{"id":46044,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46044"},"modified":"2026-03-10T08:34:42","modified_gmt":"2026-03-10T08:34:42","slug":"las-raices-europeas-del-radicalismo-islamico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/las-raices-europeas-del-radicalismo-islamico\/","title":{"rendered":"Las ra\u00edces europeas del radicalismo isl\u00e1mico"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Olivier Roy<\/p>\n

Revista:<\/strong> FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 11<\/p>\n\n

Frente a lo que se cree, los j\u00f3venes autores de los atentados islamistas que convulsionan Europa se vuelcan en una interpretaci\u00f3n extrema del Cor\u00e1n, muy alejada de la religi\u00f3n tradicional de sus padres, que no es sino una expresi\u00f3n patol\u00f3gica de la occidentalizaci\u00f3n y de la crisis de la cultura musulmana tras su contacto con el Viejo Continente. <\/p>\n

A los brit\u00e1nicos les ha sorprendido comprobar que los terroristas autores de los atentados de Londres eran brit\u00e1nicos de origen musulm\u00e1n, bastante bien integrados. Se ha dicho que era un fen\u00f3meno nuevo. Pero no tiene nada de nuevo. Es evidente, desde hace a\u00f1os, que los terroristas isl\u00e1micos que act\u00faan a escala internacional (es decir, no los que se mantienen en un contexto nacional, como los saud\u00edes, los iraqu\u00edes o los marroqu\u00edes, que act\u00faan en su propio pa\u00eds) son producto de la globalizaci\u00f3n y la occidentalizaci\u00f3n del islam. Estamos m\u00e1s ante un proceso de radicalizaci\u00f3n interna de Europa que ante la importaci\u00f3n europea de conflictos de Oriente Medio. <\/p>\n

Resumamos las caracter\u00edsticas de estos terroristas. Tienen una trayectoria occidentalizada <\/em>: o son inmigrantes de segunda generaci\u00f3n o llegaron j\u00f3venes, como estudiantes, comerciantes o refugiados pol\u00edticos. Est\u00e1n integrados, con frecuencia poseen la nacionalidad de un pa\u00eds europeo y, a veces, est\u00e1n casados con una europea. Hablan con soltura la lengua del Estado en el que viven. Pero, sobre todo, se radicalizan religiosa y pol\u00edticamente en ese territorio de acogida. Son renacidos <\/em>, seg\u00fan el modelo protestante estadounidense de los born-again <\/em>: pocos proceden de una familia piadosa, y su vida es normal <\/em> (con alcohol y mujeres) hasta que un d\u00eda, de pronto, se acercan de nuevo a la religi\u00f3n, pero no al islam tradicional de sus padres, sino a formas muy fundamentalistas, como el llamado salafismo. Esta variante es la que atrae hoy a numerosos j\u00f3venes de la segunda generaci\u00f3n y a conversos. La presencia de estos \u00faltimos en las redes de Al Qaeda es un fen\u00f3meno muy extendido y minusvalorado por los observadores, porque demuestra que no es Oriente Medio lo que impulsa esta transformaci\u00f3n, sino el atractivo del radicalismo religioso. <\/p>\n

El acercamiento a la fe y la conversi\u00f3n al islam suelen realizarse dentro de un grupo de amigos, en un barrio generalmente habitado por inmigrantes, un campus universitario o incluso la c\u00e1rcel. A pesar de lo que se cree, los j\u00f3venes no se vuelven fan\u00e1ticos en las mezquitas en las que predican los imames extremistas ni tampoco en las madrazas (escuelas religiosas) de Pakist\u00e1n. Primero, se radicalizan y luego buscan un sitio en el que encontrar a personas que compartan sus ideas. En una palabra, la radicalizaci\u00f3n religiosa va unida a la b\u00fasqueda de la acci\u00f3n violenta, y el primer paso es la radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n

