una forma de Islam que demanda la separaci\u00f3n estricta del resto de la sociedad. Su sitio web describe las costumbres de los \u2018incr\u00e9dulos’ en tanto que \u2018basadas en ideas enfermas y pervertidas en lo que se refiere a sus sociedades, el universo y su existencia misma’\u201d. [pie_4] O como los enclaves jud\u00edos ortodoxos en Israel que, seg\u00fan los describe Uri Avnery, [pie_5] tienen \u201csu propia l\u00f3gica\u201d y \u201cnada que ver con el resto del mundo\u201d. <\/p>\n

Viven en una sociedad teocr\u00e1tica completamente cerrada y que no recibe ninguna influencia de lo que ocurre fuera. Creen en su propio mundo [\u2026]. Se visten y comportan de un modo diferente. Son, sin m\u00e1s, un tipo distinto de gente. Hay poca comunicaci\u00f3n entre ellos y nosotros. Hablan otro idioma. Tienen una forma de ver el mundo completamente distinta. Est\u00e1n sujetos a leyes y reglas completamente diferentes [\u2026]. Son gente que vive separada, en sus propias comunidades, ciudades y vecindarios religiosos en Israel. No mantienen ning\u00fan contacto con la sociedad israel\u00ed com\u00fan y corriente. <\/em><\/p>\n

En efecto, los ayatol\u00e1s isl\u00e1micos no son los \u00fanicos que imponen una visi\u00f3n maniquea del mundo ni los \u00fanicos que hacen un llamamiento a las armas en una guerra santa contra las fuerzas sat\u00e1nicas que amenazan con arrasar el universo, reduciendo la caja de Pandora de los conflictos econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales a una visi\u00f3n apocal\u00edptica de la \u00faltima batalla a vida o muerte entre el bien y el mal. En nuestro planeta r\u00e1pidamente globalizado crece la \u201creligionalizaci\u00f3n\u201d de la pol\u00edtica, de las reivindicaciones sociales y de las batallas identitarias y por el reconocimiento. <\/p>\n

Tal vez miremos en direcciones radicalmente diferentes para no mirarnos directamente a los ojos, pero estamos en el mismo barco y no disponemos ni de una br\u00fajula fiable ni de un timonel. Aunque nuestro remar es cualquier cosa menos coordinado, nos parecemos de una forma llamativa en un aspecto: ninguno de nosotros, o casi ninguno, cree (ni mucho menos declara) que persigue sus propios intereses, que defiende intereses adquiridos, o que reivindica su parte de unos privilegios que hasta el momento le han sido negados. Es como si hoy todas las partes luchasen por valores eternos, universales y absolutos. Ir\u00f3nicamente, a nosotros, los habitantes de la secci\u00f3n moderna y l\u00edquida del globo, nos dan un codazo y nos instruyen para que ignoremos tales valores en nuestras actividades diarias y nos dejemos guiar en su lugar por proyectos a corto plazo y deseos ef\u00edmeros, pero incluso entonces \u2013o tal vez precisamente entonces\u2013 tendemos a sentir de una manera todav\u00eda m\u00e1s acuciante su ausencia cada vez que intentamos (si es que lo hacemos) distinguir una melod\u00eda en la cacofon\u00eda, una figura en la niebla o un camino entre las arenas movedizas. <\/p>\n

Los musulmanes no son los \u00fanicos propensos a dejarse seducir por los cantos de sirena. Y si se entregan a la seducci\u00f3n, no lo hacen porque sean musulmanes; ser musulm\u00e1n s\u00f3lo explica por qu\u00e9 prefieren el canto de los mul\u00e1s o los ayatol\u00e1s al de las sirenas de otras denominaciones. Quienes, sin ser musulmanes, escuchen con tanto entusiasmo, hallar\u00e1n igualmente a sus pies un rico y variado surtido de cantos de sirena, en el que sin duda encontrar\u00e1n una voz reconocible y familiar. Los cantos de sirena de cualquier religi\u00f3n pueden encontrar sost\u00e9n en sus sagradas escrituras. Ni es la excepci\u00f3n el Cor\u00e1n ni lo son los libros del Antiguo Testamento, inspiraci\u00f3n tanto del juda\u00edsmo como del cristianismo. Las tropas de Josu\u00e9, as\u00ed est\u00e1 escrito, a veces mataban a doce hombres, otras veces a diez mil, como en Cana\u00e1n. El mismo Josu\u00e9 sac\u00f3 en esta ocasi\u00f3n su daga y no baj\u00f3 su brazo hasta que hubo acabado con todos (J 8, 25-7) y se asegur\u00f3 de que \u201ctodo ser viviente fuera pasado por la espada\u201d y la matanza se llev\u00f3 a su fin (J 10, 28-32). <\/p>\n

