{"id":46118,"date":"2003-10-01T12:00:00","date_gmt":"2003-10-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46118"},"modified":"2003-10-01T12:00:00","modified_gmt":"2003-10-01T12:00:00","slug":"compromiso-y-desercion-el-problema-del-mal-en-la-literatura-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/compromiso-y-desercion-el-problema-del-mal-en-la-literatura-del-siglo-xx\/","title":{"rendered":"Compromiso y deserci\u00f3n: El problema del mal en la literatura del siglo XX"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Bego\u00f1a Souvir\u00f3n L\u00f3pez<\/p>\n

Revista:<\/strong> \u00cdnsula n\u00ba 694<\/p>\n\n

Compromiso y deserci\u00f3n [pie_1] es el t\u00edtulo de una colecci\u00f3n de ensayos que Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n publica en Madrid, pocos a\u00f1os despu\u00e9s de su regreso a Espa\u00f1a, tras una larga estancia en Chile donde desempe\u00f1\u00f3 tareas docentes en la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago. En estos ensayos el autor recaba experiencias y juicios cr\u00edticos sobre la literatura y arte del reci\u00e9n pasado siglo. Sus opiniones nunca exentas de una profunda reflexi\u00f3n invitan a conocer las obras m\u00e1s significativas de la literatura europea. <\/p>\n

Sin abandonar el tono confidencial Souvir\u00f3n avanza exponiendo determinadas hip\u00f3tesis y subsiguientes apreciaciones de las cuestiones que para \u00e9l son decisivas. Una y otra vez requiere la complicidad del lector ante el que se muestra sumamente respetuoso. Esa delicadeza manifiesta su excelente calidad humana, as\u00ed como el sentido com\u00fan que gobierna su pensamiento. <\/p>\n

Quiz\u00e1 fue el af\u00e1n por ser honesto consigo mismo y con los dem\u00e1s lo que le llev\u00f3 repetidamente a situarse casi estrat\u00e9gicamente en la frontera de las situaciones m\u00e1s conflictivas, en las atalayas desde donde no se enturbiaba una visi\u00f3n de la realidad que se pretend\u00eda ecu\u00e1nime. No en vano advierte con la melancol\u00eda del visionario que sus juicios son el fruto tanto de la lectura como de la observaci\u00f3n durante muchos a\u00f1os de trabajo [pie_2]. <\/p>\n

Entre el miedo y la esperanza <\/strong><\/p>\n

En este primer volumen de ensayos parte de la base de que en la sociedad coet\u00e1nea en metamorfosis; como en cada nuevo estado que implica transformaci\u00f3n, el esp\u00edritu humano \u2014el calificativo de humanista no le agrada\u2014 se debate entre el miedo y la esperanza. Confeso cristiano y convencido apela a la necesidad de cultivar la fe con la seguridad de estar ante un misterio cuyo conocimiento infunde la esperanza en los corazones. La esperanza descubierta en las manifestaciones art\u00edsticas m\u00e1s insospechadas es la luz que permite al hombre en medio de un mundo que amenaza caos y destrucci\u00f3n apostar por el Bien y por la alegr\u00eda que su pr\u00e1ctica conlleva. <\/p>\n

Ese denodado intento de buscar el verdadero sentido a la vida supone el reconocimiento del Mal que afecta gravemente a sus contempor\u00e1neos, padecido ya desde la Edad Media por el rey sabio Alfonso X, que muri\u00f3 \u2014como dice Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n\u2014 de \u00abpasi\u00f3n de \u00e1nimo\u00bb [pie_3]. El peligro acecha a los que tienen la inclinaci\u00f3n de abandonarse al desencanto y naufragar en el aburrimiento. En el instinto destructor de los hombres se detecta una tendencia hacia la disoluci\u00f3n, y aunque esa actitud haya estado presente en la historia de la humanidad, combatiendo los intentos civilizadores a base de revueltas, debe ser afrontada desde la superaci\u00f3n de la crisis; mediante el establecimiento de un compromiso humano y art\u00edstico con la realidad. <\/p>\n

