{"id":46293,"date":"2006-04-01T12:00:00","date_gmt":"2006-04-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46293"},"modified":"2006-04-01T12:00:00","modified_gmt":"2006-04-01T12:00:00","slug":"cataluna-identidad-o-ciudadania","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/cataluna-identidad-o-ciudadania\/","title":{"rendered":"Catalu\u00f1a, identidad o ciudadan\u00eda"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Arcadi Espada, Roberto Blanco y Fernando Savater<\/p>\n

Revista:<\/strong> Letras Libres n\u00ba 53<\/p>\n\n

Tres connotados intelectuales, oriundos de las tres nacionalidades hist\u00f3ricas, debaten, con igual dosis de humor que de rigor, sobre las causas y las consecuencias del envenenado debate identitario a prop\u00f3sito de la propuesta del nuevo Estatuto catal\u00e1n.<\/p>\n

Este debate a tres voces es una versi\u00f3n editada de la mesa redonda \u201cUna visi\u00f3n cr\u00edtica del Estatuto catal\u00e1n desde tres nacionalidades hist\u00f3ricas\u201d. El evento fue organizado por la Fundaci\u00f3n para la Libertad. Su presidente, Nicol\u00e1s Redondo Terreros, fue el encargado tanto de presentar a los ponentes como de moderar la discusi\u00f3n posterior. El acto, al que asistieron, como p\u00fablico, Esperanza Aguirre e Ignacio Astarloa, del pp , y Rosa D\u00edez y Jos\u00e9 Acosta, del psoe , tuvo lugar en noviembre pasado en Madrid, en el sal\u00f3n de actos del Hotel Suecia. <\/p>\n

Arcadi Espada: <\/strong> Puedo estar durante muchas horas hablando sobre el Estatuto de Catalu\u00f1a, pero optar\u00e9 por un ejercicio sint\u00e9tico, destacando aquellos rasgos que me parecen susceptibles de comentario. No soy un especialista del derecho y ni siquiera me dedico a la pol\u00edtica, pero s\u00ed soy un lector y un analista de textos, y lo que quiero decirles antes de nada es que el Estatuto de Catalu\u00f1a, para mal, es un aut\u00e9ntico y contundente informe general sobre Catalu\u00f1a. No es solamente un texto legal, que informe sobre los derechos y las obligaciones de los ciudadanos, sobre su lugar en el mundo y su relaci\u00f3n con el Estado; es en su sustancia la exposici\u00f3n de una decadencia, intelectual y moral. No hay mejor posibilidad de an\u00e1lisis sobre la realidad catalana que la lectura pormenorizada, algo aburrida, ya lo digo, de este Estatuto. <\/p>\n

La primera evaluaci\u00f3n de \u00e9l afecta al texto como artefacto cultural, como sedimentaci\u00f3n de lo que una clase pol\u00edtica puede dar a Catalu\u00f1a. Este Estatuto no ha sido escrito: ha sido mu\u00f1ido. De ah\u00ed que yo, en las notas sobre \u00e9l en mi blog <\/em>, haya hablado ya frecuentemente del mu\u00f1idor, como un personaje entra\u00f1able. Un personaje que ha construido su sustancia a base de las diferentes aportaciones de las fuerzas pol\u00edticas, todas ellas concitadas en torno al nacionalismo. Por lo tanto, a diferencia de otros textos que se pueden citar, como el propio Estatuto de Catalu\u00f1a de 1979, o la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola, y no digamos textos hist\u00f3ricos como la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz, o cualquier otra que tengan ustedes en la cabeza, este Estatuto no es la decantaci\u00f3n de una inteligencia pol\u00edtica. Es decir, no es la decantaci\u00f3n de un autor, aunque sea colectivo, empe\u00f1ado en proponer una especie de cosmovisi\u00f3n sobre lo que \u00e9l cree que ha de ser su pa\u00eds. No hay esa inteligencia pol\u00edtica detr\u00e1s del Estatuto: hay el compromiso m\u00e1s chabacano, con contradicciones de todo orden \u2013como por ejemplo la que afecta al laicismo de la ense\u00f1anza p\u00fablica, por poner una de ellas\u2013, absolutamente al margen de cualquier prop\u00f3sito gramatical. <\/p>\n

