{"id":46141,"date":"2007-07-01T12:00:00","date_gmt":"2007-07-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46141"},"modified":"2007-07-01T12:00:00","modified_gmt":"2007-07-01T12:00:00","slug":"raices","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/raices\/","title":{"rendered":"Ra\u00edces"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Mohamed Choukri<\/p>\n

Revista:<\/strong> Intramuros n\u00ba 26<\/p>\n\n

[pie_1]<\/p>\n

Aquellos que han le\u00eddo mi autobiograf\u00eda, El pan desnudo <\/em>, saben que soy hijo de la inmigraci\u00f3n. Fue en los a\u00f1os cuarenta. Mi territorio de origen, el Rif, padeci\u00f3 una terrible sequ\u00eda. Los m\u00edos, como todos los dem\u00e1s, fueron arrojados a los caminos por el hambre y la escasez. Tomaron los caminos del exilio unos hacia Or\u00e1n, otros hacia la zona norte de Marruecos y especialmente a T\u00e1nger. Desde Beni Chiker, aldea pr\u00f3xima a la ciudad de Melilla, transportamos un s\u00f3lo y \u00fanico bien: el rife\u00f1o, nuestra lengua. <\/p>\n

Ten\u00eda siete a\u00f1os cuando encall\u00e9 en T\u00e1nger, el Para\u00edso de la \u00e9poca. Y, cuando quer\u00eda jugar con otros ni\u00f1os del arrabal donde mis padres hab\u00edan plantado su barraca, encontr\u00e9 la persecuci\u00f3n: <\/p>\n

\u201cVete de aqu\u00ed, hijo del hambre\u201d. \u201c\u00a1Largo! \u00a1Fuera, rife\u00f1o!\u201d <\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 natural la crueldad en los ni\u00f1os? En cualquier caso, sabe ser espectacular. <\/p>\n

En este mismo arrabal viv\u00edan gitanos y andaluces, tan marginados como nosotros, los rife\u00f1os, pero gozando de un estatus menos precario que el nuestro. Hac\u00eda mucho tiempo que estaban instalados all\u00ed. Ganaban su vida algunas veces haciendo trabajos manuales, otras veces robando. Sus hijos me aceptaron y trataron como uno de ellos. Un\u00eda con frecuencia mi fuerza a la suya para atacar a los otros ni\u00f1os del suburbio, los m\u00e1s violentos, los marroqu\u00edes. Estos ni\u00f1os gitanos y andaluces me ense\u00f1aron no solamente a defenderme, los ni\u00f1os hablan sobre todo con el lenguaje del cuerpo sino tambi\u00e9n a pronunciar las primeras palabras en espa\u00f1ol. Es as\u00ed como aprend\u00ed el espa\u00f1ol antes que el dialectal marroqu\u00ed. La lengua del exilio. <\/p>\n

Todav\u00eda hoy, el Mediterr\u00e1neo es un espacio de exilio, de inmigraci\u00f3n. El hambre no es tan violenta como en el pasado, pero ha dejado paso a sus secuelas: el marasmo econ\u00f3mico, la elevada tasa de paro, los accidentes ecol\u00f3gicos, la guerra \u00e9tnica, todos vectores del mismo efecto inhumano, todos fuente de desestabilizaci\u00f3n. <\/p>\n

Estos factores est\u00e1n en el origen del desplazamiento masivo y con frecuencia incontrolado de hombres en una geograf\u00eda perturbada por la historia \u2013antigua y moderna-, por las ideolog\u00edas y los sistemas econ\u00f3micos. As\u00ed, se vuelve dif\u00edcil hablar actualmente del porvenir del Mediterr\u00e1neo sin vernos enfrentados a esta siniestra realidad. <\/p>\n

EXPULSADO POR LAS CARENCIAS Y LA SEQU\u00cdA, ARROJADO EN BRAZOS DE LA AVENTURA, EL EMIGRANTE NO LL EVA CON \u00c9L M\u00c1S QUE UN RAYO DE ESPERANZA Y <\/p>\n

UN ASUSTADO SOPLO DE DIGNIDAD <\/p>\n

El escenario actual es sombr\u00edo, casi apocal\u00edptico, como ya constat\u00e9 en 1993 en otra comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

Todav\u00eda hoy, me veo obligado, moral y humanamente, a denunciar: <\/p>\n

\u2022 El fen\u00f3meno de los espaldas mojadas. <\/p>\n

\u2022 El fen\u00f3meno de las barcas de la muerte (pateras). <\/p>\n

La emigraci\u00f3n ha cambiado de cara: se ha convertido en silenciosa y mort\u00edfera. Si la emigraci\u00f3n fue, en el pasado, una prueba inici\u00e1tica que acrecentaba el humanismo de la persona y le permit\u00eda pasar de un estado de indigencia a un estado de enriquecimiento, se ha convertido, actualmente, en una antec\u00e1mara de la muerte, real o metaf\u00f3rica. <\/p>\n