No han sido pocas las veces, a juicio del autor, en las que determinados agentes modificadores del pensamiento, como fueron las corrientes ut\u00f3picas, la revoluci\u00f3n francesa con el terror, o la luz cegadora de la Ilustraci\u00f3n, junto ciertas conclusiones positivistas, acrecentaron la confusi\u00f3n y la desesperanza De ah\u00ed que sorprenda la especial intuici\u00f3n del autor para captar dentro de manifestaciones art\u00edsticas, que van desde el Apocalipsis de San Juan a Las flores del mal de Baudelaire, el predominio de un sentimiento que habr\u00eda definido Unamuno como el ag\u00f3nico brillo de la esperanza. <\/p>\n

Recordando las ideas del jesuita Teilhard de Chardin, se cuestiona en estas p\u00e1ginas si la obra de la creaci\u00f3n perpetuada en la g\u00e9nesis humana no llegar\u00e1 a tener un fin inesperado por culpa de la excesiva confianza del hombre en s\u00ed mismo. Adelant\u00e1ndose a su tiempo, a la hora de establecer las posibles consecuencias de una absoluta globalizaci\u00f3n con la visi\u00f3n del mundo de Orwell, apuesta por la espiritualidad, la vuelta a la trascendencia y a la religi\u00f3n en el sentido original de religo, v\u00ednculo con los or\u00edgenes de la creaci\u00f3n y el Creador, como preconizaba Zubiri. <\/p>\n

Para Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n los sistemas de fuerzas, ya sean de signo ideol\u00f3gico, como sucede en el caso de Marx, como psicol\u00f3gico, en el modelo de an\u00e1lisis freudiano, significan la negaci\u00f3n del esp\u00edritu. El primero porque mira hacia fuera, el segundo por hacerlo hacia dentro. Para combatir el pesimismo que siembran en el coraz\u00f3n humano apela a la sencillez, la compasi\u00f3n y la gracia. El existencialismo, a su parecer, nace igualmente del cansancio, del aburrimiento de no estar interesado (inter-esse). Denosta el execrable ejemplo literario de Sartre, pero salva a Camus y sobre todo a Le\u00f3n Bloy, que defend\u00eda la necesidad de misterio para el ser humano. <\/p>\n

Un arte redentor <\/strong><\/p>\n

El poeta malague\u00f1o se aferra a la realidad y evade el ilusionismo que lleva a la destrucci\u00f3n. En sus observaciones invita a gozar de la libertad intelectual forjada en la autodisciplina y propone acrecentar la conciencia de eternidad mediante el compromiso en las manifestaciones art\u00edsticas, el conocimiento del oficio y el trabajo, garantizando as\u00ed la funci\u00f3n liberadora del arte. Un arte redentor, m\u00e1s humano, cuyo receptor sean los hombres y las mujeres que desean armonizar lo humano con lo intelectual, har\u00e1 crecer a la par inteligencia y sensibilidad. A tal efecto recomienda la concentraci\u00f3n, el ensimismamiento, porque la evasi\u00f3n conduce a la muerte por cansancio. El modesto deseo expresado de enfrentarse a la modernidad desde su limitaci\u00f3n no es tal porque Souvir\u00f3n cree sinceramente en la gran Verdad de la Eternidad. <\/p>\n

No s\u00f3lo las revoluciones ideol\u00f3gicas son objeto de su cr\u00edtica perspicaz, sino tambi\u00e9n aquellas manifestaciones literarias que provocaron una ruptura ret\u00f3rica y abismaron al caos con sus manifestaciones desestructurantes. Picasso o Paul Klee, los surrealistas, que se fueron hacia la burgues\u00eda y \u00abpintaron para ella, manteniendo en reserva su originalidad y hasta un tono de payaso y vedette c\u00f3mica\u2026\u00bb [pie_4], son igualmente responsables de la desesperanza y el vac\u00edo que domina en su tiempo. <\/p>\n

Souvir\u00f3n desvela con precisi\u00f3n la v\u00eda de acceso a su concepci\u00f3n del mundo y a la figuraci\u00f3n art\u00edstica del mismo. Hallamos en este volumen lo que podr\u00edamos llamar su po\u00e9tica, su credo. Con inteligencia, emocionadamente, en busca de la magia y con la seguridad que da el conocimiento po\u00e9tico de la realidad, cultiva su estilo y permite a la luz de la fe concebir el significado de la Gracia, gracia del amor, como la que concedi\u00f3 Beatriz a Dante. <\/p>\n

