{"id":46036,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/46036"},"modified":"2026-03-10T08:34:41","modified_gmt":"2026-03-10T08:34:41","slug":"lo-que-queda-de-mayo-del-68","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/lo-que-queda-de-mayo-del-68\/","title":{"rendered":"Lo que queda de Mayo del 68"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Enrique Vila-Matas Y Fernando Vallesp\u00edn<\/p>\n

Revista:<\/strong> FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 26<\/p>\n\n

Aquel Mayo franc\u00e9s, que prometi\u00f3 una revoluci\u00f3n, la de los hijos de la sociedad opulenta, fue permeando en muchos comportamientos. Seg\u00fan el relato de Vila-Matas, es de lo poco que quedar\u00e1, en un futuro lejano, de un pasado confuso. Para Fernando Vallesp\u00edn, aquella emancipaci\u00f3n de las pasiones ha terminado en un mero hiperconsumo, ahora globalizado. La rebeli\u00f3n sigue pendiente. <\/em><\/p>\n

Lo que queda de Mayo del 68 <\/strong><\/p>\n

En el museo. <\/em><\/strong>E<\/strong>nrique Vila-Matas <\/strong><\/p>\n

Yo le llamo mi Rey. Nadie me ha dado el permiso correspondiente, pero yo estoy enamorada en secreto. M\u00e1s alto que los otros, camina mi Rey, camina ese hombre, al que yo veo siempre algo lejano de los mortales. Es una persona diferente a todas. Es \u2013c\u00f3mo dir\u00eda yo\u2013 lo m\u00e1s parecido que hay a un rey, suponiendo que hubieran existido esas figuras del Poder que, si hemos de creer a nuestros historiadores, caminaron por el mundo durante siglos hasta extinguirse a finales del XXII. Camina mi adorado Rey tan erguido que no creo que haya reparado en m\u00ed, tan floja y absurda y tan enana. Un d\u00eda por semana, entro en el Museo Kcic, donde trabaja de gu\u00eda. Y voy a las salas donde mi enamorado reina. Y all\u00ed escucho c\u00f3mo cuenta a los visitantes qu\u00e9 fue la cultura francesa. <\/p>\n

Se nota por su misma forma de hablar que sabe perfectamente que es muy incierto lo que conocemos de esa civilizaci\u00f3n de la Antig\u00fcedad y que es tan escasa la informaci\u00f3n que nos ha llegado que nos resulta dif\u00edcil hacer la reconstrucci\u00f3n de esa cultura, y que lo mismo sucede con las otras civilizaciones que exhiben en las salas del Kcic: las culturas china, etrusca, pap\u00fa y bostoniana. Es un museo adorable el Kcic, eso nadie lo discute. Pero de una imperfecci\u00f3n grandiosa. Porque a nadie se le escapa que antes del gran Colapso Mundial, del que pronto se cumplir\u00e1n cinco siglos, hubo una infinidad de civilizaciones y desde luego fueron muchas m\u00e1s de cinco. Y el problema estriba en que no qued\u00f3 nada de ellas, salvo los restos de estas cinco, con las que ahora nos apa\u00f1amos como podemos. Pero son insuficientes a todas luces para saber algo del pasado y, adem\u00e1s, para colmo, los supuestos restos de esas cinco civilizaciones no est\u00e1 claro que pertenecieran precisamente a ellas, hay serias dudas acerca de la rigurosidad de las clasificaciones y cat\u00e1logos realizados por nuestros fr\u00edvolos y oportunistas sabios de la \u00faltima generaci\u00f3n. Por poner un solo ejemplo, los l\u00e1tigos de cuero que mi apuesto y adorado Rey presenta como iconos m\u00e1ximos de la cultura francesa no acabo de creer que pertenecieran a esa civilizaci\u00f3n, mientras que en cambio esas botellas de champagne <\/em>que aparecen catalogadas dentro del muestrario de la \u201cprofunda tradici\u00f3n religiosa china\u201d yo dir\u00eda que m\u00e1s bien pudieron pertenecer a la cultura francesa, ya que no me parece casual que la palabra champagne <\/em>aparezca reiteradamente en los tres \u00fanicos libros \u2013los tres de la abadesa Fran\u00e7oise Sagan\u2013 que se han podido conservar de la cultura francesa. <\/p>\n

