{"id":46265,"date":"2003-01-01T12:00:00","date_gmt":"2003-01-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46265"},"modified":"2003-01-01T12:00:00","modified_gmt":"2003-01-01T12:00:00","slug":"metafisicas-del-dolor","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/metafisicas-del-dolor\/","title":{"rendered":"Metaf\u00edsicas del dolor"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Gianni Vattimo<\/p>\n

Revista:<\/strong> Letra Internacional n\u00ba 79<\/p>\n\n

1<\/codigo>izquierda<\/alin><\/imagen>\u00bfSer\u00e1 verdad que s\u00f3lo en el dolor, o casi s\u00f3lo
\nen \u00e9l, se reconoce a los amigos? Se trata, en cualquier caso, de
\nuna opini\u00f3n extendida, de una expresi\u00f3n proverbial, de algo
\npropio de la sabidur\u00eda popular. Resume bien toda una serie de ideas
\n\u00abmetaf\u00edsicas\u00bb sobre el dolor, que precisamente por ser
\nmetaf\u00edsicas, en el sentido no s\u00f3lo descriptivo sino tambi\u00e9n
\n(des)valorizador que Heidegger ha dado al t\u00e9rmino, merecen ser reconsideradas
\ny, quiz\u00e1, distorsionadas, verwunden,<\/I> como la propia metaf\u00edsica.
\nBien pensado, se podr\u00eda decir incluso que el dolor es la esencia
\nmisma de la metaf\u00edsica, que no hay otra metaf\u00edsica que la
\ndel dolor.<\/P><\/p>\n

<\/P><\/p>\n

\u00bfAPRENDER SUFRIENDO?<\/B><\/p>\n

En muchos sentidos. \u00bfPor qu\u00e9 los verdaderos amigos se conocen
\nen el dolor? Obviamente, la verdad de esta tesis s\u00f3lo puede residir
\nen la presunci\u00f3n de que vivimos en un mundo donde las apariencias
\ny la realidad son diferentes, y donde el dolor es lo que nos permite pasar
\n\u00abde aqu\u00ed a all\u00ed\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n
\nplat\u00f3nica. La tradici\u00f3n prefiere el t\u00e9rmino ascesis
\nal de dolor, pero la sustancia, a mi entender, no var\u00eda. La ascesis,
\nsobre todo en el sentido que la palabra adquiri\u00f3 con el cristianismo,
\nes el sufrimiento ocasionado por la renuncia y que se debe soportar para
\nalcanzar la virtud; con lo cual el significado de ejercicio casi deportivo
\nque le atribu\u00edan los antiguos se ti\u00f1e de una connotaci\u00f3n
\nmoral m\u00e1s intensa y, si se vincula con el sacrificio de Cristo, tambi\u00e9n
\nde expiaci\u00f3n y redenci\u00f3n.<\/P><\/p>\n

2<\/codigo>derecha<\/alin><\/imagen>Sea como fuere, tambi\u00e9n en el discurso m\u00e1s trivial de la
\nconversaci\u00f3n cotidiana, quien ha \u00absufrido mucho\u00bb parece
\nmerecer un respeto mucho mayor que quien ha gozado mucho. El lema de la
\nsabidur\u00eda tr\u00e1gica cl\u00e1sica, p\u00e1thei math\u00f3s<\/I>
\n-aprende sufriendo-, revela que toda esta valoraci\u00f3n positiva del
\ndolor no es s\u00f3lo un asunto cristiano.<\/P><\/p>\n