Recomienda la concentraci\u00f3n, mirar por el tiempo, gozar del paso del tiempo, adue\u00f1arse de \u00e9l\u2026 Ah\u00ed est\u00e1 el secreto seg\u00fan el autor para alcanzar la felicidad. De manera ir\u00f3nica se refiere a la f\u00f3rmula con la que los iniciados se comunicaban sobre esta cuesti\u00f3n con la frase: \u00ab\u00bfAvez vous recemment pratiqu\u00e9 Plotin?\u00bb <\/p>\n

Encontramos a Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n en la senda de Proust: \u00aba la b\u00fasqueda del tiempo\u2026\u00bb, rechazando la literatura del ennui, la de la miseria o la corrupci\u00f3n, la de aquellos poetas mezquinos que frecuentan burdeles llenos de piojos; y, por igual, la de aquellas pobrecillas ni\u00f1as vestidas con los engorrosos trajes de comuni\u00f3n. Lo situamos a la b\u00fasqueda de lo razonable, del equilibrio, y el aprecio por la bondad del ser humano. <\/p>\n

La influencia del Mal <\/strong><\/p>\n

Ya avanzado el libro aparece el que ser\u00e1 tema definitivo de su obra posterior: la influencia del Mal en la literatura del siglo xx . Presenta los preliminares, disecciona y localiza sus atributos, determina los indicios de esa fuerza disolutoria y destructiva que va minando la voluntad alent\u00e1ndola a la sublevaci\u00f3n, hasta ponerle alas al esp\u00edritu y precipitarlo en el vac\u00edo. Para el autor el problema del Mal radica en su contagiosa seducci\u00f3n; de ah\u00ed que avise contra el manique\u00edsmo pr\u00e1ctico que se hace lugar cuando se afianza la capacidad de di\u00e1logo con el malo. Al demonio no hay que darle conversaci\u00f3n porque \u2014seg\u00fan Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n\u2014 debilita la esperanza enfrent\u00e1ndola con la miseria, la desesperaci\u00f3n y la propia frustraci\u00f3n. <\/p>\n

Las cr\u00edticas del autor a los escritores europeos, franceses, ingleses, rusos o italianos, transmiten en su conjunto una amplia panor\u00e1mica de literatura comparada desde una visi\u00f3n interdisciplinar que indudablemente lo sit\u00faan en la vanguardia de la cr\u00edtica literaria practicada en las universidades francesas y alemanas en una Espa\u00f1a que a finales de los cincuenta en general s\u00f3lo se miraba al ombligo. Se aventura a desenmascarar el contenido de mentiras que ten\u00edan los personajes de Proust, la raz\u00f3n de la sinceridad de Andr\u00e9 Gide y la presencia oculta pero soberana del Mal en la obra de Henry James, conociendo bien a Joyce, Cocteau, Giradoux o Kafka, entre otros. <\/p>\n

Su teor\u00eda aboga por una novela que m\u00e1s all\u00e1 de la consabida especularidad, responda al concepto de obra po\u00e9tica con una visi\u00f3n personal del mundo, visi\u00f3n subjetiva que le asegure su individualidad En cuanto al teatro, constata que la soledad le ha ganado la batalla al sue\u00f1o El protagonista del teatro del siglo xx se encuentra arrojado de s\u00ed, no se ama, no ama\u2026 Por lo que ata\u00f1e a la poes\u00eda, admira sobre todo aquella que permanece en la memoria cordial. Se muestra severo con la social, refugiada en los salones, y expresa su favores por G\u00f3ngora y Garc\u00eda Lorca, avisando del temor que le invade al ver la poes\u00eda tan alejada de la realidad, convertida en una especie de bella durmiente, desconectada, absorta, lejos de la expresi\u00f3n del sentir humano. <\/p>\n