Un d\u00eda por semana, me dejo caer por el Kcic y esp\u00edo c\u00f3mo mi Rey ense\u00f1a los restos de la civilizaci\u00f3n francesa y c\u00f3mo trata de resumir en veinte minutos a los visitantes del d\u00eda todo lo que sabe \u2013bien poco\u2013 de esa remota cultura. El espect\u00e1culo ser\u00eda pat\u00e9tico, si no fuera porque mi adorado Rey no tiene culpa alguna de contar con tan escaso material para sus c\u00e1balas hist\u00f3ricas. Y, adem\u00e1s, quiero creer que es consciente de su ignorancia. Le esp\u00edo un d\u00eda por semana y me parece verle sufrir particularmente cuando muestra ese cuadro del pintor Vermeer que representa el interior de una casa de Cadak\u00e9s, legendaria ciudad situada en la costa sur francesa, en cuyo puerto, Port Lligat, parece ser que hab\u00eda una de las siete maravillas de la Humanidad, la estatua de un estudiante con el pu\u00f1o en alto, una estatua erigida para celebrar la revoluci\u00f3n del Mayo franc\u00e9s. Pero, \u00bfqu\u00e9 clase de revoluci\u00f3n pudo ser esa? Mi Rey no lo sabe, no lo sabe nadie. Y un estudiante con un pu\u00f1o en alto a nosotros no nos indica m\u00e1s que eso: que un estudiante llevaba el pu\u00f1o en alto. Y eso es todo. Todo tipo de especulaciones que se han hecho en torno a la revoluci\u00f3n y al pu\u00f1o han sido hasta ahora s\u00f3lo eso, meras especulaciones. Me temo que nunca se sabr\u00e1 qu\u00e9 fue Mayo del 68 y si esa revoluci\u00f3n pertenece a la cultura francesa o bien \u2013como sospechan algunos\u2013 a la civilizaci\u00f3n china. <\/p>\n

Pero es que para colmo no se sabe si realmente existi\u00f3 esa estatua del estudiante\u2013H\u00e9rcules C. Bendit, su supuesto nombre\u2013 del pu\u00f1o en alto. Y a mi Rey, adem\u00e1s, se le nota que no est\u00e1 nada convencido de que hubiera existido esa estatua y a\u00fan menos del dibujo electro-dist\u00f3xico que han hecho de ella para dar verosimilitud a la fabulaci\u00f3n. \u00bfContra que se rebelaron estudiantes en ese Mayo franc\u00e9s que parece vertebrar toda la cultura de esa civilizaci\u00f3n antigua, suponiendo que ese mayo pertenezca a la cultura francesa? \u00bfQui\u00e9nes eran los estudiantes apellidados Renault, Cleon, Flins, Plat\u00f3n, S\u00f3crates, Her\u00e1clito, Le Mans y Boulogne Billancourt? \u00bfY por qu\u00e9 destacaron por encima de todos los otros estudiantes? \u00bfQu\u00e9 hicieron? \u00bfCu\u00e1l son sus conexiones con la civilizaci\u00f3n de Pap\u00faa? \u00bfLlegaron alguna vez a ser lo mismo Pap\u00faa y Francia? \u00bfTuvo en realidad el Mayo del 68 lugar en Pap\u00faa? Preguntas que nunca resolveremos, pues nos movemos en la oscuridad m\u00e1s hiriente. <\/p>\n

Pero mi Rey no pierde nunca la compostura ni la dignidad y muestra cada d\u00eda su ignorancia de gu\u00eda con una serenidad y resignaci\u00f3n admirables. Es mi hombre. Yo estoy enamorada de \u00e9l. Mantiene como nadie el tipo y da diez veces al d\u00eda su versi\u00f3n de la historia de la cultura francesa y cita siempre, impert\u00e9rrito, los nombres de los sucesivos gobernadores del flanco de Action, al sur de Perpignan: De Gaulle, Nanterre, Fran\u00e7ois Mauriac. <\/p>\n