Tanto es as\u00ed que, por mucho que uno se rebele contra la beater\u00eda
\nmetaf\u00edsica que aquel aserto sin duda comporta, parece dif\u00edcil
\nlibrarse de ella del todo. Ocurre precisamente, en t\u00e9rminos de Heidegger,
\ncomo en el caso de la metaf\u00edsica: no se puede prescindir de ella
\ncomo de un traje viejo o como de un error que por fin reconocemos y aclaramos,
\npues es la condici\u00f3n de partida de cada uno de nuestros actos de
\npensamiento y determina la estructura misma del lenguaje con cuyo uso pretendemos
\nliberarnos de ella. La dial\u00e9ctica hegeliana, para la cual la experiencia
\nsiempre es \u00abnegativa\u00bb, ya que nos obliga a la confrontaci\u00f3n
\ncon lo que no es como quisi\u00e9ramos o como nos gustar\u00eda que
\nfuese, es el \u00faltimo punto de llegada, quiz\u00e1, de la metaf\u00edsica
\noccidental del dolor. Una metaf\u00edsica que en Hegel se revela en su
\nesencia de rescate consolador, de suprema afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter
\npositivo de la \u00abrealidad\u00bb incluso si la percibimos de otra manera.
\nEl hecho de que suframos no es indicio de que haya algo \u00abfallido\u00bb
\nen el ser, sino tan s\u00f3lo de que nos equivocamos en su apreciaci\u00f3n.
\nSe podr\u00eda objetar que el mismo hecho de que nos equivoquemos al considerar
\nel sufrimiento como algo fallido es precisamente la se\u00f1al de que
\nen el ser hay en todo caso un error: el que nos hayamos equivocado. Pero
\nsiempre acabaremos encontr\u00e1ndonos con la doctrina del pecado original,
\ny por tanto, una vez m\u00e1s con la idea de una culpa que podemos y debemos
\ncorregir para volver a instaurarnos en la verdad del ser.<\/P><\/p>\n

<\/P><\/p>\n

UNA MENTALIDAD DEL DOLOR QUE HA INFLUIDO EN LA MEDICINA<\/B><\/p>\n

\u00bfAbstracciones que apasionan \u00fanica-mente a fil\u00f3sofos
\ny a te\u00f3logos? No necesariamente. Son abstracciones que influyen y
\ncondicionan muchos de los aspectos pr\u00e1cticos, incluidos los m\u00e9dicos,
\nde tratamiento del dolor, tanto en las relaciones individuales como en las
\ninstituciones. Quien haya pasado por una intervenci\u00f3n quir\u00fargica,
\npongamos por caso hace unos treinta a\u00f1os, sabe lo reacias que eran
\nlas monjas enfermeras a darle, en la primera noche tras la intervenci\u00f3n,
\nuna sola gota de analg\u00e9sico. Su prudencia seguramente estar\u00eda
\ndictada por los entonces m\u00e1s limitados conocimientos de la terapia
\ndel dolor, pero esos l\u00edmites se han superado con suma lentitud justo
\na causa de esa mentalidad que reverencia el dolor y de la que participaban
\ntambi\u00e9n las conciencias m\u00e1s laicas. A\u00fan hoy, en \u00e1mbitos
\nterap\u00e9uticos distintos al estrictamente f\u00edsico, nos seguimos
\nencontrando con la misma actitud. Si se ha inventado una terapia farmacol\u00f3gica
\ncontra la depresi\u00f3n y otras sintomatolog\u00edas ps\u00edquicas
\ny psicosom\u00e1ticas, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de seguir con
\nlas terapias psicoanal\u00edticas? La tesis de los partidarios del psicoan\u00e1lisis,
\naunque encubierta, sigue estando condicionada por un prejuicio metaf\u00edsico-asc\u00e9tico:
\ns\u00f3lo el doloroso (y largo y caro) proceso que se desarrolla en la
\nrelaci\u00f3n con el psicoanalista libera realmente, llega a las causas
\nprofundas, promete una \u00abcuraci\u00f3n\u00bb m\u00e1s estable.
\nAplicado a la curaci\u00f3n de las toxicoman\u00edas, que por otra parte
\nse suelen confiar a sanadores de orientaci\u00f3n religiosa, esta actitud
\ngenera nuevas dependencias psicol\u00f3gicas que no hacen m\u00e1s que
\nreemplazar la antigua dependencia de la droga (nunca como en este caso ha
\nsido tan cierta la identificaci\u00f3n de la religi\u00f3n con el opio).<\/P><\/p>\n