El car\u00e1cter heterodoxo de este malague\u00f1o, a quien le llamaban profesor, se manifiesta cuando leemos sus impresiones sobre pintura. Le apasiona Tintoretto que, junto a Roualt, revelaba el oficio en la materia pict\u00f3rica. Ren\u00e9 Magritte o Henry Moore, as\u00ed como George Morandi, son alabados en distintos lugares del ensayo. <\/p>\n

Pero la idea que se hace sitio y que conducir\u00e1 sus pasos en adelante es la certidumbre de que despu\u00e9s de Nietzsche el hombre ha resultado endemoniado. Las huellas del demonio son identificadas en la pintura de El Bosco y en los trazos de Durero reconoce el genio diab\u00f3lico, que empieza a cobrar terreno al Bien sembrando su estrategia de discontinuidad ca\u00f3tica y rebeli\u00f3n; produciendo belleza subversiva, antiarm\u00f3nica. Doquiera que reine la contradicci\u00f3n se sentir\u00e1 saciado el pr\u00edncipe de lo deforme y lo heterog\u00e9neo. <\/p>\n

El pr\u00edncipe de este siglo. La literatura moderna y el demonio, publicado por Ediciones Cultura Hisp\u00e1nica en Madrid en 1967, se lleva a cabo desde el convencimiento absoluto de la redenci\u00f3n cristiana. A partir de ah\u00ed Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n despliega una estrategia ensay\u00edstica en la que se va combinando el avance ligero y decidido para plantear las bases desde las cuales se lleva a cabo su an\u00e1lisis de la realidad literaria, con el repliegue, en un estilo pausado, fruto de la reflexi\u00f3n s\u00f3lida y apasionada donde domina la interpretaci\u00f3n moral y la \u00e9tica cristiana. Comprometido y con esa estrategia, apela a la conciencia de cada cual para considerar hasta qu\u00e9 punto somos part\u00edcipes del reinado del pr\u00edncipe de este siglo y dedica emocionadas reflexiones a la ejemplaridad de Cristo cuando en el Huerto de los Olivos sufri\u00f3 las tentaciones m\u00e1s fuertes. <\/p>\n

Para Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n las manifestaciones del maligno son numerosas y adquieren en cada uno de los autores analizados diferentes formas. No s\u00f3lo la aparici\u00f3n de una de sus figuraciones delata la presencia del maligno en una obra o la inspiraci\u00f3n sat\u00e1nica de su autor; sino que, a menudo, la ausencia, el desdoblamiento, el predominio de la extra\u00f1eza inquietante, por ejemplo, son entendidas como tributos de la obra al pr\u00edncipe de las tinieblas. <\/p>\n

Puntualiza con detenimiento y agudeza \u2014lo que demuestra un profundo conocimiento de los autores escogidos\u2014 que la aparici\u00f3n del demonio en la literatura moderna, disimulado o encarnado, implica la aceptaci\u00f3n del mal por parte de los autores y recomienda una actitud de celo y vigilancia as\u00ed como de cultivo de la fe para detectar su presencia del mal y combatirla. Una idea elevada de Dios permitir\u00e1 hacer frente a la argucia m\u00e1s frecuente del demonio: hacer creer que no existe. <\/p>\n

A Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n le parece que cuando el hombre abandona la idea de Dios, empieza a sentir la soledad, mera consecuencia del dominio diab\u00f3lico. Entonces el individuo debe estar m\u00e1s atento al diablo a fin de evitarlo ya que de otra manera Lucifer se instalar\u00e1 en el coraz\u00f3n y ser\u00e1 dif\u00edcil arrojarlo de donde ha hecho su aposento. <\/p>\n

Mitos como los de Prometeo o S\u00edsifo, personajes como Fausto, revelan que el infierno particular es generado por la ausencia de Dios en un mundo ateo, donde ha desaparecido la relaci\u00f3n gracia-pecado. Abandonado el catolicismo, surgen la teosof\u00eda, el demonismo, la negaci\u00f3n del mal y la muerte definitiva de Dios. En la medida en la que avance el poder de la Iglesia de Cristo, como parece ser el deseo y la misi\u00f3n de esta obra, el mal dejar\u00e1 de estar oculto y saldr\u00e1 a la luz arriesg\u00e1ndose a ser derrotado. <\/p>\n

