{"id":46247,"date":"2008-10-01T12:00:00","date_gmt":"2008-10-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46247"},"modified":"2008-10-01T12:00:00","modified_gmt":"2008-10-01T12:00:00","slug":"las-misiones-pedagogicas-y-la-barraca-la-cultura-en-la-ii-republica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/las-misiones-pedagogicas-y-la-barraca-la-cultura-en-la-ii-republica\/","title":{"rendered":"Las Misiones Pedag\u00f3gicas y La Barraca. La cultura en la II Rep\u00fablica"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Alfonso Guerra<\/p>\n

Revista:<\/strong> Letra Internacional n\u00ba 100<\/p>\n\n

La II Rep\u00fablica espa\u00f1ola ha sido llamada \u00abRep\u00fablica de intelectuales \u00bb <\/em>y \u00abRep\u00fablica de profesores\u00bb, porque la concepci\u00f3n del proyecto republicano part\u00eda de considerar a la cultura como parte integrante de la justicia social. El pre\u00e1mbulo del decreto del ministro Marcelino Domingo llegaba a decir: \u00abLa Rep\u00fablica redimir\u00e1 a Espa\u00f1a por la creaci\u00f3n de escuelas\u00bb; estamos ante una visi\u00f3n ut\u00f3pica de la funci\u00f3n de la educaci\u00f3n, ante una exaltaci\u00f3n de los valores de la cultura. <\/p>\n

La fuente de donde emerg\u00eda esta vocaci\u00f3n de cultura en la Rep\u00fablica est\u00e1 en la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza que creara Francisco Giner de los R\u00edos en 1876 y cuyo hombre de mayor colaboraci\u00f3n con el fundador, Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo, ser\u00e1 pieza esencial en la pol\u00edtica cultural de la II Rep\u00fablica. <\/p>\n

La creativa aplicaci\u00f3n del krausismo y las quejas por los males de la patria y las consecuentes propuestas de los regeneracionistas forjaron un proyecto universal en Espa\u00f1a que atend\u00eda a la soluci\u00f3n de la escuela y la despensa, la cultura y el bienestar. <\/p>\n

Se encontraron en aquella encrucijada hist\u00f3rica dos movimientos simult\u00e1neos, la naciente organizaci\u00f3n de los trabajadores y el pensamiento de los institucionistas. Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo declarar\u00eda en julio de 1931 al peri\u00f3dico El Sol <\/em>: \u00abEste momento maravilloso de Espa\u00f1a no es fruto de unos d\u00edas. Es la obra de cincuenta a\u00f1os. Lo que cay\u00f3, cay\u00f3 como una fruta madura por un proceso lento y evolutivo. Ese proceso lo determinaron dos fuerzas: la fuerza de aquella disciplina austera e inteligente que impuso a la masa obrera Pablo Iglesias, y la fuerza tenaz de cultura y afinamiento intelectual que emanaba de aqu\u00ed, de esta casa [la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza]. Ser\u00eda insincero no decirlo\u00bb. <\/p>\n

La Rep\u00fablica, definida en el art\u00edculo 1\u00ba de la Constituci\u00f3n como \u00abrep\u00fablica democr\u00e1tica de trabajadores de toda clase, que se organiza en r\u00e9gimen de libertad y justicia\u00bb, era para sus principales protagonistas un gran proyecto cultural, que comprend\u00eda tanto la concepci\u00f3n elitista de Ortega como la pasi\u00f3n irreverente de los Ateneos Libertarios, con la gigantesca y sorprendente aportaci\u00f3n de las Misiones Pedag\u00f3gicas y la genialidad de Federico Garc\u00eda Lorca al poner al alcance del pueblo llano las obras cl\u00e1sicas del teatro espa\u00f1ol en su Barraca. <\/p>\n

Todo este grandioso proyecto cultural se apoyaba, como opina Tu\u00f1\u00f3n de Lara, en dos principios irrenunciables: \u00ab1\u00ba, el derecho por igual a acceder a los bienes de la cultura; 2\u00ba, la importancia determinante de los valores culturales para construir una alternativa de sociedad capaz de resolver la crisis espa\u00f1ola\u00bb. <\/p>\n

