{"id":45953,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45953"},"modified":"2026-03-10T08:33:08","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:08","slug":"juan-pablo-ii-icono-efimero-de-la-postmodernidad-balance-de-un-pontificado","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/juan-pablo-ii-icono-efimero-de-la-postmodernidad-balance-de-un-pontificado\/","title":{"rendered":"Juan Pablo II, \u00bficono ef\u00edmero de la postmodernidad? Balance de un pontificado"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Jaume Botey<\/p>\n

Revista:<\/strong> El Viejo Topo n\u00ba 207<\/p>\n\n

\u00bfLlenaba estadios y vaciaba iglesias? M\u00e1s all\u00e1 de un papado instalado en el espect\u00e1culo, con la traca final del multitudinario entierro y la presencia en \u00e9l de poderosos gobernantes, hay que analizar cu\u00e1les fueron los principios sobre los que el papa desarroll\u00f3 su labor, cu\u00e1les los efectos y cu\u00e1les las intenciones. Desde una perspectiva abiertamente cr\u00edtica, Jaume Botey, de Cristianos por el Socialismo, analiza esos cu\u00e1les y se interroga acerca de lo que quedar\u00e1 de este pontificado dedicado a la concienzuda demolici\u00f3n del Concilio Vaticano II. <\/p>\n

Qu\u00e9 cambi\u00f3 el Vaticano II <\/strong><\/p>\n

Son ya muchos los autores que desde la muerte de Juan Pablo II han dicho que lo que ha caracterizado teol\u00f3gicamente este pontificado ha sido la infidelidad objetiva a los principios que inspiraron el Vaticano II. Lo cual significa que para valorar lo que estos m\u00e1s de 25 a\u00f1os han supuesto de \u201ccontrarreforma\u201d hay que ver en primer lugar lo que aqu\u00e9l acontecimiento, cuyo alcance sorprendi\u00f3 al propio Juan XXIII que lo convoc\u00f3, signific\u00f3 de cambio revolucionario en la historia dos veces milenaria de la Iglesia. <\/p>\n

No fue tanto una revoluci\u00f3n por el contenido de sus grandes declaraciones, que tambi\u00e9n, sino por el m\u00e9todo escogido. Ante el cambio fundamental que estaba experimentando el mundo y las cada vez m\u00e1s distantes relaciones de la iglesia con \u00e9l, por primera vez en dos mil a\u00f1os la iglesia se pregunt\u00f3 por el punto de partida de su fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica. La pregunta fue: \u201cdesde d\u00f3nde conocemos a Dios?\u201d. Porque los grandes conceptos que a lo largo de dos mil a\u00f1os ha manejado el cristianismo proced\u00edan, m\u00e1s que de la biblia, del molde griego de nuestra cultura. De ah\u00ed, por ejemplo, el concepto del Dios-poder, del Dios-que-lo-sabe-todo, del Dios-autoridad. Sobre este modelo del Dios-all\u00e1-arriba se deduc\u00eda la concepci\u00f3n pesimista del hombre y de la materia y un modelo de iglesia m\u00e1s como calco de la organizaci\u00f3n piramidal del imperio romano que una comunidad de fe. <\/p>\n

El s\u00f3lo hecho de formular la pregunta era ya una valent\u00eda por parte de la iglesia, porque supon\u00eda la posibilidad una perspectiva nueva. Y la respuesta del Concilio no dej\u00f3 lugar a dudas: a Dios se le conoce <\/p>\n

– desde la misma historia <\/em>, no por lo tanto a partir de conceptos filos\u00f3ficos, <\/p>\n

– desde las personas pobres <\/em>, como sacramentos o se\u00f1al de Dios, <\/p>\n

– desde un mundo definitivamente laico <\/em> y adulto, que no necesita ya la tutela de la religi\u00f3n o la iglesia, <\/p>\n

-desde el ecumenismo <\/em> o la vivencia que las diferentes confesiones religiosas no son sino diferentes caras del mismo Dios. <\/p>\n