A comienzos del siglo XXI, sin embargo, muchos j\u00f3venes musulmanes consideran que ser musulm\u00e1n significa ser v\u00edctima de m\u00faltiples privaciones, tener bloqueadas las rutas p\u00fablicas de salida y escape de la opresi\u00f3n, y estar excluido de las v\u00edas de emancipaci\u00f3n personal y la consecuci\u00f3n de la felicidad, unas sendas que son asombrosa e irritantemente f\u00e1ciles de recorrer para los no musulmanes. Los j\u00f3venes musulmanes tienen muchas razones para sentirse as\u00ed: pertenecen a una poblaci\u00f3n clasificada oficialmente como rezagada con respecto al resto \u201cavanzado\u201d, \u201cdesarrollado\u201d y \u201cprogresista\u201d de la humanidad. Lo que los mantiene atrapados en esa situaci\u00f3n nada envidiable es la colusi\u00f3n existente entre sus crueles y tir\u00e1nicos gobiernos y los gobiernos de la parte \u201cavanzada\u201d del planeta, que los aleja sin piedad de la anhelada tierra prometida de la felicidad y la dignidad. La elecci\u00f3n entre dos variedades de destino cruel o, m\u00e1s bien, entre las dos caras de la crueldad del destino, los sit\u00faa entre la espada y la pared. Los j\u00f3venes musulmanes intentan pasar a escondidas o abrirse camino a la fuerza por entre las \u201cespadas de fuego y los querubines\u201d que custodian la entrada del para\u00edso moderno, para luego darse cuenta (si logran enga\u00f1ar a los vigilantes) de que all\u00ed no son bienvenidos, de que no se les permite alcanzar aquellos fines cuya consecuci\u00f3n, seg\u00fan les censuran permanentemente, no persiguen con suficiente entusiasmo. <\/p>\n

Est\u00e1n, en efecto, atados de ambas manos: rechazados por la comunidad de origen como desertores y traidores, y con la entrada prohibida en la comunidad de sus sue\u00f1os debido a una presunta incompletud y falta de sinceridad, o lo que es peor, por la perfecci\u00f3n y la patente ausencia de culpa de su traici\u00f3n\/conversi\u00f3n. La disonancia cognitiva, una experiencia angustiosa y dolorosa de un drama que no permite una soluci\u00f3n racional, en su caso se da por partida doble. Su realidad niega los valores hacia los que se les inculc\u00f3 respeto y estima, al tiempo que rechaza la oportunidad de adherirse a esos otros valores que ahora se les exhorta insistentemente a abrazar, aun cuando los mensajes que les llegan son, como es tristemente sabido, muy confusos: \u00a1integraos!, \u00a1integraos! Pero caer\u00e1 sobre vosotros la desgracia si lo intent\u00e1is y ser\u00e9is condenados si ten\u00e9is \u00e9xito, verg\u00fcenza y venganza en vuestras casas (recordemos que entre las v\u00edctimas de los terroristas isl\u00e1micos de los \u00faltimos a\u00f1os el n\u00famero de \u201chermanos \u2013y hermanas e hijos\u2013 musulmanes\u201d ha superado con creces el de todos los dem\u00e1s). Si ni Sat\u00e1n ni sus secuaces son quisquillosos, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de serlo sus detractores y presuntos conquistadores? <\/p>\n