Aunque las Misiones Pedag\u00f3gicas tuviesen su origen en ideas de finales del siglo XIX , fue con la llegada de la Rep\u00fablica cuando alcanzar\u00e1n por vez primera su manifestaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo se encontraba en Suiza cuando se proclam\u00f3 la Rep\u00fablica. Muy pronto regresar\u00e1, pues quiere ver y vivir los nuevos hechos. En la Estaci\u00f3n del Norte le espera Diego Barn\u00e9s, quien le mostrar\u00e1 all\u00ed mismo el borrador del Decreto de creaci\u00f3n de las Misiones Pedag\u00f3gicas. En \u00e9l figura como presidente Coss\u00edo. Dar\u00e1 su conformidad de inmediato. Desde aquel momento \u00abno dej\u00f3 un s\u00f3lo d\u00eda de pensar en las Misiones\u00bb (Luis Santullano). De Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo hizo Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez un retrato que acude aqu\u00ed en nuestra ayuda para comprender su labor en las Misiones: \u00abPocos hombres me han parecido tan paisaje (\u2026), hablando de \u00e9l, un jard\u00edn se mueve al viento, la tierra olea bajo nosotros como un mar s\u00f3lido y somos todos marineros del entusiasmo\u00bb. <\/p>\n

En el Decreto de creaci\u00f3n de las Misiones se dec\u00eda que se trataba de llevar a las gentes \u00abcon preferencia a los que habitan en las localidades rurales, el aliento del progreso y los medios de participar en \u00e9l, en sus est\u00edmulos morales y en los ejemplos de avance universal, de modo que los pueblos todos de Espa\u00f1a, aun los apartados, participen en las ventajas y goces nobles reservados hoy a los centros urbanos\u00bb. <\/p>\n

Trataban, pues, de llevar los placeres del esp\u00edritu y los progresos de la modernidad a los lugares m\u00e1s alejados de tal disfrute. Lo hac\u00edan, adem\u00e1s, motivados por la conveniencia de que as\u00ed fuera para el avance de Espa\u00f1a, pero tambi\u00e9n como un acto de justicia. El presidente del Patronato, Coss\u00edo, lo expresar\u00e1 con nitidez: <\/p>\n

\u00abLas Misiones Pedag\u00f3gicas que, sin equ\u00edvoco, hubiera sido, tal vez, m\u00e1s acertado llamar misiones a los pueblos o aldeanas, no se han originado abstractamente, sino ante el hecho doloroso e innegable del abismo que en la vida espiritual, m\u00e1s a\u00fan que en la econ\u00f3mica, existe en nuestro pa\u00eds entre la ciudad y la aldea. Ciudadanos son todos [los espa\u00f1oles de la misma naci\u00f3n] y con id\u00e9nticos derechos, pero mientras que a unos el denso ambiente de la cultura les regala a cada paso est\u00edmulos espirituales para el saber y para el goce, a los otros el aislamiento les sume en la m\u00e1s honda miseria de todas sus potencias. El aislamiento, ya que aislamiento privativo, cerraz\u00f3n significa, la terrible palabra con que el \u00faltimo l\u00edmite de la penuria espiritual se expresa. Si la sociedad busca afanosa, y como su m\u00e1s urgente problema, medios para disminuir, al menos, el abismo que en ella existe en cuanto al disfrute de la riqueza, y esto se pide como obra de justicia, no hay motivos para que por justicia social igualmente no se exija que llegue a los \u00faltimos rincones de las chozas, all\u00ed donde la oscuridad tiene su asiento, una r\u00e1faga siquiera de las abundantes luces espirituales de que tan f\u00e1cil y c\u00f3modamente disfrutan las urbes. Por esto, como obra de justicia social han de fundamentarse las Misiones. Y cuando el aislamiento desapareciese, perder\u00edan la justificaci\u00f3n de su existencia\u00bb. <\/p>\n

Para cumplir con los objetivos expuestos por Coss\u00edo, las Misiones Pedag\u00f3gicas crearon un conjunto de equipos encargados de las variadas actividades que cre\u00edan necesarias para la difusi\u00f3n cultural pretendida. El servicio de Biblioteca probablemente ser\u00e1 el m\u00e1s importante. <\/p>\n

A la llegada de la Rep\u00fablica, Espa\u00f1a era un pa\u00eds sin bibliotecas. Para dar una respuesta a esta lamentable realidad los gobiernos de la Rep\u00fablica crear\u00e1n dos tipos: las municipales y las de las Misiones Pedag\u00f3gicas. Las primeras se organizaban a petici\u00f3n de cualquier municipio. Eran peque\u00f1as bibliotecas de unos quinientos t\u00edtulos, que tuvieron un alt\u00edsimo grado de utilizaci\u00f3n. <\/p>\n