Se evidenci\u00f3 la posibilidad de un Dios hermano, pr\u00f3ximo y se miraba por consiguiente el mundo con confianza y el progreso cient\u00edfico o moral como la positiva presencia de este Dios encarnado en los acontecimientos. <\/p>\n

En el siglo XVI Cop\u00e9rnico hab\u00eda cambiado la visi\u00f3n que hasta entonces se ten\u00eda del sistema solar y de la relaci\u00f3n Tierra-Sol. A ello se le llama revoluci\u00f3n copernicana. El Vaticano II supuso una revoluci\u00f3n copernicana en teolog\u00eda. En lugar de una teolog\u00eda de arriba a abajo, deductiva, a partir de los grandes principios, se cambi\u00f3 la perspectiva, se construy\u00f3 una teolog\u00eda de abajo a arriba, a partir de la lectura de los acontecimientos. <\/p>\n

La historia, el pobre y el mundo se convierten en \u201clugares teol\u00f3gicos\u201d. En lugar de distinguir entre Historia profana e historia de salvaci\u00f3n el Concilio ense\u00f1\u00f3 a ver la historia, toda ella, como un \u00fanico hecho de salvaci\u00f3n y a saber ver la dimensi\u00f3n positiva de los acontecimientos. En lugar de ver en el pobre el simple objeto de caridad al que habr\u00eda que ayudar, el pobre se convierte en se\u00f1al de Dios. En lugar de pretender moldear la realidad a partir de una supuesta Fe-Verdad eterna que posey\u00e9ramos en exclusiva, se empez\u00f3 a participar en la transformaci\u00f3n de este mundo en igualdad de condiciones a los dem\u00e1s hombres y mujeres. <\/p>\n<\/p>\n

Restauraci\u00f3n doctrinal <\/strong><\/p>\n

Pero el proyecto de Juan Pablo II iba exactamente en direcci\u00f3n contraria. Hab\u00eda participado en el Concilio y hab\u00eda manifestado en \u00e9l su preocupaci\u00f3n por el tema central del mismo, las relaciones iglesia-mundo, pero desde una \u00f3ptica diametralmente opuesta a la que finalmente fue aprobada. Sus aportaciones al famoso Esquema XIII o constituci\u00f3n Iglesia-mundo fueron rechazadas. Sus convicciones ven\u00edan muy condicionadas por la experiencia del catolicismo polaco, perseguido tanto por el nazismo como por el comunismo, pero cimiento de la naci\u00f3n y culturalmente hegem\u00f3nico en ambas expresiones de resistencia pol\u00edtica. Para el nuevo papa la modernizaci\u00f3n de la Iglesia implicaba una restauraci\u00f3n doctrinal, moral e institucional. <\/p>\n

Para una operaci\u00f3n de esta envergadura hab\u00eda que empezar por restaurar la imagen de Dios. Deb\u00eda volverse a su imagen preconciliar y a la teolog\u00eda preconciliar hecha de conceptos y definiciones. Y apareci\u00f3 el Dios del poder, autoritario e intransigente, el Dios de arriba-a-abajo y el Dios del pecado porque el monopolio de la salvaci\u00f3n que pretende poseer la Jerarqu\u00eda en exclusiva es incompatible con la imagen de un Dios despojado de autoritarismos, al alcance de todos, del Dios de la calle. <\/p>\n

Se esquiva el gran descubrimiento de la teolog\u00eda moderna y del Vaticano II: que la teolog\u00eda y toda verdad cristiana tiene como referente fundamental la narraci\u00f3n, un hecho hist\u00f3rico. Se vio bajo sospecha por consiguiente toda expresi\u00f3n teol\u00f3gica que pudiera simpatizar con el Dios que se descubre a trav\u00e9s de los signos de los tiempos y que protagonizan las personas, sean o no cristianas; con el Dios que se descubre en el rostro del pobre y en las luchas por su liberaci\u00f3n; con el concepto de Iglesia como pueblo que camina junto a otros pueblos; con una liturgia excesivamente participada en la que no queden bien definidos los ministerios, la autoridad, la distancia entre lo sacro y lo laico. <\/p>\n