Como dec\u00eda Val\u00e9ry, la sintaxis es un valor moral, y esta labor se refleja de una manera grav\u00edsima en el texto estatutario. De muchas formas, el Estatuto reproduce gramatical y sem\u00e1nticamente la jerga posmoderna a la que nos tienen habituados algunos relativistas hoy en el gobierno de Catalu\u00f1a. Por ejemplo, sobre los poderes que ha de ejercer la Generalitat, dice: \u201clos poderes p\u00fablicos de Catalu\u00f1a deben orientar las pol\u00edticas p\u00fablicas \u2013p\u00fablicas, claro\u2013 de acuerdo con los principios rectores que establecen la Constituci\u00f3n y el presente Estatuto. En el ejercicio de sus competencias, los poderes p\u00fablicos de Catalu\u00f1a deben promover y adoptar las medidas necesarias para garantizar su plena eficacia\u201d. Eso son 47 palabras, exactamente. Su asociaci\u00f3n da nada, absolutamente nada. Lo que deber\u00eda hacer una oposici\u00f3n inteligente es levantarse del Congreso de los diputados \u2013afortunadamente va a discutirse art\u00edculo por art\u00edculo\u2013 y exigir una correcci\u00f3n gramatical previa. <\/p>\n

Es un Estatuto muy particular tambi\u00e9n porque manifiesta opiniones, como esta declaraci\u00f3n del mu\u00f1idor extraordinaria: \u201cCatalu\u00f1a considera \u2013atenci\u00f3n al verbo, declarativo, t\u00edpico de los peri\u00f3dicos\u2013 que Espa\u00f1a es un Estado plurinacional\u201d. \u00bfY qui\u00e9n es Catalu\u00f1a? Utilizan el verbo \u201cconsiderar\u201d porque no pueden \u201cdecretar\u201d que Espa\u00f1a es un Estado plurinacional. <\/p>\n

Hay adem\u00e1s cuestiones vinculadas con el puro y duro absurdo, por ejemplo, c\u00f3mo el Estatuto ha empeorado la ya p\u00e9sima redacci\u00f3n de la Constituci\u00f3n respecto a la obligatoriedad de los idiomas: \u201cEl catal\u00e1n es la lengua oficial de Catalu\u00f1a. Tambi\u00e9n lo es el castellano\u201d. Y ahora viene el problema: \u201cTodas las personas en <\/em> Catalu\u00f1a tienen el derecho de utilizar y el derecho y el deber de conocer las dos lenguas oficiales\u201d. F\u00edjense ustedes en esa preposici\u00f3n extraordinaria. Es decir, que el piloto de Iberia que aterriza en un momento determinado, inmediatamente tocar suelo catal\u00e1n, tiene la obligaci\u00f3n tambi\u00e9n. No estoy haciendo ninguna parodia, esto habr\u00e1 que corregirlo. <\/p>\n

Por \u00faltimo, en este apartado del Estatuto como artefacto intelectual, les quiero dar unas pinceladas de lo dif\u00edcil que es de juzgar este Estatuto en t\u00e9rminos rigurosamente constitucionales. Dos art\u00edculos m\u00e1s adelante del que he le\u00eddo antes, el mu\u00f1idor establece que la lengua aranesa es tambi\u00e9n oficial en Catalu\u00f1a, con lo cual ya no son dos, sino tres las lenguas oficiales, por lo tanto tambi\u00e9n hay obligaci\u00f3n de conocer la lengua aranesa para el piloto. \u00bfPero qu\u00e9 sucede con esto? Para que el aran\u00e9s sea la lengua oficial de Catalu\u00f1a, se tiene que cambiar la Constituci\u00f3n, que establece las lenguas que pueden ser cooficiales en sus respectivos territorios. Por lo tanto, aunque sea solamente por esta tonter\u00eda, por esta estupidez, una de dos: o el aran\u00e9s \u2013con la rebeli\u00f3n de los araneses, pirenaicos y tremendos\u2013 recula, o cambian la Constituci\u00f3n. El aran\u00e9s es adem\u00e1s la micro-met\u00e1fora en el Estatuto: en todo lo que se dice de las relaciones entre Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a y Europa, cuando se aplica a las relaciones entre Catalu\u00f1a y el Ar\u00e1n, surgen unas met\u00e1foras extraordinarias. \u00c9sta de la lengua es una cosa fundamental, pero es que hay otra muy interesante: cuando el presidente Zapatero anunci\u00f3 al mundo que entre \u201clas ocho\u201d hab\u00eda una definici\u00f3n que ten\u00eda bastantes posibilidades, la de que Catalu\u00f1a fuera una \u201centidad nacional\u201d, lo hac\u00eda porque no sab\u00eda que ese concepto de entidad nacional es el que el mu\u00f1idor ha reservado al Ar\u00e1n. Por lo tanto, de manera inmediata, \u00a1el Ar\u00e1n y Catalu\u00f1a ser\u00edan lo mismo! Por lo tanto, como artefacto intelectual, el Estatuto deja mucho que desear. <\/p>\n