La candidatura a la emigraci\u00f3n es una candidatura a la muerte. Expulsado por las carencias y la sequ\u00eda, arrojado en brazos de la aventura, el emigrante no lleva con \u00e9l m\u00e1s que un rayo de esperanza y un asustado soplo de dignidad. Conozco los asuntos de la vida errante. Yo tambi\u00e9n he sido perseguido por ni\u00f1os y viejos, pero me fue dado aprender la lengua de mis perseguidores. Es verdad que intentaba entonces disimular mi acento para ocultar mi origen indeseable en una sociedad que despreciaba a los rife\u00f1os. Pero termin\u00e9 por triunfar sobre esta lengua estructurada y poderosa, clara y extranjera. La somet\u00ed a mi ley. La venc\u00ed. <\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 triunfo se jacta el actual emigrante? \u00bfSobre qui\u00e9n? <\/p>\n

Asistimos actualmente a una p\u00e9rdida de valores morales que provoca por todas partes un estallido de las sociedades que las han producido. La costa sur ha aceptado tambi\u00e9n la filosof\u00eda de \u201cel tiempo es oro\u201d. Intenta, tambi\u00e9n ella y por todos los medios, hacer suyas las ideas utilitaristas y la l\u00f3gica cartesiana. Favorece a los grupos econ\u00f3micamente fuertes. Aparca a sus marginados en las zonas perif\u00e9ricas. Todo eso tiene como consecuencia que los j\u00f3venes, hombres y mujeres, sue\u00f1en con otra tierra, con otra vida. Ocurre que son justamente los menos tocados por el virus del fracaso. Ocurre que, justo frente a ellos, en la punta de sus miradas, espejea una tierra m\u00e1s clemente, o as\u00ed lo creen ellos, la de la ribera norte. La desean. La codician. La acarician. Desean, cueste lo que cueste, fundirse con ella. <\/p>\n

Adelante, hacia la aniquilaci\u00f3n. El litoral espa\u00f1ol se alcanza desde T\u00e1nger en menos de una hora. El transportista hace pagar caro este sue\u00f1o a aquel que quiere ir a su encuentro. Millares de dirhams. Una suma con frecuencia dif\u00edcilmente adquirida. Estos Ulises modernos no vuelven siempre de sus aventuras. Los dioses del Olimpo tambi\u00e9n han emigrado. <\/p>\n

El abismo que separa los pa\u00edses ricos de los pa\u00edses pobres es m\u00e1s profundo que nunca. La sociedad de consumo, la opulencia de Occidente, el mito de la democracia, han operado una fascinaci\u00f3n inigualable sobre los pobres del Tercer Mundo. En los pa\u00edses ex-comunistas, millares de personas ten\u00edan sus maletas ya hechas, aguardando una aparente esperanza, para venir a la Europa rica. En mi pa\u00eds, centenares de clandestinos intentan cada d\u00eda atravesar el Estrecho, arriesgando sus vidas sobre peque\u00f1as barcas. Obstinados en su b\u00fasqueda de la tierra prometida, provocan a la muerte. Italia conoce este problema. Europa actualmente asiste a este fen\u00f3meno con angustia. Ve su ciudadela asediada por todas partes y, para protegerse, intenta (quiere) transformar sus fronteras en una fortaleza inexpugnable. <\/p>\n

La muralla de hierro se transforma en una muralla de arena. \u00bfQu\u00e9 quiere la Europa opulenta si no salvaguardar su riqueza? <\/p>\n

En el Mediterr\u00e1neo la situaci\u00f3n es esquizofr\u00e9nica. Los pa\u00edses, divididos geogr\u00e1fica y psicol\u00f3gicamente por un modelo n\u00f3rdico y materialista, buscan soluciones tecnol\u00f3gicas a problemas culturales y sociales y, con la intuici\u00f3n de que las soluciones no podr\u00e1n ser m\u00e1s que intelectuales, adoptan estrategias inadecuadas. Pues la respuesta a todas nuestras cuestiones puede encontrarse en el pensamiento mediterr\u00e1neo y orientalista de nuestros humanistas. La haza\u00f1a de Ulises puede servir de modelo. Este h\u00e9roe que surca los mares, errando durante diez a\u00f1os en busca de la verdad, era un emigrante que \u00cdtaca ve volver tranquilizado por la sabidur\u00eda y profundamente humanista gracias a su periplo. <\/p>\n

Yo fui Ulises, en un momento de mi vida. \u00bfHe dejado de serlo? <\/p>\n

He recorrido un periplo como el suyo. Lo recorro a\u00fan. Mi espacio de aventura es un espacio escriptural. Mi madre es la escritura. Mis pruebas son de orden intelectual. <\/p>\n

Recuerdo que mi madre me obligaba a hablar en rife\u00f1o y me prohib\u00eda hablar otra lengua que no fuese aqu\u00e9lla. Nacido en el Rif, yo deb\u00eda continua hablando la lengua de mi tierra, dec\u00eda. La muerte libr\u00f3 a mi hermano Abdelkader de esta guerra. A mis otros hermanos y hermanas, hijos e hijas del exilio, no les concern\u00eda esta batalla. Eran libres de utilizar la lengua de sus ancestros o la de su tierra natal. <\/p>\n

