{"id":46047,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46047"},"modified":"2026-03-10T08:34:42","modified_gmt":"2026-03-10T08:34:42","slug":"cervantes-contra-huntington","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/cervantes-contra-huntington\/","title":{"rendered":"Cervantes contra Huntington"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Jos\u00e9 Mar\u00eda Ridao<\/p>\n

Revista:<\/strong> FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 8<\/p>\n\n

La celebraci\u00f3n del tercer centenario del Quijote, <\/em>en 1905, consagr\u00f3 una lectura nacionalista de la obra que contribuir\u00eda a dejar en la penumbra, entre otros m\u00faltiples aspectos, la aproximaci\u00f3n de Cervantes al islam. Aunque la tendencia m\u00e1s constante entre los escritores espa\u00f1oles que, como Unamuno o Maeztu, respaldaron aquella conmemoraci\u00f3n fue la de menospreciar al autor de la novela frente a sus propias criaturas (la de declararse quijotistas <\/em>antes que cervantistas), <\/em>no resulta raro encontrar en sus trabajos alguna referencia encomi\u00e1stica a la participaci\u00f3n de Cervantes en la batalla de Lepanto (1571) y al hecho de haber perdido la mano izquierda en el curso del combate contra los turcos. <\/p>\n

Junto a estos someros datos biogr\u00e1ficos, citados de pasada y casi siempre para avalar la condici\u00f3n de Espa\u00f1a como baluarte de la cristiandad, alguna menci\u00f3n a su cautiverio de cinco a\u00f1os en Argel (en aquel momento parte del Imperio Otomano), apresado por corsarios berberiscos, cerrar\u00eda el breve cap\u00edtulo dedicado al autor en la fecha en la que se cumpl\u00edan 300 a\u00f1os de la aparici\u00f3n, no propiamente de la m\u00e1s universal de sus obras, sino tan s\u00f3lo de su primera parte. <\/p>\n

1<\/codigo>izquierda<\/alin><\/imagen>Investigaciones y estudios posteriores, en particular los emprendidos por Am\u00e9rico Castro con la publicaci\u00f3n de El pensamiento de Cervantes, <\/em>en 1925, vinieron a poner de manifiesto que la relaci\u00f3n del autor del Quijote <\/em>con el islam y la consecuente reflexi\u00f3n sobre el problema religioso, dentro y fuera de Espa\u00f1a, constitu\u00edan un material sustantivo de su creaci\u00f3n art\u00edstica. Castro, en efecto, destac\u00f3 la filiaci\u00f3n erasmista de Cervantes, presente tanto en el fondo como en la ejecuci\u00f3n formal de la novela. Al igual que el autor del Elogio de la locura, <\/em>Cervantes se refiere con iron\u00eda a los ritos eclesi\u00e1sticos que han llegado a ocupar el lugar de la fe a la hora de juzgar la religiosidad, y no duda en realizar permanentes gui\u00f1os al lector sobre la materia. <\/p>\n

Reconstruyendo el contexto hist\u00f3rico en el que apareci\u00f3 el El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, <\/em>y evocando la impresi\u00f3n que determinados episodios y la manera de tratarlos suscitar\u00edan en <\/p>\n

Jose Mar\u00eda Ridao, diplom\u00e1tico y escritor, es embajador de Espa\u00f1a ante la Unesco. Su \u00faltimo libro es <\/em>La paz sin excusa: <\/em>sobre la legitimaci\u00f3n de la violencia (2004). <\/em>el \u00e1nimo de quienes \u2013contempor\u00e1neos de Cervantes\u2013 se reun\u00edan para escuchar las extravagantes <\/em>aventuras de un hidalgo enloquecido y su escudero, <\/em>resulta dif\u00edcil imaginar que pudiera pasar desapercibida <\/em>la audacia con la que el autor bordea el <\/em>precipicio al enumerar lo que Don Quijote come en <\/em>los d\u00edas santos de los tres credos conocidos en la <\/em>Pen\u00ednsula. O la carga de irreverente iron\u00eda de la que <\/em>hace muestra al comparar un cambio de albarda <\/em>entre dos mulos con la mutatio caparum, <\/em>rito en el <\/em>que los sacerdotes mudaban sus h\u00e1bitos talares <\/em>durante la celebraci\u00f3n de la misa. O la impl\u00edcita <\/em>menci\u00f3n a la compra y venta de genealog\u00edas, del <\/em>estatuto de limpieza de sangre, que incluye una significativa <\/em>observaci\u00f3n acerca de un personaje accidental, <\/em>del que se dice que era \u201ccristiano viejo muy <\/em>antiguo\u201d. O tantas otras frases y comentarios que, <\/em>como al descuido, siembran la totalidad del texto. <\/em><\/p>\n