Esta realidad contradice la visi\u00f3n habitual en Europa y plantea varios problemas. Aunque el paso al terrorismo sea un fen\u00f3meno muy minoritario (varios centenares de posibles terroristas y unos miles de voluntarios que participan en la yihad <\/em> en todo el mundo), es un s\u00edntoma patol\u00f3gico de las mutaciones que experimenta la poblaci\u00f3n musulmana en Europa. Por consiguiente, es preciso examinar las connotaciones pol\u00edticas de esos cambios. <\/p>\n

El primer problema es la falta de an\u00e1lisis pertinentes en Europa. Sigue vi\u00e9ndose el extremismo isl\u00e1mico como consecuencia de la importaci\u00f3n de las culturas y los conflictos de Oriente Medio. Hasta tal punto que no existen respuestas apropiadas ni en el plano social y cultural ni en el de la seguridad. Se piensa en funci\u00f3n de la di\u00e1spora <\/em> y el multiculturalismo, pero \u00e9se es un punto de vista anticuado. Por ejemplo, en cuesti\u00f3n de seguridad, las autoridades consideran que hay redes nacionales <\/em>, es decir, militantes vinculados a sus pa\u00edses de origen, que act\u00faan en Europa de acuerdo con determinadas estrategias pol\u00edticas. En Francia, a principios de los 90, se hablaba de la \u201ctrama argelina\u201d; en los \u00faltimos tiempos, en Espa\u00f1a, se menciona la \u201ctrama marroqu\u00ed\u201d, y en el Reino Unido, la \u201ctrama paquistan\u00ed\u201d. Sin embargo, si se examina la situaci\u00f3n con detalle, se ve que los militantes tienen las mismas caracter\u00edsticas y no act\u00faan en funci\u00f3n de objetivos marroqu\u00edes <\/em>, paquistan\u00edes <\/em> ni argelinos <\/em>. El responsable de los atentados de Madrid, el marroqu\u00ed Yunis Mohamed Ibrahim Al-Hayari, muri\u00f3 el 3 de julio de 2005 en Riad mientras luchaba junto a grupos radicales saud\u00edes (incluso se dijo que era el jefe de la rama local de Al Qaeda). Si hay m\u00e1s marroqu\u00edes implicados en Espa\u00f1a y m\u00e1s paquistan\u00edes en el Reino Unido es, sencillamente, por el distinto origen de la inmigraci\u00f3n en cada uno de esos pa\u00edses, no por una estrategia espec\u00edfica. Por otro lado, Al Qaeda no es una organizaci\u00f3n centralizada, estructurada y dirigida desde Pakist\u00e1n: algunos grupos que act\u00faan en su nombre son, en realidad, franquicias <\/em> que utilizan el concepto y la marca, pero que se han radicalizado y organizado de forma local en Europa u otros lugares. El papel de Internet en la movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n demuestra que nos encontramos ya ante un fen\u00f3meno de alcance desterritorializado, no de \u00e1mbito regional. <\/p>\n

CRISIS DE IDENTIDAD <\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n se menciona el papel te\u00f3rico de los conflictos en Irak, Afganist\u00e1n o Palestina, pero ninguno de los terroristas es iraqu\u00ed, afgano ni palestino de origen. \u00bfQu\u00e9 pensar, por ejemplo, de los autores del atentado fallido del 22 de julio en Londres, entre los que hab\u00eda un et\u00edope que se hac\u00eda pasar por somal\u00ed? El discurso contra la guerra da a Al Qaeda la capacidad de legitimar sus acciones. Mohamed Buyeri, el asesino de Theo Van Gogh en Holanda, no ha mencionado pr\u00e1cticamente nunca a Oriente Medio como justificaci\u00f3n de sus actos, sino que insiste en hablar de blasfemias y la defensa del islam en general, en un entorno occidental que considera hostil porque la religi\u00f3n ha perdido su arraigo social y su presencia cultural y, por tanto, parece fr\u00e1gil y amenazada: la violencia \u2013que no es la expresi\u00f3n de una identidad de origen\u2013 nace precisamente de una crisis de dicha identidad. Adem\u00e1s, en casi todas las redes de Al Qaeda hay conversos (como Germaine Lindsay, en Londres) sin ning\u00fan lazo identitario asociado a Oriente Medio y que adoptan las causas de liberaci\u00f3n nacional <\/em> (Irak, Palestina) de la misma forma que lo hac\u00eda la extrema izquierda europea con Vietnam en los 60 y 70: una lucha por \u201cla defensa de los pueblos oprimidos\u201d, \u201ccontra el imperialismo\u201d y por \u201cla revoluci\u00f3n\u201d, pero carente de una estrategia concreta. Hoy se hace la yihad <\/em> por la yihad <\/em>, como en otro tiempo se hizo la revoluci\u00f3n por la revoluci\u00f3n. <\/p>\n