Lo que vuelve esta situaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s oscura, ambivalente e irracional es que el mundo musulm\u00e1n, por un azar geogr\u00e1fico, parece estar situado del otro lado de una barricada, de tal manera que la econom\u00eda de los pa\u00edses ricos y \u201cavanzados\u201d se basa en un consumo de petr\u00f3leo extraordinario (debido no s\u00f3lo a la gasolina de los coches, sino tambi\u00e9n a los derivados del petr\u00f3leo necesarios en la industria) y prospera gracias a que su precio se mantiene artificialmente bajos, mientas que los suministros m\u00e1s abundantes de crudo, los \u00fanicos que seguir\u00e1n siendo econ\u00f3micamente viables a mediados de siglo, est\u00e1n bajo el control de gobiernos \u00e1rabes. Los \u00e1rabes controlan las arterias de Occidente, los grifos por los que fluye la energ\u00eda vital y opulenta del poderoso Occidente. Podr\u00edan \u2013s\u00f3lo \u201cpodr\u00edan\u201d\u2013 cortar su suministro, con consecuencias pr\u00e1cticamente inimaginables, pero ciertamente dram\u00e1ticas (catastr\u00f3ficas desde el punto de vista de los poderes occidentales) sobre el equilibrio de poder global. <\/p>\n

Esta concatenaci\u00f3n de circunstancias tiene dos efectos, que se a\u00f1aden a la ambig\u00fcedad aparentemente incurable del drama musulm\u00e1n. El hondo y predecible inter\u00e9s que tiene la \u201cparte moderna\u201d del planeta en asegurarse el control exclusivo de los suministros de crudo la enfrenta directamente a una gran parte del mundo isl\u00e1mico. Desde el encuentro (probablemente ap\u00f3crifo) de Franklin D. Roosevelt y el rey Saud a bordo de un crucero norteamericano, en el que el presidente estadounidense garantiz\u00f3 que la dinast\u00eda saud\u00ed mantendr\u00eda su poder sobre una pen\u00ednsula casi vac\u00eda aunque fabulosamente rica en petr\u00f3leo y el reci\u00e9n nombrado rey prometi\u00f3 por su parte un suministro ininterrumpido de petr\u00f3leo a las empresas norteamericanas, y desde que la CIA organiz\u00f3 hace medio siglo un golpe de estado para derrocar al gobierno del Mossadeg, elegido democr\u00e1ticamente en Ir\u00e1n, los pa\u00edses occidentales, y en primer lugar EE UU, no han dejado de interferir en los reg\u00edmenes isl\u00e1micos de Oriente Medio usando como armas cuantiosos sobornos, sanciones econ\u00f3micas o intervenciones militares directas. Con la \u00fanica condici\u00f3n de que dejen abiertos los grifos del petr\u00f3leo, los pa\u00edses occidentales tambi\u00e9n contribuyen al mantenimiento de reg\u00edmenes reaccionarios (e incluso extremistas fundamentalistas, como en el caso del reino saud\u00ed, dominado por los Wahab\u00ed) cuyas fechas de caducidad expiraron hace tiempo y que con toda probabilidad no sobrevivir\u00edan si no fuera por la protecci\u00f3n occidental, principalmente americana. A trav\u00e9s de su enviado especial de la \u00e9poca, Donald Rumsfeld (Secretario de Defensa hasta hace bien poco), EEUU prometi\u00f3 apoyar la dictadura del Sadam Husein en Irak con miles de millones de d\u00f3lares en cr\u00e9ditos para la agricultura y en tecnolog\u00eda militar puntera, incluida la inteligencia por sat\u00e9lite que podr\u00eda usarse para dirigir armas qu\u00edmicas contra Ir\u00e1n. Y mantuvieron su promesa. <\/p>\n

De esta concatenaci\u00f3n peculiar de circunstancias se sigue otro efecto, aparentemente opuesto: es posible que la facci\u00f3n selectivamente \u201coccidentalizada\u201d de la \u00e9lite de los pa\u00edses isl\u00e1micos ricos logre dejar atr\u00e1s su complejo de inferioridad. Gracias a su \u201cpoder para fastidiar\u201d, a su potencial control sobre la riqueza que Occidente necesita pero no posee, puede sentirse lo suficientemente fuerte como para dar un paso m\u00e1s: reivindicar un estatus superior al de aquellos que tan obviamente dependen para su supervivencia de los recursos que ellos, y s\u00f3lo ellos, controlan. Nada nos dice tanto sobre nuestro poder como el hecho de ser sobornados por los poderosos\u2026 <\/p>\n