Todo lo anterior, y mucho m\u00e1s que resulta dif\u00edcil exponer
\nen el espacio de un breve escrito, sale a colaci\u00f3n cuando se trata
\nde filosofar sobre el dolor. Ahora bien: si establecemos, o por lo menos
\nadmitimos como hip\u00f3tesis, que hay un modo metaf\u00edsico de entender
\nel dolor del que estamos profundamente imbuidos, tanto en nuestra mentalidad
\nindividual como en las instituciones y en los h\u00e1bitos sociales, \u00bfqu\u00e9
\npuede significar liberarnos de \u00e9l por medio de esa distorsi\u00f3n
\n(Verwindung)<\/I> que, por lo que hemos aprendido de Heidegger (aunque
\ntal vez tambi\u00e9n de Nietzsche y de Schopenhauer), es nuestra \u00fanica
\nesperanza de llevar a cabo nuestra rebeli\u00f3n?<\/P><\/p>\n

<\/P><\/p>\n

LA LECCI\u00d3N DE HEIDEGGER<\/B><\/p>\n

3<\/codigo>derecha<\/alin><\/imagen>Lo que \u00abfalla\u00bb en la metaf\u00edsica, desde la perspectiva
\nheideggeriana, es la idea de que en el fondo de las cosas hay un orden estable,
\nuna estructura eterna necesaria y por ende racional, que a nosotros nos
\ncompete conocer y aceptar como norma (pero ya esto apenas se sostiene: si
\nes algo necesariamente dado, \u00bfpara qu\u00e9 una norma? Esto tambi\u00e9n
\nse ha denominado, inadecuada-mente, la \u00abley de Hume\u00bb: no se
\npuede obtener una norma de un hecho, sencillamente carece de sentido). Para
\nel Heidegger de El Ser y el Tiempo<\/I> (1927), pensar el ser verdadero
\nde esta forma \u00abobjetiva\u00bb implica: a) que la historicidad de
\nla existencia humana no \u00abes\u00bb; b) que ser aut\u00e9nticamente
\ndeber\u00eda significar salir de esta historicidad: conformarse a un orden
\nracional necesario; c) y, por tanto, tender a proyectar una sociedad racional
\nque prescinda de los asuntos individuales: la sociedad que Adorno luego
\nllam\u00f3 de la \u00aborganizaci\u00f3n total\u00bb, y que Chaplin
\nrepresent\u00f3 en Tiempos modernos<\/I>. Son los tiempos del existencialismo
\ny de la vanguardia de principios del siglo XX que tambi\u00e9n inspiran
\na Heidegger y que, en \u00e9l m\u00e1s que en otros pensadores, legitiman
\nla pol\u00e9mica contra la metaf\u00edsica. La historicidad, la concepci\u00f3n
\nde la existencia humana como algo abierto, su irreductibilidad a la estructura
\neterna de un ser verdadero por inmutable, todo ello significa mortalidad.
\nEn resumen: una apreciaci\u00f3n no metaf\u00edsica del dolor exigir\u00eda
\nuna apreciaci\u00f3n no metaf\u00edsica de la muerte. Es lo que Heidegger
\nintenta llevar a cabo cuando, en su obra de 1927, sit\u00faa en el centro
\nde su doctrina la idea del \u00abser-para-la-muerte\u00bb y la anticipaci\u00f3n
\ndecidida de la propia muerte como clave para la autenticidad de la existencia.
\nPues el mundo se da como mundo s\u00f3lo a la mirada que el propio hombre
\nes, a su \u00abproyecto arrojado\u00bb (una conquista ya del kantismo),
\ny como este proyecto es finito, como nace y muere, habr\u00e1 que pensar
\nque el ser no es una estructura eterna dada de una vez para siempre, puesta
\nante (objectum)<\/I> la mente, que mediante la ascesis se vuelve capaz
\nde verla, sino que es precisamente suceso, acaecimiento, historicidad.<\/P><\/p>\n