La inseguridad de mi pobre Rey es lo que m\u00e1s me enamora. Me encanta muy especialmente cuando muestra esa fotograf\u00eda del viejo Parque Natural de Sarkozy y, por primera y \u00fanica vez en su exposici\u00f3n p\u00fablica, se permite dudar de lo que explica y t\u00edmidamente sugiere que tal vez, en lugar de un parque franc\u00e9s, est\u00e9 en realidad mostrando un fragmento de la Muralla China, otra de las supuestas siete maravillas del mundo de nuestra Antig\u00fcedad tan dolorosamente perdida. Precisamente porque mi Rey sufre por su ignorancia, yo confirmo mi amor por \u00e9l semana tras semana. Y vivo con la esperanza de que un d\u00eda se d\u00e9 cuenta de que le quiero, y entonces me diga algo, qu\u00e9 s\u00e9 yo, que me pregunte, por ejemplo si s\u00e9 qu\u00e9 fue el Mayo franc\u00e9s. Que me hable, aunque s\u00f3lo sea para darme alguna de esas informaciones que el pobre maneja y que seguro que est\u00e1n equivocadas. Que me diga cualquier palabra que yo pueda interpretar como una palabra de amor. Que me diga la palabra mayo, por ejemplo. Eso s\u00f3lo ya bastar\u00eda. <\/p>\n

De la rebeli\u00f3n al consumo <\/em><\/strong><\/p>\n

F <\/em><\/strong>ernando Vallesp\u00edn <\/strong><\/strong><\/p>\n

Ni\u00f1os de pap\u00e1 tocados por la gracia\u201d fue la certera expresi\u00f3n que le vino a la mente a Raymond Aron al contemplar a los protagonistas de una de tantas algaradas callejeras en el Par\u00eds de Mayo del 68. A pesar de que estos estudiantes pronto consiguieran sumar a los sindicatos a su peculiar lucha, lo cierto es que Aron no erraba. La revuelta cuyas im\u00e1genes dar\u00edan en seguida la vuelta al mundo y pondr\u00edan en jaque a toda la Francia de De Gaulle hab\u00eda surgido, en efecto, de grup\u00fasculos de estudiantes que, como casi todos los de entonces, pertenec\u00edan a la burgues\u00eda tradicional o a otros grupos en pleno ascenso social en la satisfecha Europa del acelerado crecimiento econ\u00f3mico de posguerra. Parad\u00f3jicamente, los beneficiarios aparentes de este nuevo orden se rebelaban frente a \u00e9l en nombre de un ambiguo proyecto de nuevo cu\u00f1o. <\/p>\n

Siempre quiso verse en ellos a meros estudiantes de izquierda, contestatarios frente al poder y solidarios con movimientos como los de la guerra de Vietnam y el nuevo colonialismo en el Tercer Mundo. Nada que, en apariencia, los hiciera muy diferentes de otros muchos j\u00f3venes revolucionarios salidos de la matriz marxista. Hab\u00eda algo en ellos, sin embargo, que los un\u00eda a otros muchos grupos que por esas mismas fechas se manifestaban en otros lugares del mundo desarrollado y que ya no encajaba en los movimientos marxistas tradicionales o en la izquierda radical al uso. Qu\u00e9 fuera ese algo <\/em>es lo que nunca ha sido explicado de una manera contundente. Del mismo modo que esta revoluci\u00f3n encontr\u00f3 en seguida su Thermidor y qued\u00f3 como un bello estallido ut\u00f3pico pre\u00f1ado de ingeniosos esloganes y de una bella \u00e9pica anti autoritaria, el discurso y las condiciones de fondo que lo originaron han quedado tambi\u00e9n sepultadas bajo el peso de la evoluci\u00f3n pol\u00edtica de las democracias avanzadas. Lo pintoresco y novedoso del movimiento acabar\u00eda predominando sobre su influencia efectiva. <\/p>\n