Por \u00faltimo, el islam que reivindican los radicales, el salafismo, se opone de forma expl\u00edcita a todas las culturas nacionales, incluidas las musulmanas, y defiende un credo depurado de toda influencia cultural y particularismo local. De ah\u00ed su posible atractivo entre j\u00f3venes culturalmente desarraigados, como los musulmanes europeos de segunda generaci\u00f3n. Efectivamente, el salafismo presenta ese desarraigo, no como una p\u00e9rdida, sino como la oportunidad de reencontrar un islam puro, universal y verdaderamente internacionalista. Por contra, basta destacar que la poblaci\u00f3n turca en Europa, que mantiene lazos muy estrechos con Ankara (por el uso de la lengua, la televisi\u00f3n y las asociaciones), no participa en el terrorismo, lo cual demuestra que, cuanto m\u00e1s fuerte sea el v\u00ednculo con el lugar de procedencia, menos radical es la religi\u00f3n que se practica. <\/p>\n

El problema deriva, pues, de abordar el islam en Europa en t\u00e9rminos de di\u00e1sporas <\/em>. El radicalismo es una consecuencia patol\u00f3gica (y minoritaria) de la occidentalizaci\u00f3n, y no la expresi\u00f3n de la importaci\u00f3n en Europa de culturas y conflictos procedentes de Oriente Medio. No es el di\u00e1logo con las autoridades del pa\u00eds natal de los inmigrantes lo que va a permitir, salvo en casos concretos, intentar hallar soluciones. Igual que el concepto de \u201cdi\u00e1logo de civilizaciones\u201d no tiene en cuenta que no nos encontramos ante dos civilizaciones diferentes sino ante una crisis de la civilizaci\u00f3n, una crisis de la relaci\u00f3n con la cultura. Cuando una religi\u00f3n, sea cual sea, se reconstruye al margen de la cultura, desemboca forzosamente en formas de radicalismo. <\/p>\n

Una consecuencia de este an\u00e1lisis es que el multiculturalismo no tiene raz\u00f3n de ser. La cuesti\u00f3n no es si ha fracasado: de todas formas, s\u00f3lo tiene sentido si existen culturas bien diferenciadas que permitan crear la base de un v\u00ednculo comunitario, y es precisamente ese v\u00ednculo lo que se distiende. Los radicales no son la vanguardia violenta de una comunidad isl\u00e1mica en Europa: son marginados. Nunca se han integrado pol\u00edticamente ni han militado en serio en movimientos pol\u00edticos, musulmanes o no; en concreto, ninguno ha pasado por los grupos asociados a los Hermanos Musulmanes y, en cambio, muchos han pertenecido brevemente a una organizaci\u00f3n fundamentalista apol\u00edtica, Jamaat ut Tabligh, que propugna \u2013al contrario que aqu\u00e9llos\u2013 una especie de separatismo cultural por el que los musulmanes vivir\u00edan aparte del resto de la sociedad occidental. La soluci\u00f3n, consistente en llamar a los l\u00edderes comunitarios a que se opongan al terrorismo, no sirve de nada, porque es el propio concepto de comunidad social y cultural el que est\u00e1 en crisis. <\/p>\n