Desde una \u00f3ptica as\u00ed, el dolor y la muerte -podemos razonablemente
\ntomar los dos t\u00e9rminos casi como sin\u00f3nimos: se sufre siempre
\nde y por la mortalidad; tambi\u00e9n el mal f\u00edsico es se\u00f1al,
\nconsecuencia, s\u00edntoma de mortalidad- son a la vez insuperables e
\nirredimibles. No se explican y no se justifican, porque no dan acceso a
\nninguna verdad m\u00e1s verdadera; son, m\u00e1s bien, lo que libera
\nde la esclavitud y del resentimiento frente a cualquier verdad m\u00e1s
\nverdadera (la ley del ser, un dios creador y juez, el destino perverso…).
\nPodemos incluso pensar en la respuesta de Jes\u00fas a prop\u00f3sito
\ndel ciego de nacimiento: no es culpa suya ni de sus padres, sino s\u00f3lo
\nalgo \u00abque ha querido ser as\u00ed…\u00bb, y debemos entenderla
\nen el sentido de que es una casualidad total. Para el dolor no hay ninguna
\nraz\u00f3n, ni existe por una precisa y misteriosa voluntad divina.<\/P><\/p>\n

<\/P><\/p>\n

M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA METAF\u00cdSICA DEL DOLOR<\/B><\/p>\n

As\u00ed se sientan las bases para una concepci\u00f3n y un tratamiento
\ndel dolor que en un doble sentido no son metaf\u00edsicos. Por un lado,
\nel dolor no tiene ninguna dignidad, no merece ning\u00fan respeto en cuanto
\ntal, es s\u00f3lo algo que sucede, y en cuanto es siempre adem\u00e1s
\nun suceder que no deseamos (a diferencia del suceder que esperamos y deseamos,
\nel placer, el logro, etc\u00e9tera), es puro accidente, en el m\u00e1s
\namplio sentido del t\u00e9rmino, es el evento schlechthin<\/I>, puro
\ny simple. (Sartre ha escrito hermosas p\u00e1ginas sobre la muerte entendida
\ncomo suceder sin sentido, con la idea, probablemente infundada, de que criticaba
\na Heidegger.) La historia existe y se desarrolla mientras no se haya producido
\nla muerte y, por tanto, mientras se consigue limitar la fuerza del dolor.<\/P><\/p>\n

4<\/codigo>izquierda<\/alin><\/imagen>Frente al dolor no podemos hacer nada razonable aparte de tratar de eliminarlo.
\nPor otro lado quedan, en sentido contrario, todas nuestras ideas tradicionales
\nacerca del dolor, empezando por aquella que lo liga a la amistad. El \u00fanico
\ndolor digno de respeto es el dolor del otro, lo mismo que la muerte del
\notro. Aqu\u00ed reside, probablemente, la verdad del dicho popular sobre
\nel dolor y los amigos, pero tambi\u00e9n la verdad del antiguo p\u00e1thei
\nmath\u00f3s<\/I>. En el dolor, en la muerte y en el temor que nos inspiran
\nreconocemos nuestra finitud; no la reconocemos, en cambio, ante un ser trascendente,
\nen el fondo arrogante y violento, que se nos planta delante como un muro
\nde misterios, se nos impone como una potencia que debemos aceptar (para
\nmuchos, la realidad sigue siendo aquello \u00abcontra lo que se choca\u00bb),
\nsin pretender entenderla. Cuando lo cierto es que la finitud significa estar
\ncon los otros, significa el descubrimiento de la alteridad, de la cual no
\npodemos prescindir.<\/P><\/p>\n