En cuanto a las Misiones Pedag\u00f3gicas, gastaron el 60% de sus reservas en la creaci\u00f3n de bibliotecas all\u00ed donde nunca hab\u00eda llegado el libro. Y ello porque en contrario a las otras actividades de las Misiones, las bibliotecas no ten\u00edan s\u00f3lo vida durante la visita de las Misiones, sino que permanec\u00edan. Cada biblioteca estaba compuesta por cien libros cuidadosamente elegidos por Mar\u00eda Moliner, su hermana Matilde, Luis Cernuda y otros colaboradores. <\/p>\n

La biblioteca de cien vol\u00famenes estaba acompa\u00f1ada por papel para forrar los libros, fichas para los pr\u00e9stamos y marcap\u00e1ginas con instrucciones sobre el cuidado de los libros. El maestro del lugar que recib\u00eda la colecci\u00f3n pod\u00eda aumentarla con la petici\u00f3n de diez t\u00edtulos elegidos a su buen juicio. <\/p>\n

La biblioteca se complementaba con un gram\u00f3fono y una colecci\u00f3n de discos (Bach, Stravinski, H\u00e4ndel, Mozart, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Chopin, Liszt, Wagner, Rossini, Brahms, Debussy, Falla, Alb\u00e9niz, l\u00edrica tradicional de diversas regiones, entre otros). En cuanto a los libros seleccionados para la infancia, los cl\u00e1sicos de Perrault, Grimm, Andersen, Hoffmann, Las mil y una noches <\/em>, versiones extractadas de Homero y Dante, y las novelas de Verne, Kipling, Swift y biograf\u00edas. Para los adultos Cervantes, Quevedo, Dickens, Tolst\u00f3i, Hugo, Remarque, Wells, Gald\u00f3s, Valera, P\u00e9rez de Ayala, B\u00e9cquer, Machado y Juan Ram\u00f3n, y las obras de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica. <\/p>\n

Las Misiones crearon en el poco tiempo que se les concedi\u00f3 5.522 bibliotecas. Consideren la importancia en una sociedad en la que los analfabetos eran casi la mitad de la poblaci\u00f3n, a\u00fan m\u00e1s en los lugares apartados a donde llevaron sus tesoros literarios. \u00a1Cu\u00e1ntos aldeanos rozaron con sus dedos hechos al trabajo duro el lomo de un libro por vez primera en su existencia! <\/p>\n

Los que conoc\u00edan el valor educativo que Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo atribu\u00eda a la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica no se vieron sorprendidos por la idea de crear un museo ambulante que acercase las obras del arte universal a aquellos que nunca hab\u00edan contemplado un cuadro, que casi con seguridad no conoc\u00edan la existencia de un Vel\u00e1zquez. Como dir\u00eda el propio Coss\u00edo, el llamado Museo del Pueblo va dirigido a: <\/p>\n

\u00abTodas aquellas gentes humildes, que viven en las aldeas m\u00e1s apartadas, que no han salido de ellas o han salido s\u00f3lo a las cabezas de partido, donde no hay museos; que si han visto alguna estampa, no han visto nunca verdaderos cuadros, no conocen ninguna pintura de los grandes artistas. Quisieron las Misiones poder llevar este museo a las aldeas m\u00e1s pobres, m\u00e1s lejanas y escondidas, como hasta ahora vienen haciendo con las dem\u00e1s cosas, porque para esos pueblos son principalmente las Misiones, para los desheredados\u00bb. <\/p>\n

Coss\u00edo, con la cooperaci\u00f3n de Pedro Salinas \u2014miembro del Patronato\u2014, convoc\u00f3 un concurso para lograr unas buenas copias, a tama\u00f1o natural, de los cuadros principales del Museo del Prado. Salinas impuls\u00f3 a presentar obras a unos buenos pintores j\u00f3venes, Ram\u00f3n Gaya, Juan Bonaf\u00e9 y Eduardo Vicente, que realizaron unas magn\u00edficas copias de las obras elegidas por Coss\u00edo: Los fusilamientos de la Moncloa <\/em>de Goya, La Resurrecci\u00f3n <\/em>del Greco y el Auto de fe <\/em>de Berruguete. <\/p>\n