Quiz\u00e1 la m\u00e1s emblem\u00e1tica de todas ha sido la condena de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n surgida en Am\u00e9rica Latina, aunque est\u00e1 presente tambi\u00e9n en \u00c1frica, Asia, India, Filipinas, Corea o Sri Lanka. Se trataba, como toda teolog\u00eda, de una reflexi\u00f3n sobre Dios pero tomando como punto de partida a los pobres. Puso al pobre y a las inmensas masas de pobres del mundo entero y a sus luchas por salir de su pobreza como punto central de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Porque aunque la fe debe tener necesariamente una dimensi\u00f3n individual, debe significar tambi\u00e9n el combate contra el mal estructural: el hambre, la emigraci\u00f3n, el aumento indebido de los precios, la p\u00e9rdida de valor de las cosechas etc., sabiendo que es el resultado de las estructuras de pecado contra las que el creyente debe luchar haci\u00e9ndolo codo a codo y sin privilegios con la humanidad entera. <\/p>\n

Subrayando el car\u00e1cter contextual de la reflexi\u00f3n, esta teolog\u00eda necesitaba, como toda elaboraci\u00f3n moral o social, instrumentos de an\u00e1lisis de econom\u00eda o de sociolog\u00eda para establecer correctamente el punto de partida y en algunos casos se utilizaron los m\u00e9todos de an\u00e1lisis marxista. Aunque quedaba claro que ni Gustavo Guti\u00e9rrez ni Boff ni Ellacur\u00eda ni Jon Sobrino ni monse\u00f1or Romero o Pedro Casald\u00e1liga eran o son marxistas, s\u00ed que intentaban reflexionar acerca de los acontecimientos a partir de la fe y con los instrumentos de las ciencias sociales. \u201c\u00a1Nosotros no asumimos el marxismo para explicar el misterio de la Trinidad!\u201d, se defend\u00eda Gustavo Guti\u00e9rrez. <\/p>\n

Pero la reacci\u00f3n de Roma fue fulminante. Se conden\u00f3 a te\u00f3logos, se trasladaron obispos, se partieron di\u00f3cesis, se cerraron seminarios, se amenaz\u00f3 a editoriales, se hicieron desaparecer las comunidades de base. La misma iglesia reconoce ahora que esta condena se est\u00e1 pagando cara en Am\u00e9rica Latina: hoy el catolicismo est\u00e1 all\u00ed en clara regresi\u00f3n frente a la proliferaci\u00f3n de las sectas. Los entendidos dicen que cada d\u00eda son 12.000 los latinoamericanos que abandonan el catolicismo para ir a las sectas y despu\u00e9s hacia la nada. Por otra parte tal condena no se hac\u00eda desde la fe sino desde la pol\u00edtica, y m\u00e1s en concreto desde la pol\u00edtica que gusta o\u00edr a los ricos. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, avalada con tantos m\u00e1rtires, hubiera deseado escuchar m\u00e1s una palabra prof\u00e9tica y de aliento que una palabra pol\u00edtica. <\/p>\n

Lo ocurrido en Nicaragua en la famosa visita de 1983 (recordemos el dedo acusador dirigido a Ernesto Cardenal, su homil\u00eda innecesariamente agresiva contra la iglesia de base y su grito contra la multitud que le ped\u00eda oraciones para sus muertos), lo ocurrido en El Salvador casi responsabilizando a Monse\u00f1or Romero o a los jesuitas de la UCA de su propia muerte, lo ocurrido en Argentina y Chile o en Bolivia y Per\u00fa dando soporte a las dictaduras y disculpando a los responsables de los asesinatos etc., adem\u00e1s de falta de misericordia con las v\u00edctimas, son ejemplos de una actuaci\u00f3n pol\u00edtica a favor de los ricos y de un determinado modelo doctrinal, de una determinada teolog\u00eda, de una determinada imagen de Dios, y de una pastoral: la conciencia que se evangeliza desde el poder, sea como sea que \u00e9ste se ejerza, mientras se autodenomine cristiano y pague los silencios de la iglesia con poder, dinero, o presencia en la TV. <\/p>\n

