{"id":46261,"date":"2004-02-01T12:00:00","date_gmt":"2004-02-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46261"},"modified":"2004-02-01T12:00:00","modified_gmt":"2004-02-01T12:00:00","slug":"en-el-exterior-de-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/en-el-exterior-de-la-cultura\/","title":{"rendered":"En el exterior de la cultura"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Alberto Garc\u00eda Ferrer<\/p>\n

Revista:<\/strong> Letra Internacional n\u00ba 83<\/p>\n\n

La idea de cultura, que se acu\u00f1\u00f3 hacia finales del siglo XVIII con el objeto de establecer una zona para la producci\u00f3n humana diferenciada de los hechos de la naturaleza \u2014y facilitar, tambi\u00e9n, la ardorosa voluntad taxon\u00f3mica del conocimiento\u2014, ha derivado, a lo largo de poco m\u00e1s de dos siglos, en un concepto central en nuestras sociedades del siglo XXI . <\/p>\n

Asistimos a un progresivo \u2014y en\u00e9rgico \u2014 proceso de revisi\u00f3n del rol de la cultura en el escenario mundial. En1989, agotada la idea de que los modelos puramente econ\u00f3micos eran suficientes para explicar y sobre todo abordar los procesos de desarrollo, el PNUD concibi\u00f3 la noci\u00f3n de \u00abdesarrollo humano\u00bb que incluye, aunque vagamente, junto a la educaci\u00f3n y la creatividad la idea de la cultura. Con este giro la cultura dejaba de ser pensada \u2014si es que realmente era pensada\u2014 como colof\u00f3n y comienza a percibirse como la carnadura del individuo. Se abandona la idea de una meta distante para constituirse en el camino. Casi diez a\u00f1os despu\u00e9s, la Comisi\u00f3n Mundial de Cultura y Desarrollo en su informe Nuestra diversidad creativa <\/em>defini\u00f3 el desarrollo como un proceso, no como un objetivo. Los conceptos de desarrollo y cultura se perciben ahora como procesos \u2014en tanto serie de fases sucesivas y transcurso de tiempo, como podemos encontrar en la definici\u00f3n del t\u00e9rmino\u2014. Sucesi\u00f3n y tiempo \u2014movimiento \u2014 son dos elementos centrales en la comprensi\u00f3n de la cultura que es importante retener. <\/p>\n

Tambi\u00e9n el tiempo trascurre en los escenarios en los que se desarrollan las acciones culturales. Y los trasforma. \u00bfTrasforma igualmente las pol\u00edticas culturales de los gobiernos y las instituciones? <\/p>\n

En los a\u00f1os 70 y durante la d\u00e9cada de los 80, las crisis continuadas de las pol\u00edticas desarrollistas agudizaron las desigualdades econ\u00f3micas y sociales en Am\u00e9rica Latina. Como consecuencia de los efectos de esas crisis comenz\u00f3 a replantearse la cuesti\u00f3n ind\u00edgena. Hacia finales de los a\u00f1os 80 y en la d\u00e9cada de los 90, con la extendida reconquista de los derechos democr\u00e1ticos, pa\u00edses como Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Nicaragua, Per\u00fa o Venezuela modifican sus constituciones nacionales reconociendo, y recogiendo en sucesivas enmiendas o reescritura de sus textos, los derechos postergados de las poblaciones ind\u00edgenas. <\/p>\n

Entre algunas de las m\u00faltiples consecuencias inmediatas, Mart\u00edn Hopenhayn propone, en su informe sobre Educaci\u00f3n y cultura en Iberoam\u00e9rica <\/em>, la necesidad de \u00abpasar de la educaci\u00f3n como medio de homogenizaci\u00f3n cultural a la educaci\u00f3n como espacio de afirmaci\u00f3n multicultural y de socializaci\u00f3n de la diferencia\u00bb. Un importante giro para la comprensi\u00f3n social y cultural del subcontinente. <\/p>\n