Los resultados impresionaron a Coss\u00edo y a Salinas. A la vista de la vitalidad y la emoci\u00f3n que transmiten, se ampliaron las copias a otros autores: S\u00e1nchez Coello, Ribera, Zurbar\u00e1n, Murillo y dos cuadros fundamentales de la pintura espa\u00f1ola, Las Meninas <\/em>y Las hilanderas <\/em>de Vel\u00e1zquez, hasta lograr dos colecciones de catorce cuadros cada una, adem\u00e1s de los Caprichos <\/em>, Desastres de la guerra <\/em>y Disparates <\/em>de Goya. <\/p>\n

Terminadas las obras hab\u00eda que hallar a las personas que encarnasen la tarea de misioneros, lo que no resultaba f\u00e1cil dado el car\u00e1cter no profesional que se requer\u00eda, como la \u00abespecial disposici\u00f3n, sinceramente fraternal, para comunicarse con el pueblo\u00bb. Los m\u00e1s entusiastas colaboradores con el museo ambulante ser\u00edan el propio pintor Ram\u00f3n Gaya, Antonio S\u00e1nchez Barbudo, Rafael Dieste, Luis Cernuda y Mar\u00eda Zambrano. <\/p>\n

La exposici\u00f3n se acompa\u00f1aba con dos charlas, una de car\u00e1cter hist\u00f3rico y otra sobre la t\u00e9cnica y cualidades pict\u00f3ricas de los cuadros expuestos. Tambi\u00e9n pusieron en marcha las llamadas \u00abcharlas ilustradas\u00bb acerca de textos literarios: El Quijote <\/em>, El conde Lucanor <\/em>, en los que S\u00e1nchez Barbudo explicaba los textos y Ram\u00f3n Gaya al comp\u00e1s los ilustraba con dibujos en grandes pliegos de papel pegados en las paredes de la plaza del pueblo. \u00abEl p\u00fablico segu\u00eda las charlas con un inter\u00e9s extraordinario y finalizadas, disputaban para conservar los dibujos de carb\u00f3n.\u00bb <\/p>\n

La acogida del Museo en los pueblos era entusiasta y, por los comentarios de los visitantes, puede asegurarse que aquellas muestras dejaban una huella imperecedera en los aldeanos. Ram\u00f3n Gaya confes\u00f3 que muchos en Madrid les preguntaban: \u00ab\u00bfPero eso sirve para algo? Yo no quise nunca contestar a esa pregunta porque inutilizaba toda la idea de Coss\u00edo. Coss\u00edo no quer\u00eda que sirviese para nada concreto, s\u00f3lo quer\u00eda que existiera, quer\u00eda regalar eso de una manera desinteresada\u00bb. <\/p>\n

Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo, siempre claro, lo expres\u00f3 con sencillez y profundidad: \u00abHe tenido muchos enemigos en este proyecto y no querr\u00eda que se desvirtuara mi idea de llevar estos tesoros que tenemos, que los espa\u00f1oles tenemos. Quiero ense\u00f1\u00e1rselos a las gentes que no los han visto nunca, porque tambi\u00e9n son suyos, pero en absoluto quiero darles ninguna lecci\u00f3n, s\u00f3lo quiero que sepan que existen y que, aunque est\u00e9n encerrados en el Prado, son tambi\u00e9n suyos. Eso es lo que quiero\u00bb. Verdaderamente en las fotograf\u00edas que se conservan puede observarse la sorpresa, la emoci\u00f3n y el placer en los rostros que contemplan unas obras inmortales pero de las que ellos ni siquiera conoc\u00edan la existencia. <\/p>\n

Los entusiastas de las Misiones hab\u00edan de emprender otras iniciativas para llevar la cultura a pueblos y aldeas. Destaca la creaci\u00f3n del Teatro del Pueblo que dirigi\u00f3 Alejandro Casona, \u00abque recorr\u00eda el mapa rural de la Pen\u00ednsula llevando los gozos del arte a los m\u00e1s apartados rincones campesinos\u00bb. <\/p>\n

Grupos de estudiantes embarcados en excursiones sobre unas camionetas, sin prop\u00f3sito cultista alguno, sino con \u00e1nimo de hacer gozar a los p\u00fablicos aldeanos del placer del teatro, representaban a Juan de la Encina, Lope de Vega, el Cervantes de los \u00abentremeses\u00bb, el Calder\u00f3n de las j\u00e1caras y mojigangas y, por iniciativa de Antonio Machado, una adaptaci\u00f3n de Sancho Panza en la \u00cdnsula, pues como dijo el poeta, \u00ablos juicios de Sancho, adem\u00e1s de malicia y donaire, tienen ese sentido natural de la justicia inseparable de la conciencia popular\u00bb. <\/p>\n