Y ello independientemente que Juan Pablo II, sobre todo en la segunda fase de su pontificado, tuviera mensajes socialmente avanzados. Pero as\u00ed como en repetidas ocasiones conden\u00f3 al marxismo \u201cen su esencia\u201d, el capitalismo o neoliberalismo fue condenado s\u00f3lo \u201cen sus excesos\u201d, en sus aplicaciones. Uno de los instrumentos de elaboraci\u00f3n y difusi\u00f3n de la doctrina social de la iglesia es la Comisi\u00f3n de Justicia y Paz creada por el Concilio Vaticano II. Pues bien, en el 2000 Michel Camdes\u00fas, cuando ces\u00f3 de director del FMI, fue nombrado consejero del mismo, poniendo as\u00ed de manifiesto la falta de credibilidad de la santa sede como portavoz de los oprimidos <\/p>\n

Pero no s\u00f3lo se conden\u00f3 la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. En veinticinco a\u00f1os no ha quedado aspecto, por nimio que fuera, que no haya sido objeto de sospecha, de vigilancia por la intransigencia doctrinal. Tambi\u00e9n se condenaron la teolog\u00eda pol\u00edtica europea, la teolog\u00eda del di\u00e1logo interreligioso, la teolog\u00eda feminista, la cristolog\u00eda que pretendiera interpretar los textos de manera diferente, la eclesiolog\u00eda que pusiera en cuesti\u00f3n la organizaci\u00f3n piramidal o hablara de t\u00edmidos intentos de democratizaci\u00f3n o de derechos humanos en la iglesia. Se dio marcha atr\u00e1s en aspectos fundamentales alcanzados por el concilio, por ejemplo negando la colegialidad episcopal con el nuevo c\u00f3digo de derecho can\u00f3nico, redefiniendo algunos de sus textos fundamentales con el nuevo Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, o negando de hecho la posibilidad del di\u00e1logo interreligioso con el reciente texto Dominus Iesus <\/em> en el que, m\u00e1s all\u00e1 de la escenificaci\u00f3n de los encuentros, se afirma que la iglesia cat\u00f3lica es \u201cla \u00fanica\u201d posible administradora de la salvaci\u00f3n. Las dem\u00e1s no valen. <\/p>\n

En el plano de la moral es conocida la insistencia de Juan Pablo II en la defensa del modelo tradicional de familia, a favor del respeto a la vida, contra el aborto, la contracepci\u00f3n, la eutanasia y su obsesi\u00f3n por lo sexual en todas sus manifestaciones. Es cierto que algunos valores pueden ponerse en peligro con el relativismo de una sociedad postmoderna. Pero la falta de consideraci\u00f3n de las condiciones sociales o psicol\u00f3gicas en la que viven millones de personas y las dram\u00e1ticas consecuencias de sus posiciones ultra ortodoxas pueden conducir, como en el caso del Sida en \u00c1frica, a una cat\u00e1strofe social y humanitaria y en consecuencia a la falta de credibilidad del mensaje. S\u00f3lo el fanatismo puede conducir a la despiadada actitud que significa condenar a muerte a millones de personas a partir de criterios supuestamente evang\u00e9licos y que nada tienen que ver con la piedad puesta de manifiesto en los mismos relatos evang\u00e9licos. Alg\u00fan d\u00eda la iglesia deber\u00e1 tambi\u00e9n pedir solemnemente perd\u00f3n a los homosexuales o por el genocidio causado con su doctrina entre los pobres de \u00c1frica. <\/p>\n

Por otra parte es obvio que, a la vez que la sociedad va elaborando su propio c\u00f3digo moral acerca de estas cuestiones, en el mundo occidental y econ\u00f3micamente desarrollado tales recomendaciones tienen poco eco incluso entre sus mismos fieles. En una sociedad progresivamente laica, ya no es la iglesia la \u00fanica fuente de moralidad. <\/p>\n

La restauraci\u00f3n del Dios distante y el rigorismo moral son dos componentes fundamentales que determinan el pesimismo antropol\u00f3gico y cultural de la teolog\u00eda de Juan Pablo II, parad\u00f3jicamente en tantos aspectos cercana a la teolog\u00eda del poder del neoconservadurismo de EUA de herencia protestante y que domina la actual administraci\u00f3n Bush. <\/p>\n