Mientras tanto Espa\u00f1a, sobre todo en los \u00faltimos diez a\u00f1os, asiste a ciertas e importantes transformaciones sociales y culturales operadas a partir de la creciente inmigraci\u00f3n, con un alto componente latinoamericano. <\/p>\n

En este punto cabe preguntarnos: \u00bfEn qu\u00e9 consiste una pol\u00edtica cultural? \u00bfDebe concebirse la cooperaci\u00f3n cultural como una parte de esa pol\u00edtica cultural? En el actual escenario \u00bfes posible tener una pol\u00edtica cultural sin plantearse la relaci\u00f3n y el dialogo con otras culturas? La primera cuesti\u00f3n, en la acci\u00f3n cultural, \u00bfes reconocer la alteridad? Y si as\u00ed se la concibe, \u00bfes suficiente con el reconocimiento, o es imperativo interactuar con la alteridad? <\/p>\n

Ha sido habitual que, en la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas, la cultura \u2014considerada como colof\u00f3n\u2014, careciera de verdaderos proyectos. Sobre todo de dise\u00f1os que recogieran el pasado y proyectaran el futuro. La acci\u00f3n cultural suele estar presidida por la inmediatez y el brillo de lo fugaz. Y es habitual que en la ejecuci\u00f3n de esas acciones impere la improvisaci\u00f3n \u2014en lo que la expresi\u00f3n tiene de torpeza burocr\u00e1tica y no en lo que puede encerrar de creativa \u2014. Sobre todo, que obedezca a la arbitrariedad del \u00abgusto\u00bb oficial. Tambi\u00e9n nos hemos acostumbrado a que \u2014siguiendo el pensamiento de Jean Monet \u00a1en sentido inverso a su significado!\u2014 siempre se empiece por la cultura cuando suena la hora de los habituales recortes presupuestarios. <\/p>\n

Sin embargo, es f\u00e1cil constatar que el tiempo de la cultura es m\u00e1s dilatado que el tiempo de la econom\u00eda. Ve\u00e1moslo de esta manera: la cultura es producto de d\u00e9cadas y, en su caso, de siglos de sucesivas transformaciones. La econom\u00eda, sujeta a transacciones, a contratos, acuerdos, negocios, compra y venta, cesiones o traspasos, suele \u2014y probablemente debe\u2014 cerrarse en periodos relativamente cortos. La econom\u00eda, podr\u00edamos arriesgar, tiene en frente al tiempo. La cultura lo lleva a su lado. Por eso no puede concebirse la cultura como el parquet de una Bolsa en el que suben y bajan las cotizaciones. Ni debe seleccionarse a sus gestores entre un grupo de ejecutivos educados en la agresividad del broker <\/em>\u2014pr\u00e1ctica habitual de la derecha, tanto si se trata de una empresa de gas propano como de un proyecto cultural\u2014. <\/p>\n

En el campo de la cultura, m\u00e1s que en otras esferas de la gesti\u00f3n pol\u00edtica, es necesario plantearse una pol\u00edtica de estado t\u00e1cita o expl\u00edcita \u2014en Europa, la referencia es el caso de Francia\u2014. <\/p>\n

Al menos acordar un gran cuerpo central de conceptos y de ideas, porque en cultura se trabaja en una onda larga. En ondas cortas el resultado real es la ausencia de pol\u00edticas culturales. Es como escribir en la arena de una playa entre el flujo y reflujo de las mareas. <\/p>\n

En la \u00faltima d\u00e9cada hemos asistido a la supresi\u00f3n del Ministerio de Cultura, cuya realidad f\u00edsica, es cierto, no garantiza la existencia de una pol\u00edtica cultural, y, entre otras muchas cosas, a la pr\u00e1ctica liquidaci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n cultural. Tambi\u00e9n es cierto que todo esto puede ser prueba de la m\u00e1s estricta coherencia: \u00bfpara qu\u00e9 y c\u00f3mo cooperar si no tengo y no deseo formular un proyecto cultural que mire al futuro? Dicho esto debe insistirse nuevamente en que la pol\u00edtica cultural no debe confundirse con una \u00bfcomprometida? pol\u00edtica de obras p\u00fablicas. Ni con una agresiva pol\u00edtica de propaganda. Dos tipos de acciones que la derecha suele confundir con pol\u00edticas culturales <\/p>\n