Algunos autores como Alistair Crowley optaron, a juicio del poeta malague\u00f1o, por posiciones satanistas declaradas, mientras que otros como H\u00f6lderlin o Rimbaud prefirieron librarse de la dial\u00e9ctica del Bien y el Mal para ir en busca del demiurgo en el poeta. De igual modo afirma que a Victor Hugo, para quien el mal acababa con la Revoluci\u00f3n francesa, su concepci\u00f3n pansexualista le llevar\u00eda al final de su d\u00edas a confesar la visi\u00f3n de \u00abla luz negra\u00bb. En las obras de Dostoyevski el demonio se cobra sus piezas a trav\u00e9s de cr\u00edmenes y suicidios. <\/p>\n

Son muchos los caminos que alejan al escritor del Bien. Le\u00f3n Bloy, queriendo borrar las huellas del pecado original, niega la redenci\u00f3n. Baudelaire, en su af\u00e1n de b\u00fasqueda de la Belleza, se ve arrojado a los dominios de Sat\u00e1n, al abismo del vac\u00edo y la nada. <\/p>\n

El demonio se hace evidente en aquellas situaciones de \u00abpacto\u00bb como las que se dan en Balzac en virtud de la seducci\u00f3n econ\u00f3mica o en Thomas Mann debido al influjo que ejerce en determinados individuos el ansia de conocimiento. <\/p>\n

Avanzando en el siglo Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n recala en el caso de Samuel Beckett para poner en evidencia el intento denodado del ate\u00edsmo moderno al combatir la existencia de algo que previamente ha sido negado, queriendo echar tierra sobre las verdades. Reacciones tan desaforadas como las de James Joyce delatan su excatolicismo. Pero a Dios no se le mata tan f\u00e1cilmente, por eso a menudo los autores recurren a la bufonada, el cinismo, la carcajada, o la mueca como hace Bertold Brecht en Mahagony . Tambi\u00e9n los intentos de \u00abechar abajo a Dios\u00bb de Paul Val\u00e9ry encuentran su lugar dentro de la historia del infierno que pretende derrotar la soberan\u00eda de Dios en la tierra. <\/p>\n

La tentaci\u00f3n, la falsa inocencia, la usurpaci\u00f3n del reino, la magia, la esclavitud de la belleza, el desorden de los sentidos, la rebeld\u00eda, los humillados y pose\u00eddos, los pactos, las negaciones y el vac\u00edo, las herej\u00edas intelectuales, el demonismo pr\u00e1ctico como el de las misas negras de Huysmans, o la didascalia diab\u00f3lica que contradice la Verdad de Dios\u2026 Todas estas instancias son identificadas aqu\u00ed como espacios, o \u00e1mbitos de competencias del maligno en su incesante batalla contra las fuerzas del Bien por ganar el alma humana. <\/p>\n

La Esperanza<\/strong><\/p>\n

Frente a esta estrategia, la Esperanza. Esperanza de autores cat\u00f3licos como Bernanos, que gracias a la lucidez puede penetrar en los aspectos mal\u00e9ficos para destacar los del Bien. Le\u00f3n Bloy, Mauriac o Graham Greene tambi\u00e9n se dejaron llevar por una actitud convencional propiciando la p\u00e9rdida del esp\u00edritu del Evangelio y desembocado en ocasiones en un verdadero campo de batalla. La lucha final de Julien Green no vence en \u00abla Noche Oscura\u00bb de fogonazos y hogueras porque \u00e9l mismo afirma ser todos los personajes del Leviat\u00e1n. <\/p>\n

La novela de la alemana Gertrud von le Fort El papa del Ghetto o Las siete columnas de Wenceslao Fern\u00e1ndez Fl\u00f3rez son tambi\u00e9n objeto de reflexi\u00f3n en este ensayo que cita la ejemplaridad de los versos del poeta malague\u00f1o Alfonso Canales arraigado en la tierra de la esperanza: \u00abAhora el olvido te hace fuerte. \/ No hay ya necesidad de los caballos \/ para trillar la parva de las flores, \/ porque el yermo ya es yermo\u00bb [pie_5]. <\/p>\n