Hay otro rasgo, mucho m\u00e1s serio: su car\u00e1cter pre-pol\u00edtico. Todo el Estatuto est\u00e1 concebido desde un lugar anterior a la Constituci\u00f3n. Siquiera no ya anterior a la democracia, sino anterior a la pol\u00edtica. Toda la justificaci\u00f3n del ejercicio de la soberan\u00eda catalana est\u00e1 basada pura y simplemente en el pasado, en los derechos hist\u00f3ricos. No puedo dejar de leerles la segunda oraci\u00f3n de ese pre\u00e1mbulo en el cual parece que ha colaborado tambi\u00e9n de una manera muy destacada con el mu\u00f1idor el fil\u00f3sofo Xavier Rubert de Vent\u00f3s: \u201cCatalu\u00f1a ha definido una lengua y una cultura, ha modelado un paisaje…\u201d. O sea, Catalu\u00f1a, no ya al margen de la raz\u00f3n, de la democracia o de la pol\u00edtica, sino Catalu\u00f1a antes que el mito. El car\u00e1cter pre-pol\u00edtico es un rasgo fundamental adem\u00e1s en el blindaje que aportan los derechos hist\u00f3ricos. Ya saben ustedes que los derechos hist\u00f3ricos, en la disposici\u00f3n final del Estatuto, blindan la lengua, la cultura, la organizaci\u00f3n territorial, la financiaci\u00f3n, etc\u00e9tera. (Es sorprendente, por cierto, c\u00f3mo en este Estatuto nunca aparecen esos supuestos \u201cderechos hist\u00f3ricos\u201d). Pues bien, no me resisto a hacer una reflexi\u00f3n sobre este asunto… En Catalu\u00f1a hay muchos colectivos y mucha historia que reivindicar. De sus seis millones de habitantes, exactamente la mitad tienen el castellano como lengua materna y proceden de las migraciones de los a\u00f1os 50 y 60, hace mucho tiempo, es decir, que est\u00e1n instalados en la historia. Los derechos hist\u00f3ricos de estas gentes evidentemente no blindan nada; pero no s\u00f3lo no blindan nada, sino que su participaci\u00f3n en eso que el Estatuto tan graciosamente llama \u201cla construcci\u00f3n nacional de Catalu\u00f1a\u201d no aparece ni siquiera mencionada. Es una peque\u00f1a grieta en el blindaje colectivo. <\/p>\n

Por \u00faltimo, en este car\u00e1cter pre-pol\u00edtico, el Estatuto es un ejercicio de autodeterminaci\u00f3n de la primera l\u00ednea hasta la \u00faltima, y en ese sentido es comparable al Plan Ibarretxe. El Plan Ibarretxe est\u00e1 mejor escrito y es m\u00e1s violento, su sintaxis es mucho m\u00e1s abrupta y sus emanaciones verbales son algo m\u00e1s \u00e1speras. Pero, contrariando al ministro Jordi Sevilla, no es cierto que la palabra \u201csoberan\u00eda\u201d salga en el Plan Ibarretxe, como tampoco sale la palabra \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d en el Estatuto catal\u00e1n. S\u00ed es evidente, sin embargo, que hay m\u00e1s de un art\u00edculo en el cual la soberan\u00eda catalana se hace depender estricta y exclusivamente del pueblo catal\u00e1n. Es decir, el Estatuto no reconoce en ning\u00fan momento que las leyes catalanas son tambi\u00e9n leyes espa\u00f1olas, y que el Estatuto es una ley espa\u00f1ola. Total, es un Estatuto fuera del tiempo pol\u00edtico, ya lo han visto, pero tambi\u00e9n del espacio sentimental, moral, pol\u00edtico y econ\u00f3mico fundamental de los catalanes, que naturalmente es Espa\u00f1a. <\/p>\n

En este Estatuto hay otra novedad mundial: la opini\u00f3n de que \u201cCatalu\u00f1a es una naci\u00f3n\u201d. He consultado a amigos constitucionalistas y me aseguran que ese tipo de afirmaciones nunca figuran en las constituciones, porque naturalmente se dan por supuestas. El Estatuto tiene en ese sentido un cierto car\u00e1cter de sobreactuaci\u00f3n. A m\u00ed me recuerda mucho al actor que no llega y entonces hace un gorgorito lo cual es propio del teatro del bulevar. <\/p>\n