En el campo de la cultura, la derecha entiende que la mejor manera de hacer una pol\u00edtica es no tener ninguna. Dicho de otra manera: lo bueno de no tener pol\u00edtica es que siempre terminas haciendo tu pol\u00edtica, sin tener ning\u00fan compromiso program\u00e1tico. Ni rendir cuentas a activos y organizados sectores sociales. <\/p>\n

Confundir lo cualitativo con lo cuantitativo en cultura es habitual en la concepci\u00f3n mercantil. Confundir el brillo y la notoriedad en las acciones culturales con la permanencia y la continuidad es confundir, como se ha hecho, la propaganda \u2014en el m\u00e1s estricto sentido ministerial\u2014 con la pol\u00edtica cultural. Y todos sabemos que la confusi\u00f3n nunca es inocente: siempre es una actitud interesada. <\/p>\n

En el exterior Espa\u00f1a ha proyectado, en los \u00faltimos a\u00f1os, una visi\u00f3n de la cultura que se confunde conceptualmente con la moda \u2014aunque la moda sea parte de la cultura, uno de \u00ablos ciclos cortos de la cultura\u00bb como se\u00f1ala Stavenhagen\u2014. Lo equivocado, m\u00e1s estrictamente, lo limitado de esa concepci\u00f3n mercantilista y ef\u00edmera \u2014en el m\u00e1s amplio sentido del t\u00e9rmino\u2014 de la cultura, es identificar y reducir toda la cultura a s\u00f3lo uno de sus m\u00faltiples componentes. El resultado: el distanciamiento. Desde luego no el distanciamiento brechtiano que juega con la distancia como espacio para la reflexi\u00f3n, sino la distancia emocional, afectiva y cognitiva que establece barreras en el di\u00e1logo intercultural y lo convierte en discurso. <\/p>\n

El \u00bfdise\u00f1o? de la proyecci\u00f3n de la cultura espa\u00f1ola hacia el exterior ha estado presidido por el imperio de dos conceptos \u2014tan sonoros como vac\u00edos \u2014 caros a un sector pol\u00edtico deseoso de cambiar su fachada sin alterar su conducta: lo \u00abbonito y lo moderno\u00bb. La consecuencia m\u00e1s onerosa: la vacuidad. Y sobre la vacuidad no puede construirse el di\u00e1logo, sino la distancia. La ejecutoria: la exposici\u00f3n como oferta mercantil, la imposici\u00f3n unilateral del objeto cultural, la sustituci\u00f3n del di\u00e1logo por el mon\u00f3logo, el abandono de la cultura viva por el envaramiento cultural del p\u00falpito. El resultado: el rechazo y abandono del di\u00e1logo cultural y de la cooperaci\u00f3n con otras culturas en las zonas de proyecci\u00f3n activa de la pol\u00edtica exterior. <\/p>\n

En este esquema sencillo, el mundo \u2014culturalmente hablando\u2014 queda dividido, con ciertos matices, en tres grandes bloques. La gran mayor\u00eda de mundo conocido se interpreta como una zona objeto de una relaci\u00f3n mercantil futura y de apertura de un \u00e1rea de \u00bfinfluencia? inmediata o mediata. Este universo es pasivo y no es posible tomar nada porque carece de lo \u00abbonito y moderno\u00bb. En segundo lugar est\u00e1n los vecinos e iguales, a los que debe record\u00e1rseles peri\u00f3dicamente el car\u00e1cter multicentenario de nuestra cultura pero con los que se contin\u00faa una pol\u00edtica cultural basada en el mon\u00f3logo y el silencio. Finalmente el \u00abgran objetivo\u00bb, centro de la pol\u00edtica exterior al que hay que gustar, convencer y seguir. Y del que emana lo nuevo y lo moderno. Objeto de un sometimiento complaciente a la espera de que su confianza permita una acci\u00f3n reveladora definitiva. Para ello es necesario demostrar que somos din\u00e1micos, fuertes y, sobre todo, creyentes en la acci\u00f3n reguladora del mercado. Si es necesario, debemos llegar a sentenciar que \u00abla excepci\u00f3n cultural es el refugio de los derrotados\u00bb. Frente a ellos estamos dispuestos a escuchar una voz llena de sonoridades enriquecedoras y seguridades, en un mundo ca\u00f3tico y desordenado. <\/p>\n