El c\u00e1lculo no podr\u00eda ser m\u00e1s sencillo: si nosotros <\/em> logramos un control sin fisuras del carburante que alimenta sus motores, su <\/em>cami\u00f3n de carga pesada se parar\u00e1 en seco. Ellos <\/em> tendr\u00e1n que comer de nuestras <\/em> manos y seguirnos el juego con nuestras <\/em>propias reglas. Sin embargo, la estrategia a seguir no es simple ni evidente por s\u00ed misma. Aunque nosotros <\/em> tenemos medios para comprar m\u00e1s y m\u00e1s armas, todo el dinero con el que nos sobornan y con el que financiamos esas compras no ser\u00e1 suficiente para igualar su <\/em>poder militar. La alternativa, aunque no sea la primera opci\u00f3n, es desplegar otra arma que nosotros <\/em> poseemos en mayor cuant\u00eda que ellos: <\/em>nuestra capacidad de fastidiar, el poder de lograr que la lucha de poder sea demasiado costosa para continuar o directamente imposible de proseguirse. Teniendo en cuenta la obvia vulnerabilidad de sus pa\u00edses, de sus sociedades, es posible que la capacidad destructora de nuestro poder de fastidiar pueda superar el potencial ciertamente pavoroso de sus armas. Despu\u00e9s de todo, hacen falta menos recursos, hombres y esfuerzos para paralizar Nueva York o Londres que para sacar a un comandante terrorista de su cueva en las monta\u00f1as o para hacer salir a sus secuaces de los s\u00f3tanos y los \u00e1ticos de las chabolas urbanas. <\/p>\n

Cuando se han probado todos los reme dios que existen para la disonancia cognitiva y todos ellos han quedado lejos del resultado esperado, uno se encuentra en la condici\u00f3n ag\u00f3nicamente pat\u00e9tica de las ratas de laboratorio que han aprendido que los bocados apilados al otro lado en del laberinto pueden llegar disfrutarse, pero s\u00f3lo pasando por los horrores de los shocks el\u00e9ctricos. \u00bfTraer\u00e1 alg\u00fan d\u00eda la escapada del laberinto (una opci\u00f3n no permitida a las ratas de laboratorio) todas las satisfacciones que jam\u00e1s nos dar\u00e1 ni el aprendizaje diligente ni la cartograf\u00eda de los giros y vueltas de sus corredores? Pero ni el hecho de buscar o no una salida de la opresi\u00f3n, ni el hecho de confiar o no en hallar un camino de huida a este lado de los muros del laberinto alteran en lo m\u00e1s m\u00ednimo su drama. Los premios a la obediencia llegan con atormentadora lentitud, mientras que el castigo aparece a diario por no haberlo intentado lo suficiente, o por haberlo intentado demasiado (\u00bfy c\u00f3mo podr\u00eda haber un intento que no fuera demasiado y al que no se condenara inmediatamente por ser insuficiente?). <\/p>\n

Convertirse en terrorista es una elecci\u00f3n; tambi\u00e9n lo es dejar que te cieguen los celos, el resentimiento o el odio. Ser castigado por enfrentarse \u2013leg\u00edtima o putativamente\u2013 a tales elecciones no es, en cambio, cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n, puesto que tal enfrentamiento es el veredicto del destino. El hecho de que unos cuantos \u201ccomo t\u00fa\u201d eligieran el camino equivocado basta para despojarte del derecho a elegir correctamente; y si t\u00fa mismo elegiste err\u00f3neamente, ello te impedir\u00e1 convencer a aquellos a quienes corresponde juzgar \u2013o que usurpan el derecho a emitir veredictos\u2013 de que fue tu elecci\u00f3n, tu elecci\u00f3n sincera. <\/p>\n