A m\u00ed me gusta mucho esto de la historia de las palabras. Hablando de la palabra \u201cnaci\u00f3n\u201d, su genealog\u00eda es absolutamente fascinante. Vayan a la p\u00e1gina web <\/em> de la Real Academia y consulten lo que dicen todos los diccionarios, desde el primero hasta el \u00faltimo, de la palabra \u201cnaci\u00f3n\u201d, y ver\u00e1n c\u00f3mo va perdiendo atributos, casi como el hombre de Musil, que se queda completamente desnudo, mudo y fiero. \u00bfQui\u00e9n define lo que es una naci\u00f3n en el Estatuto? Les quiero leer, porque es completamente imprescindible que ustedes lo conozcan y lo difundan, la definici\u00f3n que hace el diccionario normativo del Institut d’Estudis Catalans, con el cual al piloto de aviaci\u00f3n lo podemos meter en la c\u00e1rcel: \u201cConjunto de personas [esto es de tiempos de Jordi Pujol, por eso la sintaxis es algo mejor] que tienen una comunidad de historia, de costumbres, de instituciones, de estructura econ\u00f3mica, de cultura y a menudo de lengua, un sentido de homogeneidad y de diferencia [y de diferencia] que afecta al resto de comunidades humanas, y una voluntad de organizaci\u00f3n y de participaci\u00f3n en un proyecto pol\u00edtico que pretende llegar al autogobierno y a la independencia pol\u00edtica\u201d. \u00a1F\u00edjense!: no es solamente que descubra el mecanismo del pensamiento nacionalista, es mucho peor: \u00a1dice que no son naci\u00f3n las que han llegado! <\/p>\n

El fuera del espacio tiene naturalmente m\u00e1s consecuencias, algunas definitivas, que todo esto. No nos enga\u00f1emos: cuando se formula una expresi\u00f3n como \u201cnaci\u00f3n de naciones\u201d se est\u00e1 diciendo algo muy claro: son naciones, y las naciones no se van a ayudar entre ellas como se ayudan las regiones, porque las regiones establecen entre ellas v\u00ednculos que con respecto a la financiaci\u00f3n auton\u00f3mica o a la gobernaci\u00f3n mutua, son muy diferentes de los que podemos establecer entre las naciones. Y lo vemos perfectamente nosotros, europeos. No es un concepto en absoluto inocente, y esto se ve extraordinariamente en el t\u00edtulo sexto que explica la financiaci\u00f3n auton\u00f3mica, porque all\u00ed entra en escena el otro gran rasgo del texto estatutario, y es la estricta sumisi\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar Espa\u00f1a y Catalu\u00f1a a la negociaci\u00f3n bilateral. Es decir, es un texto que ha resuelto el que ha sido siempre el grave problema del nacionalismo catal\u00e1n, que no ha sido Espa\u00f1a contra lo que ustedes puedan pensar, sino Extremadura, Galicia, Euskadi, el Pa\u00eds Valenciano, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. Hacia ese problema, el mu\u00f1idor ha actuado con aut\u00e9ntico rigor: eso no existe. Todo el t\u00edtulo sexto, y en general, la disposici\u00f3n de todo el armaz\u00f3n esencial del Estatuto, parte de la aplicaci\u00f3n del principio de la bilateralidad. Esta bilateralidad no tiene otro fundamento que el que se adivina en el sustrato moral del Estatuto, que es el aflojamiento de los v\u00ednculos con Espa\u00f1a, la pretensi\u00f3n de construir una nueva sentimentalidad completamente al margen de lo espa\u00f1ol. <\/p>\n

Hay muchos catalanes preocupados con este asunto. Yo no voy a hablar en nombre de ellos, pero esta redacci\u00f3n habr\u00e1 conseguido, desde la gram\u00e1tica hasta la moral, que a algunos catalanes, por esos azares del destino, nos empiece a aparecer un peligros\u00edsimo sentimiento patri\u00f3tico, el de dolernos Catalu\u00f1a, que es una sensaci\u00f3n que cualquier ap\u00e1trida como yo no esperaba nunca poder experimentar. Me duele Catalu\u00f1a y, ya en t\u00e9rminos estrictamente personales, tambi\u00e9n me duele que todo esto lo haya hecho la izquierda. <\/p>\n

Roberto Blanco: <\/strong> Cuando uno se acerca al Estatuto de Catalu\u00f1a, lo primero que le sorprende es que no se parece a un estatuto. No se parece a un estatuto en su extensi\u00f3n: tiene 227 art\u00edculos, m\u00e1s las disposiciones adicionales, transitorias y finales; es decir, m\u00e1s que todas las constituciones europeas de la Europa de los 15, salvo la portuguesa que es especial; m\u00e1s que la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola, y m\u00e1s que todas las constituciones hist\u00f3ricas espa\u00f1olas, menos la de C\u00e1diz, que ten\u00eda una ley electoral dentro. <\/p>\n