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Evangelizar desde el poder <\/h1>\n

Parece como que el criterio fundamental que guiaba a Juan Pablo II era que la evangelizaci\u00f3n se ejerce desde el poder. Quiz\u00e1 influy\u00f3 en esto la concepci\u00f3n mesi\u00e1nica que ten\u00eda de su propia funci\u00f3n. De nuevo esto significaba dejar de lado el esp\u00edritu del concilio que afirmaba que la evangelizaci\u00f3n s\u00f3lo ser\u00e1 posible desde los pobres y con medios pobres. <\/p>\n

En su documento fundamental sobre la iglesia (la constituci\u00f3n Gaudium et Spes <\/em>) el Concilio ve\u00eda el papel de \u00e9sta en el mundo \u201ccompartiendo las alegr\u00edas y esperanzas de la humanidad\u201d, cumpliendo un rol de inspiraci\u00f3n moral, nunca como el ejercicio de un poder. Sin embargo pronto se puso de manifiesto que el proyecto del nuevo papa era la recristianizaci\u00f3n del mundo y una cierta concepci\u00f3n teocr\u00e1tica de la sociedad y del ejercicio del poder. Se trataba de poner al mundo y en primer lugar a Europa bajo la autoridad de Dios y a la iglesia en un sitio de privilegio entre las potencias de este mundo. Gr\u00e1ficamente, ser\u00eda como la restauraci\u00f3n en el siglo XX del medieval Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. <\/p>\n

Ello significaba un proyecto pol\u00edtico de largo alcance con dos frentes: la lucha contra el comunismo ateo y la lucha contra la laicidad del mundo occidental. Sin lugar a dudas se puede decir que \u00e9stos han sido los dos objetivos expl\u00edcitos en pol\u00edtica exterior de su pontificado. A pesar de que reiteradamente conden\u00f3 la intervenci\u00f3n de los sacerdotes en pol\u00edtica, probablemente \u00e9l ha sido el pont\u00edfice del siglo XX con la m\u00e1s decisiva intervenci\u00f3n pol\u00edtica, la ca\u00edda de los reg\u00edmenes del este. Con la sutil diferencia de que cuando los sacerdotes de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n luchaban a favor de los pobres su intervenci\u00f3n era condenada \u201cporque interven\u00edan en pol\u00edtica\u201d, pero cuando \u00e9l interven\u00eda a favor del sistema o se exig\u00edan privilegios econ\u00f3micos o pol\u00edticos para a iglesia, todo esto se hac\u00eda \u201cpor exigencias pastorales de los fieles\u201d. <\/p>\n

El sindicato Solidarnosc se financi\u00f3 con fondos de la santa sede, del banco del Esp\u00edritu Santo y con la mediaci\u00f3n del banco Ambrosiano. A ra\u00edz de esto sali\u00f3 a la luz p\u00fablica una larga serie de esc\u00e1ndalos de los que ser\u00e1 dif\u00edcil que alg\u00fan d\u00eda se llegue a conocer la verdad. Estuvieron involucrados el cardenal Marcinkus, responsable del Instituto de las Obras de la Religi\u00f3n, IOR, desde el cual llegaban los fondos a Solidarnosc, los banqueros Roberto Calvi y Michele Sindona, que aparecieron suicidados o asesinados, la Logia mas\u00f3nica P2 de Licio Gelli entre otros. Cuando la justicia italiana intent\u00f3 juzgar a Marcinkus el papa le concedi\u00f3 inmunidad como ciudadano de un pa\u00eds extranjero, el Vaticano, y no se pudo ir m\u00e1s all\u00e1. Parece que cuando en determinados acontecimientos se pone en cuesti\u00f3n la honorabilidad de una instancia considerada como garant\u00eda del orden social los poderes f\u00e1cticos pol\u00edticos, econ\u00f3micos, judiciales o medi\u00e1ticos se pongan de acuerdo para tapar el asunto. <\/p>\n