Como ustedes saben sin duda, no supe leer y escribir hasta los veinte a\u00f1os. Aprender una lengua que no era la m\u00eda y poseerla fue una prueba, un desaf\u00edo antes de ser una profesi\u00f3n. Aprend\u00ed el \u00e1rabe cl\u00e1sico con los l\u00edmites que se imponen a un autodidacta. Sin embargo, alcanc\u00e9 a ense\u00f1arlo en las escuelas primarias y secundarias. He podido escribir libros gracias a esta lengua. Solamente, a pesar de mis esfuerzos, a pesar de toda mi voluntad de expresarme en esta nueva lengua, una nostalgia silenciosa y no obstante viva me ata a la orilla de mi lengua materna y s\u00f3lo se aplaca con su utilizaci\u00f3n. No soy m\u00e1s que un ni\u00f1o adoptivo en todas las lenguas que utilizo para hablar o para escribir, incluso la lengua del Profeta: no puede colmar el vac\u00edo que me ocasiona la ausencia de mi primera lengua, aqu\u00e9lla de la que fui despose\u00eddo. En el exilio, cuando todas las lenguas valen, he hecho de la lengua \u00e1rabe un instrumento para comunicarme con la sociedad en la que vivo. No me arrepiento de haber aprendido el \u00e1rabe y de haber escrito en \u00e1rabe todos mis libros. Dir\u00e9 m\u00e1s, me siento privilegiado frente a mis compatriotas que utilizan otras lenguas distintas a la de su sociedad de origen y que son tratados de ingratos y renegados a pesar de su genio. <\/p>\n

No me digan que este juicio es anacr\u00f3nico… La sociedad \u00e1rabe posee un pensamiento atrofiado, y tenemos el ejemplo de este poeta bereber que escribe sus poemas en un franc\u00e9s sublime y que, sin embargo, ha so\u00f1ado siempre con poder hacerlo en \u00e1rabe. Reconoc\u00eda que esta lengua era superior.Era el \u00fanico que la recordaba tal como la hab\u00eda aprendido en la escuela cor\u00e1nica. Mohamed Kheireddine muri\u00f3 sin poder poseer esta lengua \u00e1rabe, pura y grandiosa. <\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es la escritura? \u00bfQu\u00e9 es la expresi\u00f3n? <\/p>\n

Imaginad una lengua en hibernaci\u00f3n. Imaginad un hombre que intenta usar esta lengua para expresarse. Tal es mi situaci\u00f3n cara a esta lengua que me es extranjera. <\/p>\n

Dicen que el que encuentra refugio en una lengua que no es la suya est\u00e1 mejor armado para dominarla. La perfecciona mejor que sus nativos. Este es el caso de Conrad, Beckett, Nadokov, Ionesco, Khalil Gibran… \u00bfPor qu\u00e9? La \u00fanica cosa que puedo afirmar es que la escritura tiene sus secretos, sus misterios que no penetramos impunemente: nos poseen y nos sentimos pose\u00eddos por ellos. <\/p>\n

Actualmente, mi lengua es la que me permite escribir y el rife\u00f1o ha terminado por ser una nostalgia, la de un sue\u00f1o. <\/p>\n

Para el ni\u00f1o de la emigraci\u00f3n, para el amante de la escritura, para el autodidacta que no ha cesado de sumergirse en la nostalgia de un sue\u00f1o, el Mediterr\u00e1neo es un mar, un periplo, un sue\u00f1o inici\u00e1tico, el espacio del Humanismo, el crisol de civilizaciones. Pero ninguna civilizaci\u00f3n es producto del azar. Es un largo proceso de humanizaci\u00f3n. No importa qu\u00e9 tribu puede poseer una cultura pero, \u00bfpodemos hablar tambi\u00e9n de civilizaci\u00f3n? Los pueblos del Mediterr\u00e1neo han vivido siempre en ciudades: Alejandr\u00eda, Cartago, Atenas, Roma, C\u00e1diz (Gades), T\u00e1nger… Ellos han forjado una civilizaci\u00f3n y, es por ello, por lo que estoy convencido de la fuerza de la percepci\u00f3n, de la capacidad intelectual que nosotros, mediterr\u00e1neos, tenemos para hacer frente al peligro que amenaza nuestras riberas, nuestras culturas y nuestros hombres, si persistimos en querer seguir ciegamente el modelo n\u00f3rdico. <\/p>\n

El modelo n\u00f3rdico, utilitarista y racionalista, es \u00fatil cuando se trata de organizar el trabajo o de optimizar el rendimiento; pero corresponde al Humanismo de las viejas culturas mediterr\u00e1neas colmar ese modelo n\u00f3rdico, insuflarle valores humanos. <\/p>\n

Se me alcanza que, para sobrepasar el actual peligro, no hay que culpar ni a las religiones ni a las razas. Despu\u00e9s de todo, es el hombre quien interpreta los libros y es de sus actos de los que brota la ambig\u00fcedad. Es necesario volver a los fundamentos de las culturas, al humanismo que tuvo nacimiento en el Mediterr\u00e1neo. Es el \u00fanico modo de humanizar las sociedades de consumo. Acaso algunas veces con poco se puede llegar a encontrar encontrar bastante…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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