UNA REALIDAD COMPLEJA <\/strong><\/p>\n

Por lo que se refiere a la ejecuci\u00f3n de la novela, una interpretaci\u00f3n banal de las posiciones de Am\u00e9rico Castro, quien se exiliar\u00eda en Estados Unidos tras la Guerra Civil espa\u00f1ola, ha llevado a creer que la influencia formal de Erasmo de Rotterdam se dejar\u00eda notar, sobre todo, en el hecho de que Cervantes hiciera perder el juicio a su protagonista, como si pretendiese colocarlo en la estela del Elogio. <\/em>La impunidad del loco frente al poder es una estrategia documentada desde los tiempos cl\u00e1sicos, de la que se vale el te\u00f3logo y de la que se valdr\u00e1 tambi\u00e9n Cervantes. <\/p>\n

Pero la novedad formal que aporta el humanista neerland\u00e9s, y que retomar\u00e1 el novelista, y con \u00e9l toda una saga de escritores europeos, es la reivindicaci\u00f3n de la est\u00e9tica del sileno, esto es, una suerte de estuche que representaba una figurilla monstruosa y en cuyo interior se disimulaba un objeto de valor. Frente a las obras ideadas seg\u00fan los taxativos requerimientos de un g\u00e9nero preciso, ya fuese la novela de caballer\u00eda, la morisca o la pastoril, la imitaci\u00f3n del arte del sileno permit\u00eda optar por un texto proteico, ajeno a cualquier norma de composici\u00f3n. Erasmo publicar\u00e1 una colecci\u00f3n de f\u00e1bulas morales, los Silenos de <\/em>Alcib\u00edades, <\/em>que obedecen a este prop\u00f3sito de transgresi\u00f3n de las pautas de g\u00e9nero consagradas. Inspir\u00e1ndose en su est\u00e9tica, Fran\u00e7ois Rabelais concebir\u00e1, por su parte, ese prodigio de libertad narrativa que es Gargant\u00faa <\/em>y Pantagruel <\/em>. Y siempre como parte de la misma tradici\u00f3n, Cervantes idear\u00e1 el libro de libros que es el Quijote, <\/em>por el que har\u00e1 transitar y quedar en entredicho la mayor parte de las convenciones y de los h\u00e1bitos literarios de la \u00e9poca. <\/p>\n

Lejos de tratarse de una mera opci\u00f3n est\u00e9tica, de una simple preferencia entre t\u00e9cnicas narrativas a disposici\u00f3n del escritor, la ruptura y transgresi\u00f3n de los g\u00e9neros conllevaba entonces, y tal vez siga conllevando ahora, una crucial consecuencia ideol\u00f3gica, y es que permit\u00eda reflejar en la obra literaria la naturaleza abigarrada y multiforme de la realidad, contraponi\u00e9ndola a la abstracta estilizaci\u00f3n exigida por los moldes novel\u00edsticos consagrados por la tradici\u00f3n o el gusto p\u00fablico. Don Quijote es, en efecto, un caballero andante, pero, a diferencia del arquetipo, no s\u00f3lo debe atender a las altas misiones exigidas por su vocaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a necesidades b\u00e1sicas como comer cuando aprieta el hambre, dormir bajo techo al llegar la noche, arrostrar las rudezas derivadas del impago de facturas o, incluso, alejarse del hedor que desprende su escudero tras el episodio de los batanes, cuando el miedo le jug\u00f3 a su vientre una mala pasada. <\/p>\n