Adem\u00e1s, si uno acerca un poco m\u00e1s la lente, tampoco parece un estatuto desde el punto de vista de su ordenaci\u00f3n interna: tiene un pre\u00e1mbulo que no se corresponde para nada al de un estatuto. Es un pre\u00e1mbulo en el que las referencias son siempre proclamaciones de car\u00e1cter identitario. No hay ninguna referencia a la fuente de legitimidad de una norma infraconstitucional, que siempre es la Constituci\u00f3n. Hay una referencia al derecho de libre determinaci\u00f3n. No se dice \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d pero se habla de \u201clibre determinaci\u00f3n de los pueblos\u201d. Luego est\u00e1 esa declaraci\u00f3n de que \u201cCatalu\u00f1a es una naci\u00f3n\u201d, lo cual plantea una cosa curiosa. Se nos dice constantemente: \u201ces que esto no es un concepto jur\u00eddico\u201d. Hombre, todos los conceptos que est\u00e1n en las leyes son jur\u00eddicos. La palabra \u201cnaci\u00f3n\u201d es polis\u00e9mica, claro, pero si est\u00e1 dentro de un estatuto, significa algo. Significa exactamente lo que acaba de leer Arcadi del diccionario. <\/p>\n

Uno pasa del pre\u00e1mbulo, y entonces hay una declaraci\u00f3n de derechos que es t\u00edpica de las constituciones, no de una norma estatutaria. La ordenaci\u00f3n de poderes auton\u00f3micos, de competencias, es de una prolijidad que no se corresponde realmente con una norma de car\u00e1cter infraconstitucional. Al final, resulta que no es una constituci\u00f3n porque no puede serlo, pero esa es la voluntad de quien la hace, del mu\u00f1idor, como dice Arcadi. Y esta voluntad se nota desde el principio hasta el final. <\/p>\n

En primer lugar, les hablar\u00e9 del contenido b\u00e1sico de este texto, y luego responder\u00e9 a tres preguntas que me har\u00e9 a m\u00ed mismo. En cuanto a los contenidos que vertebran el Estatuto, la primera caracter\u00edstica, lo ha dicho Arcadi, es la bilateralidad. El Estatuto es una norma que est\u00e1 recorrida desde el principio hasta el fin por esta pretensi\u00f3n. Porque hay dos entidades, Catalu\u00f1a y el Estado, definido as\u00ed, cuyas relaciones han de ser bilaterales. Es cierto que hay un cap\u00edtulo espec\u00edfico relativo a la bilateralidad, donde se dicen cosas como que todas las normas que afecten a Catalu\u00f1a tendr\u00e1n que ser discutidas en una comisi\u00f3n bilateral y paritaria, pero todo el texto est\u00e1 recorrido por esa obsesi\u00f3n. F\u00edjense que ese t\u00edtulo que se refiere espec\u00edficamente a la bilateralidad menciona que cualquier norma y cualquier decisi\u00f3n pol\u00edtica que afecten a Catalu\u00f1a han de ser consultadas. Es decir, si ma\u00f1ana tuvi\u00e9ramos que discutir los presupuestos generales del Estado, que como es obvio afectan a todas las comunidades aut\u00f3nomas, no podr\u00edamos discutirlo con una sino con 17. <\/p>\n

Esta bilateralidad responde, y \u00e9sta es la segunda cuesti\u00f3n fundamental, a una obsesi\u00f3n por reducir la presencia del Estado en Catalu\u00f1a. Esto se ve en el concepto de administraci\u00f3n \u00fanica. No les voy a abrasar a ustedes con cuestiones t\u00e9cnicas, pero toda esta historia del blindaje competencial, que por supuesto es inconstitucional, se gu\u00eda por el empe\u00f1o en definir unilateralmente lo que puede hacer, o mejor dicho, lo que no puede hacer, el legislador de las Cortes Generales. Esta obcecaci\u00f3n por reducir la presencia del Estado se ve incluso mejor en el \u00e1mbito fiscal, en aquello de \u201cla gesti\u00f3n, recaudaci\u00f3n, liquidaci\u00f3n e inspecci\u00f3n de todos los tributos, no s\u00f3lo de los tributos cedidos sino tambi\u00e9n de los del Estado, en Catalu\u00f1a\u201d. Si esto ustedes lo multiplican por 17, sencillamente no hay Estado. <\/p>\n

Como tercera l\u00ednea fundamental de contenidos, hay una obsesi\u00f3n por la presencia nacional de Catalu\u00f1a en las instituciones del Estado. El otro d\u00eda en su blog <\/em>, Arcadi mencionaba c\u00f3mo la bilateralidad es compatible con una declaraci\u00f3n de uno de los art\u00edculos del Estatuto en el que se dice que en todo caso, Catalu\u00f1a no quedar\u00e1 vinculada por las decisiones que se adopten en el marco multilateral siempre y cuando no est\u00e9 de acuerdo. Es fant\u00e1stico: si no est\u00e1 de acuerdo, no lo vinculan. Esto conduce a la par\u00e1lisis. Ya lo sabemos porque esto funciona as\u00ed en Alemania, y funciona mal, por eso los alemanes han intentado cambiarlo, y no han conseguido cambiarlo porque los afectados temen perder privilegios. Sabemos, pues, que vamos a un modelo como \u00e9se, con una diferencia fundamental: que en Alemania no hay partidos nacionalistas, lo cual cambia radicalmente la situaci\u00f3n. <\/p>\n