Algunos asesinos suicidas sueltos son suficientes para convertir a miles de inocentes en \u201csospechosos habituales\u201d. En poqu\u00edsimo tiempo, un pu\u00f1ado de elecciones individuales inicuas pueden reprocesarse como atributos de una \u201ccategor\u00eda\u201d; una categor\u00eda f\u00e1cilmente reconocible, por lo dem\u00e1s, como, por ejemplo, la piel sospechosamente oscura o una mochila sospechosamente voluminosa \u2013las c\u00e1maras de seguridad est\u00e1n destinadas a observar estos objetos y se pide a los transe\u00fantes que est\u00e9n pendientes de su presencia, tarea a la que se prestan con gusto\u2013. Desde las atrocidades del metro de Londres, el volumen de incidentes clasificados como \u201cataques racistas\u201d ha crecido sobremanera por todo el pa\u00eds. En muchos casos ni siquiera medi\u00f3 la presencia de una mochila. Una docena de conspiradores isl\u00e1micos preparados para matar bast\u00f3 para crear una atm\u00f3sfera de fortaleza asediada y de \u201cinseguridad generalizada\u201d. La gente que se siente insegura tiende a buscar febrilmente un blanco sobre el que descargar la ansiedad acumulada para recuperar as\u00ed la confianza perdida aplacando el sentimiento desagradable, espeluznante y humillante de la impotencia. Los terroristas y sus v\u00edctimas comparten lugar de residencia: las fortalezas asediadas en las que se est\u00e1n convirtiendo las ciudades multi\u00e9tnicas y multiculturales. Cada parte contribuye al miedo, la pasi\u00f3n, el fervor y la obcecaci\u00f3n de la otra, cada parte confirma los peores miedos de la otra, as\u00ed como sus prejuicios y odios, y entre todas, encerradas en una especie de versi\u00f3n moderna y l\u00edquida de danza macabra, no dejar\u00e1n que descanse el fantasma del asedio. <\/p>\n

En su estudio sobre la tecnolog\u00eda de vigilancia masivamente instalada en las calles tras el 11-S, David Lyon [pie_6] destaca sus \u201cconsecuencias no intencionadas\u201d: \u201cuna ampliaci\u00f3n de la red de vigilancia y un riesgo creciente de control de la gente en su vida diaria\u201d. Pero entre estas \u201cconsecuencias no intencionadas\u201d, la palma se la lleva el efecto \u201cel medio es el mensaje\u201d que tiene esta tecnolog\u00eda de vigilancia. Puesto que esta tecnolog\u00eda est\u00e1 destinada a vigilar y grabar objetos externos, visibles y registrables, por fuerza ha de ser ciega a los motivos y elecciones individuales que subyacen a las im\u00e1genes grabadas, de forma que, con el tiempo, refuerza la idea de \u201ccategor\u00edas sospechosas\u201d, que sustituye a la de malhechores individuales. Tal como lo describe Lyon, <\/p>\n

la cultura del control colonizar\u00e1 m\u00e1s \u00e1reas de la vida, con o sin nuestro permiso, debido al deseo comprensible de seguridad combinado con los efectos de la adopci\u00f3n de un cierto tipo de sistemas de vigilancia. Los habitantes de los espacios urbanos, ciudadanos, trabajadores y consumidores \u2013esto es, gente sin ning\u00fan tipo de ambici\u00f3n terrorista\u2013 <\/em> <\/em>ver\u00e1n c\u00f3mo sus opciones de vida quedan cada vez m\u00e1s limitadas por las categor\u00edas a las que pertenecen. Para algunos estas categor\u00edas son particularmente perjudiciales, ya que les restringen determinadas opciones de consumo por evaluaci\u00f3n de cr\u00e9dito o, lo que es peor, los relegan a un estatus de segunda por su color o su etnia. Es una historia vieja con ropa nueva de alta tecnolog\u00eda. <\/em><\/p>\n

El detective an\u00f3nimo que se disculp\u00f3 ante Girma Belay, el desventurado ingeniero naval et\u00edope refugiado en Londres, despu\u00e9s de que la polic\u00eda entrase brutalmente en su piso, le arrancase la ropa, lo golpease, lo mantuviese contra la pared y lo arrestase seis d\u00edas sin cargo con las palabras: \u201cLo siento, t\u00edo; estabas en el sitio equivocado en el momento equivocado\u201d [pie_7] podr\u00eda (y deber\u00eda) haber a\u00f1adido: \u201cy bajo la categor\u00eda <\/em> equivocada\u201d. Y as\u00ed es c\u00f3mo Belay resume las consecuencias de esa experiencia categorial, padecida individualmente: \u201cTengo miedo; no quiero salir de casa\u201d. Y culpabiliza de su drama a esos \u201cterroristas hijos de puta\u201d que \u201cactuaron de tal forma que para gente como yo <\/em> la dulzura y la libertad quedaron destruidas\u201d (cursiva m\u00eda). <\/p>\n