La lucha anticomunista exig\u00eda hacia dentro una iglesia fuerte y disciplinada y hacia afuera una amplia alianza con otras fuerzas econ\u00f3micas y pol\u00edticas. De ah\u00ed los compromisos con los EUA, las organizaciones norteamericanas que canalizaban los fondos hacia Solidarnosc y las mismas visitas de Reagan al Vaticano. Y de ah\u00ed asimismo la tolerancia con los reg\u00edmenes dictatoriales de derecha como los de Chile, Argentina o Filipinas. Todos estos esc\u00e1ndalos se ponen de manifiesto, entre otros, en el libro A la sombra del papa enfermo <\/em>, del colectivo an\u00f3nimo \u201cDisc\u00edpulos de la verdad\u201d. <\/p>\n

Era necesaria tambi\u00e9n la lucha contra la secularizaci\u00f3n de la sociedad, la laicidad, el hedonismo, la recristianizaci\u00f3n de la moral en un mundo laico y progresivamente aut\u00f3nomo de los criterios de la Iglesia. Esto se llev\u00f3 a cabo desde innumerables llamadas en sus grandes concentraciones de masas. <\/p>\n

Esta \u201cnueva evangelizaci\u00f3n\u201d ha impulsado un tipo de espiritualidad, a menudo exigente en cuanto a comportamientos personales, pero desencarnada y alejada de los compromisos sociales, valorando fundamentalmente lo afectivo e interpersonal y que se ha desarrollado sobre todo en los movimientos carism\u00e1ticos. Fuera de esto, importante pero minoritario, el resultado de los mensajes del papa en este aspecto ha sido tan ef\u00edmero como todo lo medi\u00e1tico. Eso no significa necesariamente rechazo social al mensaje o al mensajero. En un mundo en el que prima lo inmediato, la emoci\u00f3n fuerte pero pasajera, hasta puede quedar bien la proclama de los valores de siempre. Pero si no hay nada m\u00e1s, despu\u00e9s del espect\u00e1culo queda poco. <\/p>\n

En el contexto de las relaciones internacionales es cierto que Juan Pablo II manifest\u00f3 en repetidas ocasiones su sincera preocupaci\u00f3n por la paz. Se opuso a la guerra del golfo, alert\u00f3 contra la de Kosovo y mantuvo serias reservas en la invasi\u00f3n de Afganist\u00e1n, reivindic\u00f3 el derecho de los palestinos a tener un estado, se opuso al embargo de Iraq y \u00faltimamente y de manera decidida estuvo contra la invasi\u00f3n. La paz entre los pueblos fue uno de sus leitmotivs constante. Pero por desgracia en la mayor\u00eda de las ocasiones esta llamada a la paz quedaba en referencias abstractas. Hizo pocas referencias a las causas de las guerras o a los lazos entre guerra e imperialismo econ\u00f3mico y militar. Hubiera sido de desear en este tema tan central poder escuchar una voz m\u00e1s decididamente prof\u00e9tica, al margen de prudencias internacionales, al margen de las posibilidades posteriores de que los cristianos fueran mal vistos en algunos estados. De hecho no pidi\u00f3 una conferencia extraordinaria de las Naciones Unidas, no conden\u00f3 expresamente la invasi\u00f3n, no anim\u00f3 directamente a las movilizaciones por la paz, invitando s\u00f3lo a orar por la paz que viene de Dios, no conden\u00f3 expresamente a los agresores. En su visita a Espa\u00f1a poco tiempo despu\u00e9s de la invasi\u00f3n no incrimin\u00f3 a Aznar, sino que recibi\u00f3 con ostentaci\u00f3n medi\u00e1tica a toda su familia perdiendo una ocasi\u00f3n de oro ante el fuerte movimiento por la paz que hab\u00eda en Espa\u00f1a. Parece ser que el silencio estaba negociado con el PP a cambio de la concesi\u00f3n del estatuto a la asignatura de religi\u00f3n como materia obligatoria y evaluable. Quedaba claro que, aun en su tema querido de la paz, cuando se trata de enfrentarse a los poderosos es m\u00e1s prudente hacer ret\u00f3rica que ser profeta. <\/p>\n