Es curioso que a la celebraci\u00f3n de los 40 a\u00f1os de la rebeli\u00f3n estudiantil de Mayo del 68 se una el 50\u00ba aniversario de la publicaci\u00f3n de La sociedad opulenta, <\/em>de Kenneth Galbraith. Son dos acontecimientos que, en principio, no tienen una relaci\u00f3n demasiado directa. S\u00f3lo en principio. Si profundizamos un poco, en seguida percibimos que el dibujo que en aquel libro nos hac\u00eda el economista canadiense conformaba el paisaje de fondo que acabar\u00eda por dotar de sentido a la fascinante revuelta parisina. No en vano, el mensaje fundamental del libro de Galbraith fue el haber alertado del error de considerar el crecimiento econ\u00f3mico como un fin en s\u00ed mismo y como el n\u00facleo de las pol\u00edticas econ\u00f3micas, sin atender a otros factores m\u00e1s extensos. Si nos dejamos llevar, dec\u00eda, por este mito de la \u201csabidur\u00eda convencional\u201d, perderemos de vista muchas de las importantes consecuencias no deseadas de esta ciega confianza en el crecimiento econ\u00f3mico, como el deterioro del medio ambiente, el aumento de la desigualdad y la obsesi\u00f3n por un irresponsable hiperconsumo. De ah\u00ed que, para Galbraith, s\u00f3lo fortaleciendo al raqu\u00edtico Estado frente a una sociedad autorregulada en torno a un ethos <\/em>puramente economicista ser\u00eda posible recobrar el tim\u00f3n del cambio social para dirigirla hacia objetivos m\u00e1s humanos y m\u00e1s pendientes de la verdadera autorrealizaci\u00f3n del individuo. <\/p>\n

Galbraith, a quien la revista Time <\/em>le dedicar\u00eda la portada \u2013\u00a1precisamente en 1968!\u2013 bajo el t\u00edtulo de \u2018El gran mogol’, supo anticipar con claridad lo que despu\u00e9s preocupar\u00eda a los hijos m\u00e1s inquietos de esa sociedad opulenta. En un perfecto juego dial\u00e9ctico propio del m\u00e1s dilecto marxista, la condici\u00f3n objetiva necesaria de la rebeli\u00f3n de mayo fue el asentamiento de la sociedad opulenta, la so ciedad del crecimiento econ\u00f3mico ilimitado y el consumo de masas. Una nueva sociedad que, sin embargo, llevaba su ant\u00edtesis, sus contradicciones, gravadas en sus genes. Aunque \u00e9stas s\u00f3lo empezaran a ser perceptibles a trav\u00e9s de la mirada y los sentimientos de esos nuevos j\u00f3venes. <\/p>\n

Lo que los sesentayochistas empezaron a intuir eran los l\u00edmites de las condiciones en las que se organizaba el sistema. Sus promesas de mayor justicia y libertad chocaban con su experimentaci\u00f3n de una realidad bien alejada de esos ideales, hip\u00f3crita y tozudamente autolegitimada en su superioridad frente al gran adversario socialista oriental. De ah\u00ed que su cr\u00edtica fuera directa a la yugular del orden tardocapitalista, su casi exclusiva justificaci\u00f3n a partir del bienestar econ\u00f3mico. Y que se negaran a aceptar lo dado como lo \u00fanico posible \u2013\u201cseamos realistas, pidamos lo imposible\u201d. <\/p>\n

Frente al crecimiento puramente cuantitativo y el despilfarro, y \u00e9sta es otra idea del economista canadiense, reclamaron una nueva e imprescindible valoraci\u00f3n de los elementos cualitativos que nos son negados por un sistema capitalista \u00fanicamente atento al beneficio y a la productividad. Fueron, pues, posmaterialistas sin saberlo, antes de que el soci\u00f3logo Ronald Inglehart diera con el t\u00e9rmino y el concepto. Del mismo modo que hoy los grupos antiglobalizaci\u00f3n, con su esl\u00f3gan de \u201cotro mundo es posible\u201d, ignoran que en gran medida son tambi\u00e9n posmayistas <\/em>. <\/p>\n