En la ejecuci\u00f3n de sus \u00abpropuestas culturales\u00bb, la derecha suele llevar mucha prisa, a pesar de que la prisa est\u00e1 contraindicada en la acci\u00f3n cultural. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo es acaso la prisa otra de las formas del miedo? \u00bfEl mismo miedo que se experimenta ante la ca\u00edda de las acciones en la Bolsa? \u00bfNo es, tal vez, la expresi\u00f3n de una profunda desconfianza hacia los actores culturales, a los que desea no ver demasiado tiempo en la escena? <\/p>\n

Baudillard escribe en El crimen perfecto <\/em>: \u00abTambi\u00e9n el artista est\u00e1 <\/em>siempre cerca del crimen perfecto, que <\/em>es no decir nada. Pero se aparta de \u00e9l, <\/em>y su obra es la huella de esta imperfecci\u00f3n <\/em>criminal\u00bb. Probablemente esa <\/em>\u00abimperfecci\u00f3n criminal\u00bb sea la culpable <\/em>del pavor que en los \u00faltimos tiempos <\/em>ha dominado la voluntad de los <\/em>administradores de los presupuestos <\/em>destinados a la acci\u00f3n cultural. En <\/em>definitiva, la derecha siempre est\u00e1 m\u00e1s <\/em>tranquila \u2014econ\u00f3mica, ideol\u00f3gica y <\/em>pol\u00edticamente\u2014cuando levanta mausoleos <\/em>para los artistas. <\/em><\/p>\n

El cine y la televisi\u00f3n: Avanzar despu\u00e9s del receso <\/strong><\/p>\n

El recientemente desaparecido productor franc\u00e9s, Daniel Toscan du Plantier, refiri\u00e9ndose a la pol\u00e9mica sobre la excepci\u00f3n cultural, propon\u00eda hablar de \u00abla emoci\u00f3n cultural\u00bb. <\/p>\n

Pienso en una reciente pel\u00edcula espa\u00f1ola: Te doy mis ojos <\/em>\u00bfPuede ser considerada como una mercanc\u00eda y, en tanto tal, intercambiable por otra mercanc\u00eda con un nivel similar de manufacturaci\u00f3n? \u00bfEs esa manufacturaci\u00f3n la que determina esencialmente su car\u00e1cter? \u00bfQuien podr\u00eda recoger, elaborar y plantear esa espec\u00edfica emoci\u00f3n cultural que expresa Te doy mis ojos, <\/em>aparte de una joven directora espa\u00f1ola? Dig\u00e1moslo de una manera m\u00e1s directa: no es el mercado el que nos permite acceder a la emoci\u00f3n de Te doy mis ojos <\/em>. <\/p>\n

Los alertas detractores de la excepci\u00f3n cultural dir\u00e1n que trat\u00e1ndose de una buena pel\u00edcula sobrevivir\u00e1 y lograr\u00e1 recibir la bendici\u00f3n del mercado. Porque lo que es bueno para el mercado, es bueno para el individuo. Hay en este argumento la convicci\u00f3n de que el destino manifiesto del artista le llevar\u00e1 a conseguir el reconocimiento del mercado. Y que s\u00f3lo el mercado es capaz de reconocer ese destino manifiesto. Seguramente podremos recibir, gozar y disfrutar otras emociones culturales que lleguen desde otros horizontes, latitudes, regiones y culturas. Y eso es parte esencial del di\u00e1logo con la alteridad. <\/p>\n