La tesis de Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n radica en que el Cristianismo debe recuperar un mundo que ha perdido la fe. La Iglesia tiene que avanzar y dejarse de conservadurismo. Debe asumir el papel de madre y maestra de la vida intelectual en el mundo moderno, lejos de la teolog\u00eda y la sacralizaci\u00f3n que han alejado al hombre del verdadero mensaje cristiano. <\/p>\n

La negaci\u00f3n del hombre a creer en la trascendencia cede terreno a una concepci\u00f3n del mundo tenebroso en el que reina la soledad y la falta de esperanza auspiciada por modelos literarios del siglo pasado que niegan cualquier resquicio de esperanza. Camus, pero sobre todo Sartre, especializado en el perfeccionamiento de la negatividad, centran el objetivo de su cr\u00edtica. El sentido de culpa de la existencia de Heidegger, las obras de Proust y Sade describen igualmente estados de conciencia propiamente infernales. <\/p>\n

La literatura, que favorece la libertad de elecci\u00f3n de la palabra, propicia a su vez que esta palabra sea enunciada en el sentido original del Verbo o materializada, hecha objeto del comercio, desvirtuada, mentira. Mentira, una desviaci\u00f3n del mundo de la Redenci\u00f3n que Souvir\u00f3n enfrenta a Verdad sentida por la Gracia o Verdad de Dios. <\/p>\n

Adem\u00e1s de los autores europeos a los que dedica su atenci\u00f3n, los poetas espa\u00f1oles Cernuda y Guill\u00e9n encuentran tambi\u00e9n un lugar en esta obra. De Cernuda selecciona Invocaciones a las gracias del mundo y La Noche del hombre y su demonio; demonio abatido. De Jorge Guill\u00e9n elige Luzbel desconcertado, donde el \u00e1ngel ca\u00eddo expresa su amor por el hombre. <\/p>\n

A lo largo de todo su an\u00e1lisis la intervenci\u00f3n directa del autor busca, como dec\u00eda al principio, una complicidad o pacto t\u00e1cito con su lector, que revela despu\u00e9s de muchas p\u00e1ginas dedicadas al tema, que quiz\u00e1 \u00e9l mismo est\u00e9 cayendo en la trampa del que merodea demasiado. Observemos la cita a pie de p\u00e1gina, cuando refiri\u00e9ndose a la duplicidad de Poe \u2014m\u00e1s mago que demonio\u2014, dice: <\/p>\n

\u00abT\u00e9ngase en cuenta que cuando usamos expresiones como \u201ccondenado\u201d no nos referimos sino a estados transitorios. Incluso la aplicaci\u00f3n de la palabra demon\u00edaco a un escritor no tiene m\u00e1s alcance que el referente a una parte determinada de su obra en la mayor\u00eda de los casos. Rara vez se pude usar con car\u00e1cter perdurable. Aunque\u2026\u00bb [pie_6]. <\/p>\n

Las consideraciones sobre la figuraci\u00f3n pl\u00e1stica del diablo aparecen a prop\u00f3sito de obras como Le Baphomet de Klosowsky, o el Moby Dick de Melville, figuraciones imaginativas del diablo que datan de la tradici\u00f3n b\u00edblica y medieval, y que, despu\u00e9s de Bosch, fueron adaptadas en la literatura moderna por Borges, provocando un v\u00e9rtigo inquietante como tambi\u00e9n lo hiciera Roger Callois. Ambos son exponentes para Souvir\u00f3n de una cultura esot\u00e9rica en la que los jeux de l’esprit acercan peligrosamente a la frontera de lo infernal. <\/p>\n

En el \u00e1mbito de referencias literarias que hace Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n aparecen nombres como los de Michael Leiris o Gilles Deleuze, Mircea Eliade o Renato Pogioli, lo que evidencia el conocimiento profundo por parte del autor, no ya de las obras capitales de la literatura del pasado siglo, sino tambi\u00e9n las opiniones de los cr\u00edticos coet\u00e1neos, aun cuando no fueran de su misma opini\u00f3n. Esto nos da la certeza a la postre de estar en presencia de la obra de un \u00ablibrepensador\u00bb. Una obra reflexionada y madura de factura intelectual ecl\u00e9ctica. <\/p>\n