Siempre coherente con este prop\u00f3sito de mostrar el contraste entre la realidad y su reseca idealizaci\u00f3n literaria, con esta voluntad de contrapunto, Cervantes har\u00e1 desfilar por las p\u00e1ginas del Quijote <\/em> una interminable galer\u00eda de personajes que, al cabo, acabar\u00e1n alumbrando la atm\u00f3sfera de problem\u00e1tica verdad que destila la novela. Cautivos y esclavos que, al ser manumitidos por lo avanzado de su edad, resultan encadenados a una privaci\u00f3n mayor y sin remedio; doncellas que no entienden por qu\u00e9 han de sufrir fama de crueles o altivas por no corresponder al amor de quienes ellas no aman; gitanas que son honradas y discretas o, en fin, familias de moriscos en las que unos miembros son cristianos sinceros y otros, en cambio, mantienen el apego a su antigua religi\u00f3n. <\/p>\n

PARODIA DEL FANATISMO <\/strong><\/p>\n

Penetrar en la prodigiosa modernidad de la mirada cervantina exige tener presente que, como ahora, estaban fraguando en su tiempo unas ideas, unas prescripciones que, por un lado, conduc\u00edan a un enfrentamiento inexorable con el turco y, por el otro, a la consolidaci\u00f3n de sociedades inquisitoriales, en las que el diferente era convertido en extranjero. Y tambi\u00e9n como ahora, esta deriva, que provocaba inestabilidad entre imperios y que asfixiaba la libertad de los individuos atrapados en ellos, proced\u00eda de un insensato sobrentendido, como era el de creer que las decisiones de gobierno no deb\u00edan estar guiadas por la defensa de intereses concretos, entre los que el respeto a la vida humana habr\u00eda de ser el primero y m\u00e1s indiscutible, sino por la necesidad de afirmar la superioridad de la propia causa. <\/p>\n

En su altar era preciso sacrificarlo todo, y a ese horizonte apunta el escalofriante lamento de Felipe II ante la propagaci\u00f3n de las ideas reformistas, cuando se dice dispuesto a aceptar la destrucci\u00f3n de sus reinos \u201cantes que ser se\u00f1or de herejes\u201d. Desde luego, cabr\u00eda interpretar los episodios del Quijote <\/em>seg\u00fan la clave nacionalista que utilizaron los autores espa\u00f1oles del tercer centenario y creer que Cervantes carece de intenci\u00f3n precisa cuando hace que el morisco Ricote elogie la libertad de conciencia con la que se vive en otros pa\u00edses de Europa. <\/p>\n

Pero cabe adem\u00e1s la interpretaci\u00f3n opuesta, en especial cuando se observa que Cervantes no fue autor de una \u00fanica obra, sino de un poderoso universo literario en el que elabora y reelabora la totalidad de su experiencia, incluido el cautiverio en Argel, para descifrar el mundo en que vivi\u00f3. Desde esta perspectiva, la alusi\u00f3n de Ricote a la libertad de conciencia, al igual que otras m\u00faltiples insinuaciones a lo largo de la novela, vienen a subrayar el convencimiento, a la vez erasmista y cervantino, de que cualquier alternativa en la que, como hab\u00eda hecho Felipe II, el poder contemple la destrucci\u00f3n en uno de sus extremos no es, en realidad, una alternativa, sino una afirmaci\u00f3n indirecta de la superioridad de la propia causa. Una causa que, por lo dem\u00e1s, puede revestir los ropajes m\u00e1s variados, y no s\u00f3lo el de las controversias teol\u00f3gicas que ensangrentaron Europa y el Mediterr\u00e1neo durante los siglos XVI y XVII , con motivo de las guerras de religi\u00f3n y del simult\u00e1neo conflicto contra el turco. <\/p>\n