As\u00ed, aunque no resulte tan expl\u00edcito en el texto, la decisi\u00f3n
\nanticipadora de la muerte que abre a la existencia aut\u00e9ntica seg\u00fan
\nel Heidegger de El Ser y el Tiempo<\/I> no es sino la aceptaci\u00f3n
\nde la propia historicidad radical: procedemos de seres mortales y dejaremos
\nnuestro lugar a otros seres mortales; con ellos tenemos una responsabilidad
\ny un compromiso de respuesta; debemos responder a los mensajes y a los valores
\ndejados por quienes nos precedieron o por quienes est\u00e1n con nosotros
\nen el mundo, y tenemos que responder a los que vendr\u00e1n despu\u00e9s
\nde nosotros. Las sugerentes, y tambi\u00e9n muy cr\u00edpticas, p\u00e1ginas
\nde otro libro de Heidegger, Sendas perdidas <\/I>(1950), dedicadas a la
\n\u00absentencia de Anaximandro\u00bb -seg\u00fan la cual las cosas deben
\ncumplir penitencia por la injusticia de estar en el ser antes que otras
\ndejando su lugar conforme al orden del tiempo-, se deben leer quiz\u00e1
\nprecisamente en este sentido, aunque d\u00e1ndonos cierto margen para
\nla interpretaci\u00f3n, tanto de Anaximandro como de Heidegger. El ser
\nno es m\u00e1s que ese sucederse y cumplir penitencia. (\u00bfDemasiado
\npoco?<\/P><\/p>\n

Pero, por evocar a Galileo, \u00bfser\u00eda acaso mejor y m\u00e1s
\nrespetuoso pensar los cuerpos celestes como inm\u00f3viles piedras privadas
\nde vida y muerte, sustra\u00eddas al devenir, que como lugares an\u00e1logos
\na nuestra Tierra, donde se nace y se muere y, por eso mismo, se ES?).<\/P><\/p>\n

Tambi\u00e9n es verdad, pues, que en el dolor se reconoce al amigo,
\nque el dolor nos \u00abperfecciona\u00bb, que se aprende sufriendo, y
\nque quien sufre o ha sufrido merece respeto, adem\u00e1s y sobre todo
\npor eso. La lucha contra el dolor o, lo que es lo mismo, la b\u00fasqueda
\nde la felicidad tiene un solo l\u00edmite, el de la solidaridad con los
\ndem\u00e1s, la aceptaci\u00f3n de la propia finitud que manda no ceder
\na la hybris<\/I>, a la arrogancia de quien se erige a s\u00ed mismo
\nen absoluto, exponi\u00e9ndose as\u00ed a todas las implicaciones violentas
\nde la metaf\u00edsica, incluidos el resentimiento por no ser inmortal
\ny la especial intensidad con que cualquier dolor a la postre lo afecta porque
\nsin remedio se le antoja como algo misteriosamente querido contra \u00e9l
\npor una potencia oculta y malvada.<\/P><\/p>\n

Hay, en fin, otro sentido de la sentencia de Anaximandro que desde un
\npunto de vista carente de rom\u00e1ntica nostalgia por los griegos sino
\nconsciente del sentido redentor del cristianismo, recordamos aqu\u00ed
\ncontra cualquier mentalidad que ensalza el dolor y contra la actitud tr\u00e1gica
\n(resentida) que se extiende en la cultura de hoy, desilusionada por el fracaso
\nde las revoluciones. La pena que se cumple, seg\u00fan el orden del tiempo,
\ndejando el lugar en el mundo a otros que vendr\u00e1n despu\u00e9s de
\nnosotros, es cuanto se nos pide para expiar nuestras (eventuales) culpas.
\nCualquier otra exaltaci\u00f3n del dolor y santificaci\u00f3n del sufrimiento
\nes s\u00f3lo pretensi\u00f3n, con frecuencia expl\u00edcitamente autoritaria,
\nde invocar un fundamento que, en su absolutismo, no puede hacer sino perpetuar
\n(como ascesis, como castigo, como b\u00fasqueda deuna presunta autenticidad)
\nla violencia de la que el dolor es manifestaci\u00f3n, efecto y causa.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Gianni Vattimo Revista: Letra Internacional n\u00ba 79 1izquierda\u00bfSer\u00e1 verdad que s\u00f3lo en el dolor, o casi s\u00f3lo en \u00e9l, se reconoce a los amigos? Se trata, en cualquier caso, de una opini\u00f3n extendida, de una expresi\u00f3n proverbial, de algo propio de la sabidur\u00eda popular. Resume bien toda una serie de ideas \u00abmetaf\u00edsicas\u00bb sobre el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,404],"class_list":["post-46265","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-letra-internacional"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46265"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48490,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46265\/revisions\/48490"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}