En realidad, los \u00fanicos que viven verdaderamente la di\u00e1spora, es decir, los que viven en funci\u00f3n de su pa\u00eds de origen, son los aut\u00e9nticos refugiados pol\u00edticos (como los Hermanos Musulmanes de Oriente Medio y los miembros del FIS argelino o de la Nahda tunecina), que se rigen por una estrategia que busca el cambio de r\u00e9gimen en los Estados de los que proceden, aceptan la democratizaci\u00f3n y buscan apoyos en Occidente. El problema no lo causan ellos, sino los desarraigados. <\/p>\n

As\u00ed pues, hay que abandonar el \u00e1ngulo del multiculturalismo, no porque produzca efectos negativos (el radicalismo surge independientemente de cu\u00e1l sea la pol\u00edtica oficial, multiculturalista en el Reino Unido o los Pa\u00edses Bajos, asimilacionista en Francia), sino simplemente porque la propia evoluci\u00f3n de las sociedades occidentales lo ha superado. <\/p>\n

La segunda consecuencia es que la cuesti\u00f3n fundamental no es ya la inmigraci\u00f3n (que est\u00e1 ah\u00ed), sino la reconstrucci\u00f3n del islam (o, mejor dicho, varios islam) en un contexto de occidentalizaci\u00f3n y desarraigo cultural. En la pr\u00e1ctica, los dos modelos de gesti\u00f3n que han dominado Europa con respecto a la cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os est\u00e1n en crisis: el modelo multiculturalista de los pa\u00edses del Norte, porque est\u00e1 basado en la idea de la perennidad de las culturas \u2013cuando lo cierto es que est\u00e1n en situaci\u00f3n cr\u00edtica\u2013, y el modelo franc\u00e9s, porque, hasta hace poco, ha pretendido ignorar la permanencia e incluso el fortalecimiento de la identidad religiosa. Y lo cierto es que la nueva generaci\u00f3n se caracteriza por la b\u00fasqueda de esa identidad. <\/p>\n

Cuanto m\u00e1s cr\u00edtica es la situaci\u00f3n de la cultura, m\u00e1s se reafirma la religi\u00f3n. Es preciso alejarse del concepto de choque de culturas de Huntington, porque parte de la adecuaci\u00f3n entre religi\u00f3n y cultura, y eso es lo que ya no funciona. Hay que abordar esta disociaci\u00f3n de la cultura y lo religioso y favorecer la aparici\u00f3n de un islam europeo. Ahora bien, aqu\u00ed nos encontramos con un gran malentendido: para la opini\u00f3n p\u00fablica europea, un islam europeo quiere decir un islam liberal, feminista y abierto. Por supuesto que existe, y es el que propugnan algunos pensadores reformistas, pero no es precisamente el que buscan los renacidos <\/em> ni los conversos. El despliegue del islam en Europa sigue las mismas l\u00edneas que el cristianismo, y eso, en este momento, no quiere decir la modernizaci\u00f3n teol\u00f3gica, sino la reformulaci\u00f3n de los preceptos religiosos en funci\u00f3n de valores conservadores (la vida, la familia, la moral…). En este sentido, los musulmanes coinciden muchas veces con una Iglesia cat\u00f3lica que, sin embargo, rechaza su presencia en nombre de la identidad cristiana de Europa. Entre ellos existen todas las formas de islam posibles \u2013liberal, conservador, reformado\u2013, pero la tendencia dominante es el conservadurismo moderado. <\/p>\n

La idea de que el islam europeo sea liberal tiene tan poco sentido como decir que el cristianismo europeo es, por definici\u00f3n, liberal. La rigidez de la Iglesia cat\u00f3lica sobre los aspectos del dogma y los valores morales, as\u00ed como el car\u00e1cter reaccionario de los movimientos carism\u00e1ticos protestantes en lo pol\u00edtico y lo social, demuestran que el liberalismo no es una caracter\u00edstica inalienable de la europeizaci\u00f3n. En realidad, las autoridades pol\u00edticas no deben intervenir en el \u00e1mbito teol\u00f3gico (eso supondr\u00eda el fin de la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado), sino favorecer la autonom\u00eda religiosa del islam europeo respecto a las culturas de los pa\u00edses de origen. Sus contactos deben producirse con las dem\u00e1s religiones presentes en Europa, m\u00e1s que con los pa\u00edses de Oriente Medio. <\/p>\n