Desde luego, todo este discurso se fue enhebrando a partir de un molde intelectual marxista al que iban a\u00f1adiendo nuevos tintes de gran originalidad. Es casi seguro que muy pocos de ellos hab\u00edan le\u00eddo a Galbraith. Lo habr\u00edan desechado como un mero reformista. Tampoco est\u00e1 claro que, contrariamente a sus correligionarios alemanes, hubieran conocido las provocadoras tesis de Herbert Marcuse o las de otros miembros de la Escuela de Frankfurt, aunque muchas de \u00e9stas encajaran como un guante en sus cr\u00edticas y aspiraciones. Puede que, a pesar de sus farragosos escritos, los frankfurtianos estuvieran m\u00e1s cerca de la realidad de lo que muchas veces les hemos reconocido. Porque, en definitiva, gran parte de sus reflexiones giraban en torno a la imposibilidad de reconstruir dignamente el concepto de emancipaci\u00f3n en la nueva sociedad tardocapitalista. En El hombre unidimensional <\/em>(1964) y otros de sus escritos, Marcuse hab\u00eda dejado clara la imposibilidad de acceder a procesos revolucionarios en la nueva sociedad opulenta. <\/p>\n

Sobre todo por la carencia ya de un sujeto revolucionario una vez transformado el proletariado en un objeto m\u00e1s de los supuestos beneficios consumistas. <\/p>\n

Sin sujeto revolucionario y, fundamentalmente, sin capacidad para imaginar una firme base de oposici\u00f3n al sistema, \u00e9ste se reproduce sin necesidad de tener que recurrir a la represi\u00f3n. Su capacidad para digerir cualquier oposici\u00f3n o disidencia revierte luego, a la postre, en un refuerzo de las normas sociales dominantes. <\/p>\n

Cohn-Bendit y otros l\u00edderes sesentayochistas confiaron, no obstante, en que una alianza entre clase trabajadora y movimiento estudiantil s\u00ed podr\u00eda romper la espina dorsal del sistema capitalista y alumbrar una nueva sociedad. El propio Marcuse, en medio de las revueltas estudiantiles que o bien anticiparon o siguieron a Mayo del 68, lleg\u00f3 a cobrar esperanzas en la posible aparici\u00f3n de un nuevo sujeto revolucionario, constituido esta vez por estudiantes e intelectuales. Los acontecimientos posteriores acabar\u00edan por dar la raz\u00f3n a su diagn\u00f3stico inicial. Esto ya lo sabemos. Lo que quiz\u00e1 m\u00e1s merece ser destacado de la influencia marcusiana reside ante todo en su curiosa combinaci\u00f3n de elementos marxistas y freudianos. Como es sabido, el Freud de El malestar en la cultura <\/em>ya hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n sobre la inexorabilidad de establecer dispositivos represores sobre nuestro patrimonio libidinoso. Parafraseando de forma casi literal a Hobbes, hab\u00eda establecido que la vida en sociedad s\u00f3lo es posible a partir de la represi\u00f3n de nuestra l\u00edbido, de nuestras pasiones, mediante diferentes mecanismos de sublimaci\u00f3n. <\/p>\n

Pero que siempre habr\u00eda que saber establecer un equilibrio entre la represi\u00f3n necesaria y la superflua. Marcuse recoge esta distinci\u00f3n para afirmar que en una sociedad como la nuestra, tecnol\u00f3gicamente desarrollada, se nos vende como represi\u00f3n necesaria lo que en realidad no es sino un mecanismo de legitimaci\u00f3n del orden existente. Bajo las condiciones objetivas de una sociedad opulenta las posibilidades para la libertad y para una vida m\u00e1s plena y libidinosa est\u00e1n abiertas. El problema no reside tanto en dichas condiciones cuanto en nuestra propia capacidad para tomar conciencia de dicha posibilidad. Y ah\u00ed es donde los mecanismos del sistema tendr\u00edan una asombrosa eficacia, fundamentalmente a trav\u00e9s de una cultura de masas manipuladora. <\/p>\n

No hace falta decir que esa misma idea es la que, de manera m\u00e1s o menos consciente, persiguieron nuestros sorprendentes sesentayochistas . <\/em>Su objetivo era reclamar a la represiva sociedad de sus padres una nueva forma de liberaci\u00f3n que ellos intu\u00edan posible. De ah\u00ed que la liberaci\u00f3n pol\u00edtica se diera la mano con la sexual y de costumbres. <\/p>\n