La naturaleza fan\u00e1tica de la fe que Don Quijote profesaba en el ideal de la caballer\u00eda andante, parodia o trasunto de otras creencias m\u00e1s mort\u00edferas de su tiempo, no es as\u00ed distinta de la que mantuvieron los colonizadores en las virtudes de la ciencia como expresi\u00f3n de una civilizaci\u00f3n superior, en cuyo nombre se sacrific\u00f3 a miles de africanos. Ni tampoco era diferente de la fe que enarbolaban quienes imaginaron que una raza o una clase pod\u00edan encarnar, por su misma condici\u00f3n, por su simple existencia, los ideales de emancipaci\u00f3n y de progreso, promoviendo en consecuencia el exterminio de sus propios compatriotas. En realidad, tampoco se trataba de una fe alejada de la que hoy exige considerar Occidente y sus valores como un don irrepetible que la historia ha concedido a algunos pueblos, coloc\u00e1ndolos por encima de los dem\u00e1s. La pretensi\u00f3n de propagar ese don sin reparar en sacrificios ni sufrimientos, de transformarlo en un fin de tal naturaleza que nunca podr\u00e1 resultar mancillado por los medios, lo ir\u00e1 convirtiendo en lo que ya habr\u00eda empezado a ser: un \u00eddolo sediento de sangre que, al cabo, obligar\u00e1 a repetir, puesto convenientemente al d\u00eda, el escalofriante lamento de Felipe II. <\/p>\n

Abordado el Quijote <\/em>desde esta clave, la conclusi\u00f3n se impone por s\u00ed misma: quiz\u00e1 se deba a Cervantes uno de los m\u00e1s bellos y concluyentes alegatos contra ese g\u00e9nero de construcciones ideol\u00f3gicas que imaginan haber hallado el primer motor del comportamiento humano y de la historia, el argumento definitivo que explicar\u00eda la totalidad del pasado o que determinar\u00eda hasta los m\u00ednimos detalles del porvenir. Si la lectura nacionalista auspiciada por el tercer centenario dej\u00f3 en la penumbra la aproximaci\u00f3n de Cervantes al islam, la del cuarto no deber\u00eda alentar una interpretaci\u00f3n que, sin ser nacionalista, provoque sin embargo una tiniebla tanto o m\u00e1s impenetrable, en la que se puedan escuchar, como ya se han escuchado, apresuradas afirmaciones acerca del valor de la lectura y de que el simple hecho de leer un libro, cualquier libro, hace m\u00e1s libres a los hombres. \u00bfTambi\u00e9n Mein Kampf <\/em>o el Manifiesto <\/em>comunista? <\/em>\u00bfTambi\u00e9n esos trabajos que, tras el final de la guerra fr\u00eda, retomaron la m\u00e1s fat\u00eddica cantinela de los anteriores, que era la de augurar un futuro de inevitable conflicto, limit\u00e1ndose, acto seguido, a suministrar los instrumentos conceptuales \u2013ahora ya no la raza, ya no la clase, pero s\u00ed la civilizaci\u00f3n\u2013 para que se desencadene? En cada uno de estos libros, en cada una de estas obras de g\u00e9nero, se lleva a cabo una estilizaci\u00f3n de la realidad que reduce la imagen del mundo y de los seres humanos a un esquema o caricatura, que dice m\u00e1s de los autores que de la materia que pretenden reflejar. <\/p>\n

Cervantes, por su parte, propone en el Quijote <\/em>el trayecto inverso, concentrando la atenci\u00f3n <\/em>sobre la naturaleza abigarrada y multiforme de <\/em>cuanto ofrecen los sentidos y recordando, con <\/em>sabia socarroner\u00eda, que cada caracterizaci\u00f3n del <\/em>mundo o de los seres humanos es exactamente <\/em>eso, una caracterizaci\u00f3n, a la que cabe oponer <\/em>infinitas alternativas. Alternativas, sin duda, como <\/em>las que sugieren contemplar el problema morisco <\/em>desde la libertad de conciencia. <\/em>Pero tambi\u00e9n como las que inspiran la conducta <\/em>de un hidalgo enloquecido de La Mancha, <\/em>obstinado en ver implacables enemigos en unos <\/em>molinos de viento. Esto es, en unos objetos tan ajenos <\/em>a su delirio como siempre lo estuvieron respecto <\/em>de otros delirios no menos notables, tantos <\/em>y tantos individuos a los que se ha venido tomando <\/em>por integrantes de razas inferiores, de clases <\/em>superadas por la historia o, seg\u00fan sostendr\u00eda <\/em>Samuel Huntington \u2013autor de una saga de tanto <\/em>\u00e9xito como la de Belianises, Felixmartes y Olivantes\u2013, de civilizaciones inexorablemente condenadas <\/em>a chocar. <\/em><\/p>\n