Al teatro de las Misiones le acompa\u00f1aban conciertos del coro creado por las Misiones, que produc\u00edan un gran impacto en personas con gran tradici\u00f3n musical oral, pero que nunca hab\u00edan o\u00eddo aquellas canciones populares interpretadas por una agrupaci\u00f3n vocal. <\/p>\n

Pedro Salinas encarg\u00f3 a Rafael Dieste la creaci\u00f3n de un Teatro de Gui\u00f1ol para las Misiones, que tomar\u00eda el nombre de \u00abTeatro de Fantoches \u00bb. Las farsas escritas por Rafael Dieste para el teatro de gui\u00f1ol pretend\u00edan \u00abavivar la veta de las maravillas en la imaginaci\u00f3n popular, al mismo tiempo que la pristinidad de su \u00e9tica profunda\u00bb. El Teatro de Fantoches se constituy\u00f3 en el v\u00ednculo m\u00e1s cordial y directo entre el pueblo y los misioneros de la Rep\u00fablica. <\/p>\n

La aparici\u00f3n de un arte nuevo, llamado el s\u00e9ptimo arte, era a\u00fan m\u00e1s desconocida para la sociedad espa\u00f1ola de los primeros a\u00f1os 30. Las Misiones Pedag\u00f3gicas quisieron tambi\u00e9n ofrecer el cinemat\u00f3grafo a los habitantes m\u00e1s aislados del pa\u00eds. No tengo que explicarles la sorpresa, la impresi\u00f3n y la emoci\u00f3n que provocar\u00eda en las m\u00e1s alejadas poblaciones la llegada de las Misiones con el cami\u00f3n que transportaba el proyector, el equipo el\u00e9ctrico y la pantalla. Cu\u00e1nta zozobra, cu\u00e1nta ilusi\u00f3n, cu\u00e1nta alegr\u00eda en los rostros al contemplar el movimiento de personas, trenes, autom\u00f3viles, el mar proyectados sobre la pared de la plaza p\u00fablica. <\/p>\n

El alma del Servicio de Cinematograf\u00eda y Proyecciones fijas de las Misiones hab\u00eda de ser Jos\u00e9 Val del Omar, que en un trabajo fren\u00e9tico combinaba su papel de operador, proyeccionista y fot\u00f3grafo. Pues adem\u00e1s de responsable de las proyecciones en pueblos y aldeas realiz\u00f3 nueve documentales en 16 mm sobre las Misiones Pedag\u00f3gicas y m\u00e1s de nueve mil fotograf\u00edas. <\/p>\n

Si las proyecciones cinematogr\u00e1ficas tuvieron el efecto de despertar una nueva conciencia sobre la realidad para los miles de espectadores que contemplaban por primera vez las secuencias de un film, fueron tambi\u00e9n una escuela de aprendizaje para muchos t\u00e9cnicos y artistas que habr\u00edan de dedicar sus esfuerzos al cine. As\u00ed lo atestiguan muchos, como Cecilio Paniagua: <\/p>\n

\u00abEl salto al cine fue interesante. Me vino sin propon\u00e9rmelo. Entonces desarrollaban una gran labor las Misiones Pedag\u00f3gicas, en las que llevaban la parte cinematogr\u00e1fica Gonzalo Men\u00e9ndez-Pidal y Jos\u00e9 Val del Omar. Tambi\u00e9n estaba Rafael Gil. En estas Misiones debut\u00e9 en el cine. Fue en una Semana Santa por Lorca, Totana, Cartagena y Murcia. Rod\u00e9 en 16mm, como todos los films que se hicieron para las Misiones. A\u00fan recuerdo aquella afici\u00f3n que nos animaba a todos, tan desinteresada. Todos \u00e9ramos amateurs <\/em>. Nadie cobraba nada. Hab\u00eda un esp\u00edritu muy bello e idealista, y sent\u00edamos un gran placer en colaborar en una labor en la que cre\u00edamos firmemente\u00bb. <\/p>\n