SIN PALACIOS DE INVIERNO <\/strong><\/p>\n

El objetivo a batir era la autoridad, una autoridad a la que hab\u00eda que oponerse casi por principio para liberar lo soterrado; aquello que ansiamos pero que se nos impide imaginar como realizable. El poder que sostiene esa autoridad carece, sin embargo, de un Palacio de Invierno que tomar. Lo caracter\u00edstico de las sociedades modernas complejas, y aqu\u00ed suenan los ecos de Adorno y Horkheimer, es que las promesas emancipadoras de la ciencia y la tecnolog\u00eda nos han permitido acceder a un mejor control del mundo, pero han revertido despu\u00e9s en una nueva forma de poder an\u00f3nimo e inaprensible. El desarrollo del proceso de racionalizaci\u00f3n moderna no ha acabado de satisfacer algunos de los atributos fundamentales de lo humano y su organizaci\u00f3n en sociedad. Y puede que los movimientos sesentayochistas fueran la primera manifestaci\u00f3n expl\u00edcita de este fracaso civilizatorio. <\/p>\n

Hundidas las ilusiones en la revoluci\u00f3n socialista, los satisfechos hijos de la sociedad opulenta gritaron al mundo su insatisfacci\u00f3n, sus esperanzas por acceder a lo \u201ccompletamente otro\u201d (Adorno) que, dec\u00edan, les era negado bajo las condiciones actuales. Todav\u00eda s\u00f3lo ten\u00edan a mano el instrumental de las revueltas de la tradici\u00f3n marxista y un buen acopio de textos \u2013\u00bfqui\u00e9n no los recuerda?\u2013 de frankfurtianos, Sartre, toda la retah\u00edla del neomarxismo, pero su movimiento apuntaba a algo m\u00e1s profundamente nuevo. Fue una especie de fogonazo que en nombre de la revoluci\u00f3n consigui\u00f3 vacunar a las sociedades occidentales frente a ella, pero que a la vez no se disolvi\u00f3 como el humo de los botes de la polic\u00eda. <\/p>\n

La rebeli\u00f3n no ser\u00eda integrada con facilidad. Es bien cierto que el movimiento en seguida encontrar\u00eda su cierre thermidoriano <\/em>con las elecciones anticipadas a la Asamblea Nacional que convocara De Gaulle a finales de junio de ese mismo a\u00f1o, y que derivaron en una apote\u00f3sica derrota de la izquierda. Previamente, el 29 de mayo, el movimiento estudiantil ya tuvo que acusar otro golpe simb\u00f3lico importante en la espont\u00e1nea manifestaci\u00f3n en defensa del orden de la V Rep\u00fablica que convoc\u00f3 a cientos de miles de personas. El espacio estudiantil por antonomasia, las calles de Par\u00eds, era ocupado ahora en su contra por aquellas masas a las que supuestamente hab\u00edan decidido liberar <\/em>. Abandonados por el Partido Comunista y hu\u00e9rfanos en seguida del inicial apoyo sindical, la rebeli\u00f3n se acabar\u00eda por disolver como un azucarillo. Con ello se puso de manifiesto la solidez del blindaje de las sociedades opulentas frente a las veleidades revolucionarias. De la democracia burguesa no se transitar\u00eda ya, ni en Francia ni en ning\u00fan otro lugar, hacia una democracia popular o a un nuevo tipo de socialismo. Fin de ciclo tambi\u00e9n para toda esperanza en la espontaneidad revolucionaria neoespartaquista. <\/p>\n