\u00bfAlgo m\u00e1s? <\/strong><\/p>\n

Para quienes est\u00e1n a punto de embarcarse de nuevo o por primera vez en la lectura de El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha, es esencial la reciente edici\u00f3n dirigida por el acad\u00e9mico Francisco Rico: Don Quijote de La Mancha, Edici\u00f3n del IV Centenario (Real Academia Espa\u00f1ola, Asociaci\u00f3n de Academias de la Lengua Espa\u00f1ola, Alfaguara, Madrid, 2004), que pretende ser la definitiva y ha supuesto 10 a\u00f1os de trabajo. Son innumerables los estudios cr\u00edticos sobre el Quijote. Entre los m\u00e1s interesantes destacamos los de Am\u00e9rico Castro, Mart\u00edn Riquer y Daniel Eisenberg. De Am\u00e9rico Castro recomendamos El pensamiento de Cervantes y otros estudios cervantinos (obra reunida), editado por Jos\u00e9 Miranda (Trotta, Madrid, 2002). De Mart\u00edn Riquer, Aproximaci\u00f3n al \u2018Quijote’ (Teide, Barcelona, 1993), y de Daniel Eisenberg, Cervantes y Don Quijote (Montesinos, Barcelona, 1993), disponible online en http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/servlet\/SirveObras\/02449452090811053754491\/index.html. Vida de Don Quijote y Sancho, de Miguel de Unamuno (\u00faltima edici\u00f3n: Alianza, Madrid, 2004), Idearium espa\u00f1ol, de \u00c1ngel Ganivet (\u00faltima edici\u00f3n: Diputaci\u00f3n de Granada, 2003) y Don Quijote, don Juan y la Celestina, de Maeztu (\u00faltima edici\u00f3n: Visor Libros, Madrid, 2004). Para m\u00e1s informaci\u00f3n , consulte la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (http:\/\/www.cervantesvirtual.com). <\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Ridao, licenciado en Filolog\u00eda \u00c1rabe y Derecho, diplom\u00e1tico, ensayista y novelista, ha publicado recientemente La paz sin excusa: sobre la legitimaci\u00f3n de la violencia (Tusquets Editores, Barcelona, 2004), en el que analiza los discursos de la violencia y la construcci\u00f3n del enemigo y la frontera. En Weimar entre nosotros (C\u00edrculo de Lectores\/Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2004) reflexiona sobre la cacareada incompatibilidad de los valores de Occidente y el islam, entre la democracia y determinadas culturas, frente a la tesis que Samuel Huntington expone en El choque de civilizaciones y la reconfiguraci\u00f3n del Orden Mundial (Paid\u00f3s, Barcelona, 1997). En la misma l\u00ednea, el polit\u00f3logo estadounidense public\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s \u00bfQui\u00e9n somos? Los desaf\u00edos a la identidad nacional estadounidense (Paid\u00f3s, Barcelona, 2004). Consulte tambi\u00e9n el art\u00edculo \u2018El reto hispano a EE UU’, de Huntington, en FP edici\u00f3n espa\u00f1ola <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Jos\u00e9 Mar\u00eda Ridao Revista: FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 8 La celebraci\u00f3n del tercer centenario del Quijote, en 1905, consagr\u00f3 una lectura nacionalista de la obra que contribuir\u00eda a dejar en la penumbra, entre otros m\u00faltiples aspectos, la aproximaci\u00f3n de Cervantes al islam. Aunque la tendencia m\u00e1s constante entre los escritores espa\u00f1oles que, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,391,448],"class_list":["post-46047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-fp-foreign-policy-edicion-espanola","tag-pensamiento-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46047"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48272,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46047\/revisions\/48272"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}