Los misioneros del Cine, Val de Omar, Gonzalo Men\u00e9ndez-Pidal y Cecilio Paniagua, adem\u00e1s de descubrir el cine a los habitantes de pueblos y aldeas, a un p\u00fablico \u00e1vido de conocer, captaban con sus c\u00e1maras de cine y fotograf\u00eda a las gentes que compon\u00edan el p\u00fablico entusiasta, sus paisajes, su realidad cotidiana. Una colecci\u00f3n documental que a\u00fan hoy nos emociona contemplar. En los rostros de los campesinos se ven la inocencia y la sabidur\u00eda popular forjadas en cientos de a\u00f1os de lucha por sobrevivir. <\/p>\n

Rafael Dieste reflexion\u00f3 tanto sobre los efectos de las Misiones en los destinatarios de aquella obra cultural, como sobre los propios misioneros: \u00abComo resumen sustancial cabe observar dos cosas: una, que las Misiones fueron siempre fraternalmente recibidas por los pueblos en que tuvieron lugar; y otra, que el hecho de colaborar con las Misiones, o de pertenecer a sus equipos, imprimir\u00eda car\u00e1cter\u00bb. <\/p>\n

Las Misiones otorgaban una funci\u00f3n salv\u00edfica a la cultura. Lo expres\u00f3 con nitidez Enrique Azcoaga: \u00ablo que los misioneros aprendimos \u2014cosa m\u00e1s importante de lo que parece\u2014 es que la cultura salva a los que la siembran de una manera humana y viva\u00bb. <\/p>\n

La extraordinaria labor de las Misiones tuvo, sin embargo, sus cr\u00edticas. Adem\u00e1s de la conocida oposici\u00f3n \u00e1spera y descalificadora de las derechas, hubo tambi\u00e9n algunas opiniones contrarias desde posiciones progresistas. Para algunos, la tarea de las Misiones estaba esterilizada por ocuparse prevalentemente de la escuela y poco de la despensa. No consideraban prioritario el esfuerzo cultural donde faltaban los elementales recursos para la subsistencia. <\/p>\n

Un historiador como Tu\u00f1\u00f3n de Lara llega a decir que: \u00abel [misionero] que llegaba al pueblo con el gram\u00f3fono, el proyector cinematogr\u00e1fico, la biblioteca y las m\u00e1s de las veces con el teatrillo y coro (hubo tambi\u00e9n el museo ambulante), no respond\u00eda a la idea misional de integrarse en el pueblo de misi\u00f3n, sino a la de aportar, en forzosa momentaneidad, elementos de cultura. Esa misi\u00f3n, sin transformar las estructuras agrarias de un pa\u00eds, era como plantar \u00e1rboles por la copa\u00bb. <\/p>\n

El propio Tu\u00f1\u00f3n parece contradecir su opini\u00f3n cuando de seguido afirma que \u00abno cabe, empero, infravalorar aquellos esfuerzos\u00bb. <\/p>\n

Hay que hacer justicia a la extraordinaria actividad pedag\u00f3gica, cuyo objetivo era liberar a la Espa\u00f1a rural del caciquismo y del oscurantismo que hab\u00eda hecho permanecer al pueblo en la ignorancia. El propio nombre elegido de Misiones supon\u00eda una intenci\u00f3n liberadora; se trata de dotar al misionero de una funci\u00f3n laica no ligada al control de las conciencias que hab\u00eda ejercido la Iglesia en la educaci\u00f3n. <\/p>\n

Estas l\u00edneas no son tanto una exposici\u00f3n de lo que alcanzaron a ser las Misiones Pedag\u00f3gicas cuanto un homenaje a los protagonistas de aquella magnifica actuaci\u00f3n. No puedo apartar de mi mente a aquel pueblo campesino que al proclamarse la Rep\u00fablica, asombrado ante la modernidad que se avisaba, lleno de esperanza y de ilusi\u00f3n por los cambios que para su vida se adivinaban con el nacimiento de un nuevo r\u00e9gimen, pueblo sin conocimiento cultural pero tambi\u00e9n portador de unas profundas tradiciones. Tampoco puedo ni quiero olvidar a aquella generaci\u00f3n republicana de j\u00f3venes que emprendieron una alegre traves\u00eda por los pueblos de Espa\u00f1a, llevando la pr\u00e9dica de la cultura, del amor y de una convivencia y libertad en la que pon\u00edan toda su fe y bondad. <\/p>\n

Pronto hab\u00edan de compartir la intenci\u00f3n de acercar el arte teatral dos compa\u00f1\u00edas, la de las Misiones Pedag\u00f3gicas, que como se infiere de su nombre ten\u00eda una funci\u00f3n did\u00e1ctica, y La Barraca, con una orientaci\u00f3n estrictamente art\u00edstica. Ambas instituciones, Misiones Pedag\u00f3gicas y La Barraca, fruto de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza, de su pensamiento y sus hombres. <\/p>\n