En vez de negociar con las autoridades egipcias o paquistan\u00edes sobre el papel de las madrazas o la formaci\u00f3n de los imames, hay que fomentar la creaci\u00f3n de lugares adecuados en Europa. Trabajar para que el islam sea una religi\u00f3n europea no consiste en discutir sobre los dogmas, sino en promover su autonom\u00eda y su integraci\u00f3n como simple <\/em> religi\u00f3n (y no como cultura) en una Europa que no sea multicultural, sino sencillamente diversificada. <\/p>\n

La inmigraci\u00f3n ha producido desarraigados y rebeldes en busca de una causa. Pero tambi\u00e9n ha fabricado clases medias, intelectuales y profesionales que s\u00f3lo pretenden poder vivir como musulmanes y europeos: a ellos es a quien hay que dirigirse, m\u00e1s all\u00e1 de las consideraciones estrat\u00e9gicas y de seguridad, porque encarnan el futuro. <\/p>\n

\u00bfAlgo m\u00e1s? <\/strong><\/p>\n

Olivier Roy, uno de los grandes arabistas franceses, analiza el papel de la religi\u00f3n musulmana en la sociedad actual en Islam, terrorismo y orden internacional <\/em> y en Despu\u00e9s del 11-S: islam, antiterrorismo y orden internacional <\/em> (ambos editados por Bellaterra, Barcelona, 2003). Fitna: Guerra en el coraz\u00f3n del islam <\/em> (Ed. Paid\u00f3s, Barcelona, 2004), del otro gran especialista franc\u00e9s, Gilles Kepel, es un relato perspicaz sobre c\u00f3mo el conflicto de Irak ha destapado la guerra en el seno del islam. Dentro de las filas del islamismo, destaca la figura del pol\u00e9mico Tariq Ramad\u00e1n, que defiende la existencia de una versi\u00f3n liberal en El islam minoritario: c\u00f3mo ser musulm\u00e1n en la Europa laica <\/em> (Ed. Bellaterra, Barcelona, 2002) y El reformismo musulm\u00e1n, desde sus or\u00edgenes hasta los Hermanos Musulmanes <\/em> (tambi\u00e9n en Bellaterra, 2000). <\/p>\n

Pol\u00e9micos, aunque por motivos contrarios, son tambi\u00e9n los an\u00e1lisis del polit\u00f3logo italiano Giovanni Sartori, enemigo ac\u00e9rrimo de la inmigraci\u00f3n sin l\u00edmites y del melting pot , en La sociedad multi\u00e9tnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros <\/em> (Taurus, Madrid, 2003), y de su compatriota, la periodista Oriana Fallaci, que, en su cruzada particular, asegura que \u201cla colonizaci\u00f3n musulmana de Europa\u201d pretende destruir la cultura occidental en La fuerza de la raz\u00f3n <\/em> (Ed. La Esfera de los Libros, Madrid, 2004). <\/p>\n

Olivier Roy es polit\u00f3logo franc\u00e9s y director del Centro Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica de Par\u00eds (CNRS, en sus siglas en franc\u00e9s). Autor, entre otras obras, de El islam mundializado (Ed. Bellaterra, Barcelona, 2003). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Olivier Roy Revista: FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 11 Frente a lo que se cree, los j\u00f3venes autores de los atentados islamistas que convulsionan Europa se vuelcan en una interpretaci\u00f3n extrema del Cor\u00e1n, muy alejada de la religi\u00f3n tradicional de sus padres, que no es sino una expresi\u00f3n patol\u00f3gica de la occidentalizaci\u00f3n y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,391,448],"class_list":["post-46044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-fp-foreign-policy-edicion-espanola","tag-pensamiento-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46044"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46044\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48269,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46044\/revisions\/48269"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}