Sobre el universo de Kafka destaca la problem\u00e1tica del condenado, el sufrimiento de quien no puede acogerse a la esperanza de la redenci\u00f3n porque no reconoce a Cristo Salvador. Andr\u00e9 Gide aparece como el escritor que se recluye, y aunque se relaciona con el maligno apenas lo nombra. La Iglesia era para el escritor franc\u00e9s, que declaraba su familiaridad con Sat\u00e1n, un hospital de almas. <\/p>\n

La relatividad moral es la idiosincrasia de los personajes de Marcel Proust, que son mentiras literarias interesantes. En cuanto a Henry James, pone de relieve su inteligencia peculiar al adoptar una t\u00e9cnica demorada que en The Turn of Screw socava con experiencia de psic\u00f3logo el sentido del Bien. <\/p>\n

Al concluir el libro encontramos un \u00abEp\u00edlogo\u00bb muy significativo donde el ensayista se encomienda a Dios para rogar la llegada de su reino salvador y expresa el deseo de hallar la libertad que d\u00e9 una respuesta en la \u00abpatria\u00bb con \u00c9l, en \u00c9l y por \u00c9l. Esta opci\u00f3n, declaradamente cristiana y ratificada con f\u00f3rmula de trisagio, le aseguraba a Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n el benepl\u00e1cito de las autoridades pol\u00edticas y eclesi\u00e1sticas en una Espa\u00f1a que se conceb\u00eda como reserva espiritual de Occidente, gobernada por un militar Jefe de Estado. Si bien el autor hab\u00eda manifestado repetidas veces el ideal de cristianismo que animaba su obra, no debe obviarse la cr\u00edtica impl\u00edcita a la suntuosidad y la ceremonia que caracterizaban a la Iglesia durante el r\u00e9gimen de Franco. No eran tiempos en los que la disidencia interna fuese bien recibida, pero tambi\u00e9n es cierto que a finales de los sesenta Europa viv\u00eda una revoluci\u00f3n sociol\u00f3gica que necesariamente condicion\u00f3 la tolerancia ante una oposici\u00f3n engendrada dentro de la propia dictadura y acaparada por el ideal cristiano. <\/p>\n

* * * <\/p>\n

Despu\u00e9s de esta lectura nos quedamos con la sensaci\u00f3n de que Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n fue un hombre de letras situado voluntariamente en la frontera para respetar actitudes y opiniones ajenas. Desde su sincero cristianismo supo apreciar la calidad de las obras literarias coet\u00e1neas y, aunque no fuera, como dir\u00edamos hoy \u00ablo pol\u00edticamente correcto\u00bb, consigui\u00f3 aprovechar las fisuras del sistema totalitario y ocuparse de un tema tan peliagudo como el del Mal. As\u00ed alumbra su cr\u00edtica, convertido sin querer en \u00ababogado del diablo\u00bb frente al proverbial: \u00abcon la Iglesia hemos topado\u00bb. <\/p>\n

A la \u00abEspa\u00f1a, grande y libre\u00bb, al \u00abpor dios, por la patria y el rey\u2026\u00bb, al laicismo republicano de \u00abLibertad, Igualdad y Fraternidad\u00bb, contrapone la \u00e9tica social m\u00e1s primitiva y original, la Iglesia de Cristo como \u00e9l la concibi\u00f3: una comunidad de almas redimidas, que luchan porque impere el modelo de entrega y de amor al pr\u00f3jimo\u2026 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Bego\u00f1a Souvir\u00f3n L\u00f3pez Revista: \u00cdnsula n\u00ba 694 Compromiso y deserci\u00f3n [pie_1] es el t\u00edtulo de una colecci\u00f3n de ensayos que Jos\u00e9 Mar\u00eda Souvir\u00f3n publica en Madrid, pocos a\u00f1os despu\u00e9s de su regreso a Espa\u00f1a, tras una larga estancia en Chile donde desempe\u00f1\u00f3 tareas docentes en la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago. En estos ensayos el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,398,452],"class_list":["post-46118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-insula","tag-literatura-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46118"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46118\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48343,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46118\/revisions\/48343"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}