La Barraca fue una obra de la Rep\u00fablica, pero con un creador muy personal: Federico Garc\u00eda Lorca. Tal como cont\u00f3 Marcelle Auclair, el nacimiento de La Barraca se produjo el 2 de noviembre de 1931, cuando Federico lleg\u00f3 a la casa de sus amigos, el matrimonio Morla, dispuesto a salvar el teatro espa\u00f1ol. Federico les expres\u00f3 su argumentario: para salvar el teatro espa\u00f1ol es preciso, lo primero, encontrar un p\u00fablico para \u00e9l. El p\u00fablico existe: es el pueblo. A \u00e9l le representaremos obras de Cervantes, Lope, Calder\u00f3n, de los cl\u00e1sicos. El teatro se llamar\u00e1 La Barraca y ser\u00e1 un teatro que podamos montar y desmontar en poco tiempo, ir\u00e1 por los campos, por los caminos del mundo, porque el p\u00fablico est\u00e1 en cualquier camino. Y si es verdad que se hace camino al andar (Federico sab\u00eda de memoria los poemas de Machado) nosotros vamos a hacer al p\u00fablico en los caminos, montaremos el tablado aun en los pueblos m\u00e1s humildes, y sabr\u00e1 mantener la tradici\u00f3n de los viejos comediantes ambulantes. <\/p>\n

Desde el primer instante Federico cont\u00f3 con Eduardo Ugarte. Y cuando le preguntaron de d\u00f3nde sacar\u00eda los fondos para llevar a cabo ese hermoso sue\u00f1o, contest\u00f3: \u00a1Bah!, eso es una cuesti\u00f3n de detalle. Lo importante era poner en marcha el carromato de los actores para llevar el teatro cl\u00e1sico a los que est\u00e1n ayunos de poes\u00eda y espect\u00e1culo. <\/p>\n

Todo fue conseguir un cami\u00f3n para trasladar los decorados y las cestas del vestuario, construir un tablado de seis por ocho metros, montarlo en las plazas de los pueblos, buscar las conexiones el\u00e9ctricas si las hab\u00eda, pintar y colgar los decorados, ensayar los actores bajo la estimulante direcci\u00f3n de Federico. As\u00ed lograron un teatro que cambi\u00f3 el rumbo del teatro en Espa\u00f1a. <\/p>\n

Vestidos todos con un uniforme de obrero, el mono, con el escudo en el pecho, dise\u00f1ado por Benjam\u00edn Palencia, representando una rueda y una car\u00e1tula: el teatro ambulante, se lanzaron a recorrer los caminos de Espa\u00f1a llevando la voz, la sensibilidad y la capacidad creativa de Federico y su troupe <\/em>teatral. <\/p>\n

Federico dirig\u00eda, moviendo con gracia a los personajes, con canciones que nadie sab\u00eda de d\u00f3nde las sacaba, imponiendo una movilidad de escena perfecta que hac\u00eda que el p\u00fablico prorrumpiese en incontenibles aplausos. Como testimonia el barraco <\/em>Luis S\u00e1enz de la Calzada, \u00abnadie pod\u00eda saber en qu\u00e9 resortes mentales, en qu\u00e9 mecanismos del sistema nervioso se encuentra como agazapada la cualidad pl\u00e1stico-teatral que en Federico alcanz\u00f3 tan altas c\u00faspides\u00bb. <\/p>\n

Las obras que prepararon y llevaron por pueblos y ciudades fueron: de Cervantes, La cueva de <\/em>Salamanca, La guarda cuidadosa, Los habladores <\/em>y El retablo de las maravillas <\/em>; de Calder\u00f3n, el auto sacramental de La vida es sue\u00f1o <\/em>; de Tirso de Molina, El burlador de Sevilla <\/em>; de Lope de Vega, Fuenteovejuna, Las almenas de Toro <\/em>y El caballero de Olmedo <\/em>; de Juan de la Encina, \u00c9gloga de Pl\u00e1cida y Victoriano <\/em>; de Lope de Rueda, Paso de la Tierra de Jauja <\/em>; de Antonio Machado, La tierra de Alvargonz\u00e1lez <\/em>, y del Romancero <\/em>, \u00abRomance del Conde Alarcos\u00bb. <\/p>\n