La protecci\u00f3n de la cultura pasa por el respeto de todas las culturas. Y por el derecho y la necesidad de interactuar. No se trata de cerrar las pantallas a la emoci\u00f3n cultural sino garantizar que se mantengan abiertas. Porque si una parte central de una pol\u00edtica cultural es el est\u00edmulo a la actividad creadora, seguramente el otro gran pilar es facilitar el acceso a la diversidad cultural y creativa. <\/p>\n

Producci\u00f3n cultural y di\u00e1logo intercultural. Defender el derecho de cuarenta millones de habitantes a experimentar y gozar la emoci\u00f3n cultural que le proponen sus cineastas que ejercen el derecho a la expresi\u00f3n y a la creaci\u00f3n y, tambi\u00e9n, lo que proponen distantes y desconocidos creadores en el otro extremo de la tierra. <\/p>\n

Unas pel\u00edculas que multiplican por diez y cien el presupuesto de otras. Pel\u00edculas que disponen de un mercado cautivo de trescientos millones de personas y que salen a navegar en las aguas del mercado con la seguridad de un acorazado escoltado por decenas de nav\u00edos, seguramente se encontrar\u00e1n en las mejores condiciones para controlar rutas marinas, grandes caladeros, resistir tormentas y conquistar nuevos puertos. En su camino se cruzar\u00e1n con peque\u00f1as y bellas embarcaciones de fr\u00e1gil construcci\u00f3n habituadas a navegar y ser admiradas por peque\u00f1os n\u00facleos de observadores en peque\u00f1as bah\u00edas protegidas. <\/p>\n

Los acorazados, aunque no proporcionen ni el goce, ni la emoci\u00f3n, ni la sorpresa, ni la diversidad de sentimientos que podr\u00edan brindarnos esas delicadas y extra\u00f1as embarcaciones, llegar\u00e1n a todos los puertos y ser\u00e1n observados, a veces con admiraci\u00f3n, otras por rutina y finalmente por el infinito aburrimiento de los habitantes que desean que alguna vez una nave distinta, bella y estimulante los visite. Pero la fragilidad ha escondido a las naves distintas, de momento, en las bah\u00edas protegidas. <\/p>\n

El presupuesto nos puede explicar la dimensi\u00f3n y el grosor de la coraza del gran nav\u00edo. O lo que es lo mismo, puede explicar la arrolladora presencia del cine de las multinacionales norteamericanas en todas las salas. Pero el presupuesto no debe servir para explicar otras cuestiones. El cine no puede reducirse a la b\u00fasqueda de la homologaci\u00f3n de grandes presupuestos. No se puede avanzar exponiendo como un estandarte y un reclamo el inalcanzable presupuesto de una pel\u00edcula norteamericana. No es razonable establecer comparaciones con los reducidos presupuestos de una pel\u00edcula nacional. Aunque las comparaciones encubran la secreta esperanza de ara\u00f1ar unos cuantos millones de euros m\u00e1s para las ayudas a la cinematograf\u00eda nacional. <\/p>\n

El presupuesto varias veces multimillonario como argumento termina siendo una propaganda encubierta del acorazado. Jonathan Rosenbaum, cr\u00edtico de cine de The New York Times <\/em>, se\u00f1ala en su libro de muy significativo t\u00edtulo: C\u00f3mo Hollywood y los medios <\/em>conspiran para limitar las pel\u00edculas <\/em>que podemos ver <\/em>, que los rankings <\/em>de taquilla han sido incorporados a los programas y los magazines especializados como propaganda \u2014apenas encubierta \u2014 de las producciones de las multinacionales del cine. <\/p>\n

Los millones invertidos en el acorazado, como los millones recogidos en taquilla, son parte de la estrategia publicitaria que debe ser p\u00fablica para estimular el consumo. <\/p>\n

Debemos ser flexibles y persistentes para trabajar en la b\u00fasqueda de respuestas no habituales y ponerlas en juego. Encontrar otros enfoques y asumir tambi\u00e9n la cuota de riesgo que significa optar por respuestas creativas. En el escenario de incertidumbres \u00a1afortunadamente!, se\u00f1alar\u00eda Wallerstein\u2014 que caracteriza el horizonte de nuestras sociedades, hay una direcci\u00f3n del pensamiento y dos ideas sencillas en las que deber\u00edamos trabajar con voluntad de persistencia. <\/p>\n