Estos son los tres elementos que desde mi punto de vista dan continuidad a un texto que por lo dem\u00e1s, es un texto de c\u00famulos: obsesi\u00f3n por reducir la presencia del Estado en Catalu\u00f1a, bilateralidad y preocupaci\u00f3n por la presencia \u201cnacional\u201d de Catalu\u00f1a en el Estado. <\/p>\n

Contestando a las tres preguntas que mencionaba al principio, la primera es evidente: \u00bfes constitucional el texto? Se ha acu\u00f1ado la frase de \u201cdudosamente constitucional\u201d, cuando es indudablemente inconstitucional. Porque es indudable que el Parlamento catal\u00e1n no puede modificar la Constituci\u00f3n y las leyes org\u00e1nicas del Estado. <\/p>\n

Pero atenci\u00f3n, no es este concepto lo \u00fanico que me preocupa, porque que sea constitucional no equivale a que sea bueno. Hemos establecido una identificaci\u00f3n perversa entre constitucionalidad y bondad, y hay cosas perfectamente constitucionales que son una estupidez; la constitucionalidad no garantiza el acierto. No podemos aceptar que este debate perverso lo resuelvan los especialistas, porque no es un problema de especialistas, sino de decisi\u00f3n pol\u00edtica, y \u00e9sta corresponde a los pol\u00edticos. <\/p>\n

Segunda pregunta: \u00bfes federal? Se dice que esto es un texto federal y con ello se intenta legitimarlo. Pues miren, s\u00e9 que lo que voy a decir a algunos de ustedes les sorprender\u00e1: federal es lo que tenemos. Esto es un Estado federal desde hace mucho tiempo, lo que pasa es que no lo llamamos as\u00ed, sino \u201cEstado auton\u00f3mico\u201d. Yo he escrito en alg\u00fan sitio que es una especie de \u201cfederalismo del rev\u00e9s\u201d, porque el federalismo es una t\u00e9cnica para unir y no para descentralizar. Pero todos los federalismos son distintos y tienen su historia. Lo que nosotros llamamos Estado auton\u00f3mico por ah\u00ed fuera se llama Estado federal, sencillamente. Las t\u00e9cnicas que utiliza el Estatuto no son federales, sino en su mayor parte, confederales; conocidas tambi\u00e9n, porque las hemos visto utilizar una y mil veces en la Uni\u00f3n Europea, que de ser algo, es una confederaci\u00f3n de Estados. La t\u00e9cnica de la bilateralidad permanente conduce a la par\u00e1lisis. No hay ning\u00fan Estado federal en el mundo, ni uno solo, donde la federaci\u00f3n renuncie a recaudar y regular tributos. <\/p>\n

Tercera cuesti\u00f3n, para ir terminando: \u00bfes reformable? Es decir, \u00bfes adaptable el texto que tenemos a la Constituci\u00f3n, a un texto que respete el m\u00ednimo de cohesi\u00f3n necesario para que podamos mantener nuestro espacio p\u00fablico com\u00fan? Pues f\u00edjense, ser\u00eda intentar transformar una apisonadora en un descapotable tune\u00e1ndola <\/em>. Al final, yo tengo la sensaci\u00f3n de que esto de \u201cla patena\u201d consiste b\u00e1sicamente en tunear <\/em> el Estatuto. Y si es tunear <\/em> el Estatuto, nos dar\u00e1n gato por liebre. No digo que no se pueda dar esa apariencia: quiz\u00e1 con mucha voluntad, con mucha paciencia y con una cierta ceguera, uno puede acabar viendo que una apisonadora es un descapotable. <\/p>\n

\u00bfY todo esto para qu\u00e9? Porque tendr\u00eda justificaci\u00f3n habernos metido en este dibujo si hubiese una gran reivindicaci\u00f3n territorial, pero pasa que no hay una demanda social. Es cierto, claro est\u00e1, y esto es un caso t\u00edpico en los que la oferta crea demanda, que una vez que el tema est\u00e1 en los medios de comunicaci\u00f3n, la gente es capaz de jurar y perjurar que lo m\u00e1s importante de su vida despu\u00e9s de su salud es que Catalu\u00f1a tenga un nuevo estatuto de autonom\u00eda. Pero esos mismos ciudadanos a los que se les preguntaba antes, respond\u00edan s\u00f3lo en un porcentaje del 3 % aproximadamente que consideraban la cuesti\u00f3n territorial como el problema b\u00e1sico de Catalu\u00f1a. <\/p>\n