Pero aquellas sociedades no saldr\u00edan del todo inc\u00f3lumes de este insolente movimiento de rebeld\u00eda. Por seguir en Francia, De Gaulle apenas conseguir\u00eda sobrevivirlo al perder el refer\u00e9ndum del a\u00f1o siguiente, y el Estado y la sociedad francesa comenzar\u00edan un proceso de reformas que iban desde un espectacular aumento de los salarios m\u00e1s bajos hasta una nueva forma de gobernar, menos r\u00edgida y m\u00e1s abierta a los nuevos desaf\u00edos sociales; menos susceptible de dejarse someter por el diktat <\/em>de los pol\u00edticos y m\u00e1s propensa a la cr\u00edtica y la deliberaci\u00f3n dial\u00f3gica. Pronto se fue m\u00e1s o menos consciente de que hab\u00eda empezado un proceso de renovaci\u00f3n de la anquilosada democracia liberal. A decir de Luc Ferry, una de las principales consecuencias de Mayo del 68 fue la incorporaci\u00f3n directa a la vida pol\u00edtica de los j\u00f3venes y las mujeres. En seguida se unir\u00edan a ellos otros grupos hasta entonces marginales, y los as\u00ed llamados nuevos movimientos sociales comenzar\u00edan pronto a sembrar la alarma en los partidos, que ahora no pod\u00edan dejar de ser receptivos a muchas de las demandas de estos grupos sociales a la b\u00fasqueda de su reconocimiento. <\/p>\n

Con todo, puede que \u00e9stos no fueran los efectos m\u00e1s profundos y a largo plazo de la revuelta. El m\u00e1s hondo y perdurable seguramente tiene que ver con su rasgo m\u00e1s acentuado: la desconfianza hacia el poder, hacia toda forma de poder; su veta antiautoritaria, en el sentido m\u00e1s amplio de autoridad. <\/p>\n

OBSESI\u00d3N \u2018NEOCON’ <\/strong><\/p>\n

El triunfo de los sesentayochistas \u2013los franceses y los de otros lugares\u2013 no fue en las calles ni, necesariamente, en la vida pol\u00edtica. Su impacto se percibi\u00f3 sobre todo en el cuestionamiento radical de la autoridad que poco a poco se fue trasladando al \u00e1mbito educativo, ya fuera la familia, la escuela o la universidad. Seguramente fuera esto lo que Nicolas Sarkozy ten\u00eda en mente cuando durante pasada la campa\u00f1a presidencial hiciera un llamamiento a \u201cacabar con la herencia del 68\u201d. \u00c9ste ha sido tambi\u00e9n el principal temor que desde entonces han manifestado los neoconservadores de todo el mundo hacia esa nueva sociedad permisiva. <\/p>\n

Pero no sean optimistas. Esa permisividad que tanto preocupa a los conservadores tiene los pies de barro. Por decirlo en t\u00e9rminos marcusianos, no es sino un subterfugio m\u00e1s del sistema para facilitar las nuevas condiciones objetivas del capitalismo en \u00e9sta su nueva fase. Sin el hiperconsumo y el consiguiente impulso interior en los individuos para satisfacer unos casi patol\u00f3gicos deseos de compra no ser\u00eda posible sostener el nuevo sistema productivo. No hay \u201ccontradicciones culturales del capitalismo\u201d (Daniel Bell). La cultura de la permisividad y la ruptura de los controles puritanos sobre la libidinosidad no s\u00f3lo no son un peligro para el nuevo orden sino su presupuesto necesario. Y uno no puede dejar de sentir un cierto punto de tristeza cuando observa c\u00f3mo la famosa emancipaci\u00f3n de las pasiones se traduce al final en t\u00e9rminos de una mera capacidad de consumo. A\u00fan queda una rebeli\u00f3n pendiente, aunque esta vez es mucho m\u00e1s dif\u00edcil se\u00f1alar el objetivo. En unos momentos en los que ya ni siquiera creemos en el progreso y el futuro se nos muestra cargado de temores, parece como si ya tuvi\u00e9ramos bastante con conservar lo existente. \u00a1Iron\u00edas de la historia! <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Enrique Vila-Matas Y Fernando Vallesp\u00edn Revista: FP. Foreign Policy edici\u00f3n espa\u00f1ola n\u00ba 26 Aquel Mayo franc\u00e9s, que prometi\u00f3 una revoluci\u00f3n, la de los hijos de la sociedad opulenta, fue permeando en muchos comportamientos. Seg\u00fan el relato de Vila-Matas, es de lo poco que quedar\u00e1, en un futuro lejano, de un pasado confuso. Para Fernando […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,391,448],"class_list":["post-46036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-fp-foreign-policy-edicion-espanola","tag-pensamiento-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46036"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46036\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48261,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46036\/revisions\/48261"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}