Ensayaban en el auditorio de la Residencia de Estudiantes sin decorados, delante de una cortina de color marr\u00f3n. Para las representaciones contaron con decorados y figurines realizados por excelentes pintores: Jos\u00e9 Caballero, Alberto S\u00e1nchez (magn\u00edfico el que hizo para Fuenteovejuna <\/em>), Santiago Onta\u00f1\u00f3n, Manuel \u00c1ngeles Ortiz, y cuando no era posible contar con decorados, Federico los sustitu\u00eda por el color que daban a los focos. <\/p>\n

Los campesinos asist\u00edan a las representaciones con un gran respeto, con un silencio religioso, y en los momentos cumbres aplaud\u00edan, irrefrenables. A veces se o\u00edan murmullos y ohes por el choque de lo que se dec\u00eda en la escena con las pudorosas costumbres de la \u00e9poca, como cuando Laurencia en Fuenteovejuna <\/em>gritaba: <\/p>\n

Vive Dios que he de trazar <\/p>\n

que s\u00f3lo mujeres cobren <\/p>\n

la honra de estos tiranos <\/p>\n

la sangre de estos traidores <\/p>\n

y que os han de tirar piedras <\/p>\n

hilanderas, maricones, <\/p>\n

amujerados, cobardes\u2026 <\/p>\n

Desde el p\u00fablico llegaba n\u00edtido al escenario un \u00a1Uuuuuhhh!, no sabemos si de sorpresa o de condenaci\u00f3n; el caso es que, en la \u00e9poca a que me refiero, 1933, una mujer no dec\u00eda \u00abmaric\u00f3n\u00bb ni aunque la asparan; tampoco hablaba el llamado sexo d\u00e9bil tan mal \u2014o tan bien, que no puedo emitir juicios de valor\u2014 como ahora, de manera que yo pienso que era la sorpresa de la gente la que ten\u00eda la culpa del \u00a1Uuuuhhh! cuando Laurencia, con todas las potencias de sus registros vocales y consonantes, soltaba lo de \u00abmaricones\u00bb. Cuando acababa su recitado la gente aplaud\u00eda a rabiar, teni\u00e9ndose siempre que interrumpir la escena; los actores quedaban como estatuas \u2014era la consigna\u2014 y, cuando los aplausos decrec\u00edan, volv\u00edan a la vida. Lo cuenta S\u00e1enz de la Calzada. <\/p>\n

Si hoy todo aquello est\u00e1 olvidado, en su momento represent\u00f3 el m\u00e1s noble intento de reconocer la dignidad de un pueblo que ignoraba mucho pero que tambi\u00e9n sab\u00eda mucho. Con objeto de criticar su generosa obra se les dec\u00eda: \u00abM\u00e1s ciencia es m\u00e1s dolor\u00bb. M\u00e1s ciencia es m\u00e1s dolor, pero tambi\u00e9n m\u00e1s poder, y era a esto a lo que tem\u00edan las fuerzas conservadoras, que el pueblo pudiera, por su nueva formaci\u00f3n, compartir el poder. <\/p>\n

Si el polvo del olvido va cayendo sobre aquellos pioneros de la cultura, voluntarios para elevar el grado de conciencia colectiva de un pueblo largamente abandonado, recuerdos como \u00e9ste quieren convertirse en reparaci\u00f3n de la grandeza y dignidad de aquellos hombres. No podemos explicar c\u00f3mo de la adaptaci\u00f3n del pensamiento krausista a la realidad espa\u00f1ola pudo brotar una de las c\u00faspides m\u00e1s altas de la cultura en el mundo. Pero as\u00ed fue durante la Segunda Rep\u00fablica en Espa\u00f1a. <\/p>\n

Fragmentos de la conferencia \u00abLa pol\u00edtica cultural de la II Rep\u00fablica\u00bb <\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Alfonso Guerra Revista: Letra Internacional n\u00ba 100 La II Rep\u00fablica espa\u00f1ola ha sido llamada \u00abRep\u00fablica de intelectuales \u00bb y \u00abRep\u00fablica de profesores\u00bb, porque la concepci\u00f3n del proyecto republicano part\u00eda de considerar a la cultura como parte integrante de la justicia social. El pre\u00e1mbulo del decreto del ministro Marcelino Domingo llegaba a decir: \u00abLa Rep\u00fablica […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,404],"class_list":["post-46247","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-letra-internacional"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46247"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48472,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46247\/revisions\/48472"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}