Fernando Savater <\/strong>. Creo que las dos intervenciones han sido, adem\u00e1s de completas y bien orientadas, divertidas. Yo reconozco sentirme en un \u00e1nimo melanc\u00f3lico, atrabiliario, de modo que no me siento como para competir con ellos en el tono festivo, que es el adecuado probablemente. <\/p>\n

La \u00faltima pregunta que hac\u00eda Roberto me la he hecho muchas veces tambi\u00e9n: \u00bftodo esto para qu\u00e9?, es decir, \u00bfqu\u00e9 y qui\u00e9n va a sacar algo de todo esto? Me acuerdo una vez, hace a\u00f1os, que en la vuelta ciclista a Espa\u00f1a el locutor compet\u00eda por hablar de los corredores localiz\u00e1ndolos en su pueblo. Y estaba el navarro Miguel Indur\u00e1in, el vasco Abraham Olano… Y llegaba a Escart\u00edn, y dec\u00eda \u201cel ciclista del Estado\u201d. Yo lo miraba con especial simpat\u00eda, porque el hombre era como una cosa oficial. Bueno, pues yo me siento a veces como el ciclista del Estado, que no se siente vinculado a este debate. Me reconozco totalmente ciego a adhesiones patri\u00f3ticas, la \u00fanica patria que reconozco es la infancia y \u00e9sa la he perdido ya definitivamente, de modo que me siento exiliado, y todo lo dem\u00e1s pertenece al Estado de derecho. Entonces yo no entiendo eso de \u201cnaci\u00f3n\u201d. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s da? A m\u00ed no me importa llamar \u201cnaci\u00f3n\u201d a lo que se quiera, lo \u00fanico que me preocupa es \u00bfqu\u00e9 quiere usted conseguir con esto de llamarse naci\u00f3n? Si mi amigo Nicol\u00e1s Redondo, por ejemplo, me dice \u201ca partir de ma\u00f1ana quiero que me llames gran archimandrita de Baracaldo\u201d, yo, como tengo mucho cari\u00f1o por Nicol\u00e1s, a partir de entonces me dirigir\u00e9 a \u00e9l como archimandrita de Baracaldo. Pero si resulta que despu\u00e9s de esto, me entero de que Nicol\u00e1s exige que por llamarse as\u00ed yo le pase una mensualidad o tenga que arrodillarme ante \u00e9l, est\u00e1 claro que le retirar\u00e9 el tratamiento con mucho sentido, porque lo que me importa no es lo que se llame, sino qu\u00e9 va a significar ese nombre. Cuando un grupo reclama y habla en nombre de naci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede querer decir m\u00e1s que tienen derecho a un Estado que reivindicar\u00e1n antes o despu\u00e9s? Hace muchos a\u00f1os, escrib\u00ed un art\u00edculo explicando por qu\u00e9 nadie se contenta con usar naci\u00f3n y todo el mundo quiere usar Espa\u00f1a: porque los que piden ser naci\u00f3n son pol\u00edticos, y las naciones no tienen cargo, pero los Estados, s\u00ed. Por eso, toda naci\u00f3n, antes o despu\u00e9s, quiere convertirse en Estado, porque los pol\u00edticos quieren tener cargos y ser una burocracia. Y la naci\u00f3n es un concepto cultural, hist\u00f3rico, pero el Estado en cambio es un concepto que tiene una n\u00f3mina. Esa n\u00f3mina y ese reparto y ejercicio de poder, es lo que seduce. <\/p>\n

Eso, como muy bien se\u00f1alaba Roberto, adem\u00e1s hay que multiplicarlo, porque por no ser anti-catalanes, deberemos convertirnos en anti-extreme\u00f1os, o en anti-andaluces, o en anti-gallegos o en lo que fuera, porque otros nos van a pedir exactamente lo mismo. Y si no queremos ser anti-nada, entonces seremos la \u201c17 naci\u00f3n\u201d, es decir, tendremos un archipi\u00e9lago, no un pa\u00eds, unido por lo que nos separa. Eso ahora nos parece un poco absurdo, el hecho de que todo el mundo vaya a ser naci\u00f3n, pero terminar\u00e1 como todas las reivindicaciones nacionales, en absurdos que terminan siendo obvios. <\/p>\n