La primera idea es que en el cine, como en la cultura, tenemos que trabajar con tiempos y horizontes amplios si queremos construir algo consistente. Si deseamos y tenemos la voluntad de construir, a secas. Las prisas encubren el miedo \u2014paralizante aunque razonable \u2014 de esa parte del cine que descansa en una industria fr\u00e1gil y en una econom\u00eda caprichosa. <\/p>\n

La segunda idea es la integraci\u00f3n. Integraci\u00f3n vertical y horizontal. Integrar enfoques similares de la cultura y de la creaci\u00f3n. Integrar un espacio com\u00fan para el ejercicio y el disfrute de nuestras cinematograf\u00edas. Francisco Weffort dec\u00eda, durante una reuni\u00f3n en R\u00edo, en abril del 2002, que \u00abdebemos reconocer que con un quince por ciento del mercado no hacemos una industria del cine\u00bb. El entonces ministro de Cultura de Brasil hacia referencia al porcentaje en el que se mueven \u00a1las m\u00e1s exitosas! de nuestras cinematograf\u00edas en su mercado local. La consecuencia que extra\u00eda era la obligada construcci\u00f3n de un espacio com\u00fan no s\u00f3lo iberoamericano sino tal vez latino, sumando a Francia y seguramente a Italia. <\/p>\n

Integrar verticalmente todos los \u00e1mbitos en los que es necesario operar y que operan en la construcci\u00f3n de audiencias de nuestros cines. Integrarlos significa analizar las partes, comprender que integran un \u00fanico sistema de vasos comunicantes y proponer acciones que hagan avanzar al conjunto. Todos sabemos que el cine participa del mundo industrial y del \u00e1mbito de la cultura. Sabemos que es muy ingenuo pensar que basta s\u00f3lo con producir, y sabemos tambi\u00e9n que producir cine no es homologable a cualquier otra producci\u00f3n industrial seriada. La distribuci\u00f3n es esencial, pero obviamente, no resuelve por s\u00ed sola el problema. Una adecuada promoci\u00f3n es necesaria pero resulta insuficiente para establecer un cierto nivel de \u00bfpresencia? de nuestros cines en nuestras ventanas. Y concluiremos tambi\u00e9n que con el abordaje de estos tres componentes \u2014centrales en la comprensi\u00f3n industrial del cine\u2014 no resolvemos los problemas de nuestros cines. \u00bfHemos mirado suficientemente las m\u00faltiples parcelas que construyen el \u00e1mbito cultural del cine? <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hemos hecho, con una visi\u00f3n integradora y solidaria, en el campo de la formaci\u00f3n, la educaci\u00f3n, los medios, la cr\u00edtica especializada, la televisi\u00f3n, las normativas, la legislaci\u00f3n, el patrimonio cultural cinematogr\u00e1fico y audiovisual, la investigaci\u00f3n, los festivales, asociaciones y colectivos especializados, las alianzas…? <\/p>\n

Insistir en que todo se reduce al dinero del que se dispone para hacer una pel\u00edcula ha demostrado ser un argumento insuficiente a lo largo de d\u00e9cadas. Si insistimos en mirar el problema desde ese \u00e1ngulo nos perdemos en el bosque, porque somos incapaces de ver el conjunto, deslumbrados por el \u00e1lamo carolina que tenemos delante. Lo parad\u00f3jico es que al hacerlo asumimos la ficci\u00f3n de mirar el problema desde la proa del acorazado. Nos vemos a nosotros mismos, peque\u00f1os y fr\u00e1giles, en la bah\u00eda. Y proponemos las soluciones del acorazado porque reproducimos su punto de vista. Un c\u00edrculo vicioso. <\/p>\n