En un c\u00edrculo vicioso, la amenaza de terrorismo se convierte en inspiraci\u00f3n de m\u00e1s terrorismo, derramando por el camino todav\u00eda m\u00e1s terror y una cantidad cada vez mayor de gente aterrorizada, los dos productos que busca el terrorista, cuyo nombre deriva precisamente de esta intenci\u00f3n. Se podr\u00eda decir que las personas aterrorizadas son los aliados m\u00e1s fieles del terrorista, aunque lo sean involuntariamente. El \u201cdeseo comprensible de seguridad\u201d, siempre a disposici\u00f3n de cualquier aprovechado h\u00e1bil y astuto que quiera manipularlo, avivado ahora por los actos dispersos y aparentemente imprevisibles del terror, acaba siendo el principal recurso del terror para cobrar fuerza. <\/p>\n

Incluso en el poco probable caso de que se cierren las fronteras para los viajeros no deseables, la posibilidad de otro atentado terrorista no se reducir\u00e1 a cero. Las injusticias generadas a escala global fluyen en el espacio global tan f\u00e1cilmente como las finanzas o la \u00faltima moda; tambi\u00e9n fluye el deseo de vengarse de los criminales de verdad o, en el caso de que sean inaccesibles, de los cabezas de turco m\u00e1s apropiados. Cuando los problemas globales toman tierra, se asientan localmente y pronto echan ra\u00edces, y si no han alcanzado una soluci\u00f3n global, buscan blancos locales para descargar la frustraci\u00f3n resultante. Hussain Osman, uno de los sospechosos principales del ataque en el metro de Londres, escap\u00f3 de la detenci\u00f3n y lleg\u00f3 a Italia, aunque, seg\u00fan Carlo De Stefano, un oficial jefe de la polic\u00eda antiterrorista italiana, no se encontrase ning\u00fan v\u00ednculo entre \u00e9l y los grupos terroristas locales. \u201cParece que estamos frente a un grupo improvisado que actu\u00f3 de manera aislada\u201d, concluy\u00f3 Stefano [pie_8]. <\/p>\n

Las injurias infligidas por el poder desbocado de los dirigentes en un planeta globalizado para mal, son incontables y ubicuas, adem\u00e1s de dispersas y difusas. Por todas partes, el terreno para las semillas del terrorismo est\u00e1 abonado y las \u201cinteligencias\u201d de los ataques terroristas pueden esperar razonablemente encontrar alguna parcela f\u00e9rtil en cualquier lugar en el que se detengan. Ni siquiera les hace falta dise\u00f1ar, construir o mantener una estricta estructura de mando. No hay ej\u00e9rcitos terroristas, tan s\u00f3lo enjambres <\/em> sincronizados m\u00e1s que coordinados, con poca o nula supervisi\u00f3n, y \u00fanicamente comandantes ad hoc <\/em>. A menudo, para que nazca ab nihilo <\/em> un \u201cgrupo de operaciones\u201d, basta con poner un ejemplo adecuadamente espectacular que ser\u00e1 forzosa y prontamente torpedeado en millones de hogares gracias a las redes de televisi\u00f3n, constantemente hambrientas de espect\u00e1culo, y a trav\u00e9s de las autopistas de la informaci\u00f3n por las que hacen circular sus mensajes. <\/p>\n

Nunca como ahora la vieja noci\u00f3n antropol\u00f3gica de \u201cdifusi\u00f3n del est\u00edmulo\u201d (los prototipos e inspiraciones que viajan a trav\u00e9s de distintos territorios y culturas sin, o con independencia de, sus practicantes o mediadores originarios o sin su \u201ch\u00e1bitat natural\u201d) hab\u00eda captado tan bien el car\u00e1cter de la comunicaci\u00f3n entre culturas y el potencial epid\u00e9mico y contagioso de las innovaciones culturales. En un planeta entrelazado por autopistas de la informaci\u00f3n , los mensajes encontrar\u00e1n y seleccionar\u00e1n sin ni siquiera buscarlos a sus destinatarios agradecidos; o, m\u00e1s bien, ser\u00e1n sus potenciales destinatarios quienes los encuentren y seleccionen, asumiendo las tareas de b\u00fasqueda. <\/p>\n