Hay un profesor ingl\u00e9s, tambi\u00e9n con una genealog\u00eda mezclada, que escribe con mucho humor sobre el concepto de identidad, y tiene una frase maravillosa de esas que s\u00f3lo a los ingleses se les ocurre en: \u201cel jard\u00edn del nacionalismo, las flores artificiales pronto echan ra\u00edces\u201d. Es perfecta para describir lo que discutimos: esto es una flor artificial, pero pronto echar\u00e1 ra\u00edces. Y todos echar\u00e1n ra\u00edces al un\u00edsono o paulatinamente, con lo que habremos perdido el concepto de estado de derecho. El estado de derecho, que es una forma de hablar un poco enf\u00e1tica de democracia, se caracteriza, como la democracia cl\u00e1sica, por la isonom\u00eda, es decir, \u201cla ley igual\u201d. Lo que se est\u00e1 pidiendo no es un derecho a la diferencia, sino una diferencia de derechos, y eso rompe la isonom\u00eda. \u00bfC\u00f3mo va a haber un pa\u00eds asim\u00e9trico? En las leyes del estado de derecho se ha acabado con las diferencias de nacimiento, de sexo, de color, de etnia, de religi\u00f3n, y ahora resulta que la \u00fanica diferencia que va a quedar es haber nacido en Gerona, en Lugo o en Albacete. \u00bfC\u00f3mo va a ser que vayan a quedar las diferencias regionales cuando precisamente la revoluci\u00f3n del estado de derecho ha sido acabar con las otras diferencias entre las personas que lo comparten? <\/p>\n

Se pide que haya una clara diferencia entre los que est\u00e1n en Espa\u00f1a mientras quieren, y los que no tienen m\u00e1s remedio porque no tienen otra cosa que ser; se pide un Estado formado por los que de verdad est\u00e1n de paso y por lo tanto son bilaterales, y luego por los que est\u00e1n ah\u00ed metidos y no se pueden salir. Eso es insostenible, y el hecho de que sea insostenible llevar\u00e1 a que se creen los 17 estados dentro del Estado, o que se acaben las donaciones o la posibilidad de recaudar impuestos, o de educar. Y todo eso ir\u00e1 pasando poco a poco, pero ir\u00e1 pasando de una manera en la que, como ya no habremos detenido lo primero, no habremos podido detener lo siguiente. Porque cuando empiezas, puedes decir \u201cesto es un disparate\u201d, pero cuando ya llevas 50 disparates dices \u201chombre, esto es casi ya irremediable\u201d. El primer disparate se pod\u00eda arreglar, el disparate 51, ya no. <\/p>\n

Todav\u00eda tenemos una amenaza terrorista, una amenaza que anda buscando sacar r\u00e9ditos pol\u00edticos de su inevitable desguace. Por lo tanto, todo lo que no sea buscar una firmeza y una unidad, un conjunto de ideas claras, es sumamente peligroso. Desgraciadamente, el eco de lo que est\u00e1 pasando en Catalu\u00f1a repercutir\u00e1 en el Pa\u00eds Vasco y los dem\u00e1s. Por eso les digo que sinceramente, yo lo veo todo con enorme melancol\u00eda, con una especie de impotencia. Cuando estaba viendo el debate sobre el Estatuto, hubo un momento en que insist\u00edan unos y otros en que el Partido Popular se hab\u00eda quedado solo; y no, nadie estaba solo ah\u00ed. Rajoy podr\u00eda estar solo en el sentido de que no compart\u00eda la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, pero ten\u00eda a todos sus votantes y una gran cantidad de parlamentarios. Los que estamos solos somos los que no estamos de acuerdo ni con unos ni con otros, ni con la deriva hacia el desguace por favorecer al nacionalismo ni con esa idea de negarse numantinamente a debatir en el Parlamento. Hab\u00eda un personaje de una novela de Salvador de Madariaga, la Jirafa Sagrada, un personaje andaluz que cada vez que la gente discut\u00eda y debat\u00eda y hablaba de pol\u00edtica y de gobiernos, les dec\u00eda \u201c\u00bfy t\u00f3 pa’ <\/em>qu\u00e9?\u201d. Bueno, pues yo, francamente, cuando ve\u00eda el debate pensaba, desde mi soledad, \u201c\u00bfy t\u00f3 pa’ <\/em>qu\u00e9?\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Arcadi Espada, Roberto Blanco y Fernando Savater Revista: Letras Libres n\u00ba 53 Tres connotados intelectuales, oriundos de las tres nacionalidades hist\u00f3ricas, debaten, con igual dosis de humor que de rigor, sobre las causas y las consecuencias del envenenado debate identitario a prop\u00f3sito de la propuesta del nuevo Estatuto catal\u00e1n. Este debate a tres voces […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,405,452],"class_list":["post-46293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-letras-libres","tag-literatura-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46293"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46293\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48518,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46293\/revisions\/48518"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}