Algo parecido ha ocurrido con el famoso gesto con ocasi\u00f3n del jubileo 2000 de pedir perd\u00f3n en nombre de la iglesia por sus actuaciones pasadas: cruzadas, inquisici\u00f3n, esclavitud, modelo de la conquista de Am\u00e9rica Latina, condena de Galileo, silencios de la \u00e9poca nazi etc. Sin querer darse cuenta de que con algunos de sus comportamientos autoritarios, restauracionistas o de rigidismo moral est\u00e1 reproduciendo hoy los comportamientos del pasado por los que pide perd\u00f3n. Ha rehabilitado a algunos \u201cherejes\u201d del pasado y ha condenado a cientos de te\u00f3logos y te\u00f3logas de hoy acusados de herej\u00eda. O con las famosas canonizaciones de los m\u00e1rtires de la guerra civil. \u00bfPorqu\u00e9 s\u00f3lo los de un bando? \u00bfPorqu\u00e9 ninguna alusi\u00f3n, ning\u00fan respeto a los m\u00e1s de 200.000 que seg\u00fan las estad\u00edsticas fueron fusilados por Franco por los ideales de la justicia? \u00bfNo sabian el papa y los obispos espa\u00f1oles que con esto en lugar de reconciliar ofend\u00edan, manten\u00edan el sentimiento de cruzada, divid\u00edan y se distanciaban de la sociedad espa\u00f1ola? <\/p>\n<\/p>\n

Restaurar la Iglesia <\/h1>\n

Para proceder a la restauraci\u00f3n doctrinal y moral y a la proyecci\u00f3n pol\u00edtica de la iglesia en el campo de las relaciones internacionales era necesaria una reforma institucional que acabara de una vez con lo que \u00e9l mismo y sobre todo la curia romana consideraba excesiva contestaci\u00f3n a la jerarqu\u00eda y peligro de desmembraci\u00f3n. La curia hab\u00eda sido relativamente apartada de los espacios de decisi\u00f3n de cuestiones importantes durante el concilio y hab\u00eda mantenido una situaci\u00f3n de impasse <\/em> durante el mandato de Pablo VI. Era necesario reforzar la unidad, los mecanismos de control, la verticalidad. Deb\u00eda quedar claro que aunque el concilio dice que la Iglesia es un pueblo, no es una democracia. En este sentido la figura de Juan Pablo II era providencial para las aspiraciones de la curia. De ah\u00ed que Hans K\u00fcng cite como una contradicci\u00f3n suya fundamental que el mismo hombre que defiende los derechos humanos en la sociedad y trabaj\u00f3 por la libertad en su Polonia natal, los niegue de puertas adentro a obispos y te\u00f3logos y sobre todo a mujeres. <\/p>\n

Quienes le conocieron de cerca hablan de la concepci\u00f3n mesi\u00e1nica que ten\u00eda de si mismo y de la funci\u00f3n que estaba llamado a hacer en la iglesia. Si a un talante autoritario e intransigente se le une el convencimiento que habla en el nombre de Dios o que es la misma encarnaci\u00f3n de Dios poco espacio puede quedar al debate o a la participaci\u00f3n. Contrastaba en este sentido con la figura humilde y campesina de Juan XXIII o a la del intelectual y dubitativo Pablo VI. Juan Pablo II actu\u00f3 como un cruzado, con mano de hierro hacia dentro y hacia fuera de la iglesia, como hombre de estado, diplom\u00e1tico, sabio, organizador. Exactamente la imagen que Juan XXIII quiso evitar. <\/p>\n

Especialmente dura ha sido, aunque menos visible hacia el p\u00fablico, la pol\u00edtica de nombramientos episcopales al margen de las aspiraciones de las di\u00f3cesis. Se han escogido obispos d\u00f3ciles que no crearan problemas y poco a poco el nivel prof\u00e9tico de las comunidades y de sus obispos ha dejado paso a que fueran simplemente gestores de los mandatos de la santa sede. La iglesia llega al final de este mandato con un problema real de cuadros que tengan, junto al esp\u00edritu evang\u00e9lico, imaginaci\u00f3n prof\u00e9tica, inteligencia, creatividad y audacia suficiente para afrontar los retos de su presencia en el mundo. Se ha convertido en una iglesia chata. En Espa\u00f1a y en concreto en Catalunya sabemos bastante de esto. <\/p>\n