El encuentro entre mensaje y destinatario es enormemente f\u00e1cil en un planeta convertido en un mosaico de di\u00e1sporas \u00e9tnicas y religiosas. En un mundo as\u00ed ya no cabe defender la antigua separaci\u00f3n entre \u201cdentro\u201d y \u201cfuera\u201d o, por a\u00f1adidura, entre \u201ccentro\u201d y \u201cperiferia\u201d. La \u201cexternalidad\u201d del terrorismo que amenaza la vida es tan te\u00f3rica como lo es la \u201cinternalidad\u201d de los capitales que la sustentan. Palabras extranjeras se hacen carne en el pa\u00eds de acogida, supuestos outsiders <\/em> resultan ser en la mayor\u00eda de los casos nativos inspirados o convertidos por ideas sin fronteras. <\/em> No hay l\u00ednea del frente, tan s\u00f3lo campos de batalla dispersos y cambiantes; no hay tropas regulares, tan s\u00f3lo civiles convertidos en soldados por un d\u00eda y soldados de permiso civil indefinido. Los \u201cej\u00e9rcitos\u201d terroristas son todos ellos \u201ccaseros\u201d y no necesitan cuarteles, ni desfiles, ni plazas de armas. <\/p>\n

A la maquinaria del estado-naci\u00f3n, inventada y dise\u00f1ada para proteger la soberan\u00eda territorial y para separar sin ambig\u00fcedades los de dentro de los de fuera, la \u201cinterconexi\u00f3n\u201d del planeta la ha cogido por sorpresa. Un d\u00eda tras otro, una atrocidad terrorista tras otra, las instituciones estatales de la ley y el orden se dan cuenta de su ineptitud a la hora de enfrentarse a los nuevos problemas, que echan por tierra con desfachatez las categor\u00edas y distinciones ortodoxas, consagradas y fiables. <\/p>\n

Nada de esto permite presagiar una pronta disoluci\u00f3n de la ambivalencia, esa fuente profusa de ansiedad, inseguridad y miedo que padecen por igual quienes vienen arrojados a ella y quienes viven su vida en su molesta presencia. Una soluci\u00f3n r\u00e1pida no es concebible, no digamos ya disponible. Con la creciente diasporizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n mundial y con la jerarqu\u00eda ortodoxa de culturas casi completamente desmontada, es probable que cualquier sugerencia de sustituci\u00f3n sea combatida acaloradamente. Una vez que se ha eliminado del vocabulario \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d las nociones mismas de superioridad e inferioridad cultural, ya no es aceptable ni probable que se adopte esa manera tradicional y anta\u00f1o universalmente v\u00e1lida de fijar y solidificar los resultados de las sucesivas resoluciones de la ambivalencia en forma de \u201casimilaci\u00f3n cultural\u201d (hoy cort\u00e9smente rebautizada como \u201cintegraci\u00f3n\u201d, aunque permanezca fiel a la estrategia del pasado). <\/p>\n

Puede leer el dossier completo sobre VIOLENCIA Y RELIGI\u00d3N en el que se incluye este texto en http:\/\/www.circulobellasartes.com\/ag_ediciones-minerva-LeerMinerva.php?art=182 <\/a><\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n Sonia Arribas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Zygmunt Bauman Revista: Minerva n\u00ba 6 Zygmunt Bauman (Poznam, Polonia, 1925), uno de los principales te\u00f3ricos sociales de la actualidad, llama la atenci\u00f3n en este texto in\u00e9dito sobre el desembarco de la religi\u00f3n en la arena pol\u00edtica, un fen\u00f3meno que en absoluto se restringe al mundo isl\u00e1mico. Asimismo, analiza la reacci\u00f3n de las sociedades […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,413],"class_list":["post-46485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-minerva"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46485"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46485\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48709,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46485\/revisions\/48709"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}