Durante d\u00e9cadas hemos \u00bfsubestimado? todos los \u00e1mbitos que constituyen el espacio de la cultura. En este caso, de la cultura cinematogr\u00e1fica. Es necesario retomarlos y trabajar en ellos. \u00bfLlegaremos a la conclusi\u00f3n de que construyendo nuestras audiencias ganaremos el mercado? No parece lo mismo mirar nuestros cines desde la frialdad de la taquilla que construirlos desde el calor de las butacas. Parece una obviedad pero no lo es. Pensar desde la taquilla es concebir el cine como un puro recurso contable. Y como puro recurso contable, la producci\u00f3n cultural y sobre todo el cine, carecen de futuro. Si pensamos en nuestras audiencias pensamos en sujetos, que son el centro de una verdadera pol\u00edtica cultural. <\/p>\n

Desde la Cumbre Iberoamericana de Bariloche de 1995, en que el proyecto Ibermedia fue aprobado para su desarrollo como programa, poco se ha avanzado en el dise\u00f1o de nuevas propuestas integradoras que contribuyan a consolidar el espacio com\u00fan del cine y la creaci\u00f3n audiovisual. La sociedad civil, que acogi\u00f3 con entusiasmo el programa, ha sido m\u00e1s activa que las administraciones p\u00fablicas que, en general, no han generado iniciativas y propuestas. <\/p>\n

Otra experiencia dise\u00f1ada con car\u00e1cter integrador, nacida del impulso tecnol\u00f3gico que signific\u00f3 la puesta en \u00f3rbita del sat\u00e9lite Hispasat, languidece sin una efectiva direcci\u00f3n que le permita ser un instrumento de la integraci\u00f3n de ese espacio, sin llegar a ser tampoco \u2014por razones que, por extensas, no vamos a analizar aqu\u00ed\u2014 un efectivo veh\u00edculo para el desarrollo educativo. Seguimos sin contar con un canal de difusi\u00f3n por sat\u00e9lite de las ficciones y la producci\u00f3n audiovisual iberoamericana y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, latina. <\/p>\n

La defensa de la libertad del ciudadano como fruidor de cultura, pasa por el pleno ejercicio de su derecho a la diversidad, al ejercicio de la libertad de elegir, al est\u00edmulo y la multiplicaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. En ello debe empe\u00f1arse una pol\u00edtica cultural que entienda que la construcci\u00f3n de audiencias ricas, con acceso a la diversidad, no cautivas del acorazado vigilante, recoge en la pl\u00e1stica, la m\u00fasica, el cine, el libro y hasta en el patrimonio cultural las expectativas de una sociedad que aspira a ser creativa, informada, dialogante y abierta a las m\u00faltiples relaciones interculturales. <\/p>\n

Desplazar el paradigma mercantil y la mezquina visi\u00f3n del arte como refugio de la inversi\u00f3n en tiempo de crisis, que ha tendido un manto empobrecedor y una visi\u00f3n insolidaria sobre nuestra cultura. Y rehacer el di\u00e1logo intercultural. Dos tareas inmediatas e impostergables para reconstruir una cultura viva en un mundo que necesita con urgencia construir (y, en su caso, reconstruir) puentes. <\/p>\n

Probablemente en ese aspecto deba basarse, en lo inmediato, el m\u00e1s intenso aporte de la cooperaci\u00f3n cultural espa\u00f1ola para contribuir a restablecer mucho de lo perdido en el \u00faltimo lustro como naci\u00f3n, como sociedad y como habitantes solidarios de un mundo com\u00fan. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Alberto Garc\u00eda Ferrer Revista: Letra Internacional n\u00ba 83 La idea de cultura, que se acu\u00f1\u00f3 hacia finales del siglo XVIII con el objeto de establecer una zona para la producci\u00f3n humana diferenciada de los hechos de la naturaleza \u2014y facilitar, tambi\u00e9n, la ardorosa voluntad taxon\u00f3mica del conocimiento\u2014, ha derivado, a lo largo de poco […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,404],"class_list":["post-46261","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-letra-internacional"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46261","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46261"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46261\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48486,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46261\/revisions\/48486"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46261"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46261"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46261"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}