Juan Pablo II se ha servido del Opus como instrumento privilegiado para sus objetivos de restauraci\u00f3n tanto como el mismo Opus se ha servido de \u00e9l para consolidar su poder en el interior de la iglesia. El Opus ha financiado viajes papales, concentraciones masivas ante las que \u00e9l podr\u00eda encontrarse a gusto aclamado por miles de j\u00f3venes, ha moldeado los medios de comunicaci\u00f3n a la medida de su personalidad y para mayor engrandecimiento de su personalidad. Y a la vez la concepci\u00f3n de iglesia y espiritualidad que deja Juan Pablo II es la concepci\u00f3n del Opus: evangelizar desde el poder, autoritarismo y centralismo, espiritualidad desencarnada, marginaci\u00f3n de la mujer dentro de la iglesia, rigidez moral, paternalismo en lo social, desactivaci\u00f3n de la l\u00ednea renovadora del Vaticano II y condena de la modernidad. <\/p>\n

Ello ha significado alentar en el interior de la iglesia un grupo de nuevos movimientos eclesiales (Neocatecumenales, Quikos, Carism\u00e1ticos, Comuni\u00f3n y liberaci\u00f3n, Legionarios de Cristo, Foccolari, etc.), fundamentalmente anti-intelectuales, con una estructura fuertemente jer\u00e1rquica, integristas en teolog\u00eda y con una espiritualidad que a menudo quiere ser tambi\u00e9n se\u00f1al de distinci\u00f3n social. Son ellos en gran parte los que han llenado los estadios en las concentraciones masivas del papa. Los otros movimientos (movimientos especializados, JOC, comunidades de base) han sido pr\u00e1cticamente marginados. Resulta llamativo ver c\u00f3mo estos grupos crecen, especialmente entre los j\u00f3venes, al mismo tiempo que languidecen de vocaciones las congregaciones religiosas cl\u00e1sicas, decrece la asistencia a las parroquias y, por la edad de sus promotores o la marginaci\u00f3n, van desapareciendo las experiencias m\u00e1s comprometidas con lo social o que fueron simplemente el testimonio humilde en los barrios o zonas rurales de los grupos que surgieron a ra\u00edz de la espiritualidad del Vaticano II. <\/p>\n

Terminado su reinado no es f\u00e1cil distinguir entre su propio carisma personal y la imagen que de \u00e9l han transmitido los medios de comunicaci\u00f3n inteligentemente manejados por el Opus; dif\u00edcil distinguir entre el rostro y la m\u00e1scara, entre la Iglesia, que superdimensionaba su imagen a medida que hac\u00eda crecer la del papa, y la iglesia real del mundo pobre, a la que a pesar de todo le gustaba mirar el espect\u00e1culo que se le ofrec\u00eda. Se ha creado el gran acontecimiento escenogr\u00e1fico a la medida de un gran actor. Dif\u00edcil por consiguiente de momento distinguir lo que hab\u00eda de sagrado detr\u00e1s de tan enorme manipulaci\u00f3n, entre lo que hab\u00eda de aut\u00e9ntico en el hecho religioso que en sus manos pod\u00eda convertirse en mitin, entre la \u00edntima y sincera inquietud de lo espiritual que de golpe pod\u00eda convertirse en propaganda de una potencia espiritual y pol\u00edtica, que adem\u00e1s lo disfrazaba de nuevo m\u00e9todo de evangelizaci\u00f3n hacia los pobres. <\/p>\n

Si crey\u00e9ramos al Jes\u00fas del evangelio cuando dec\u00eda \u201cmi reino no es de este mundo\u201d el mismo funeral rodeado de todos los poderosos de este mundo tendr\u00eda muy poco de evang\u00e9lico. Alguien dijo que por lo que aquel d\u00eda vimos parec\u00eda que a San Pedro el negocio de la barquita que hab\u00eda empezado hac\u00eda dos mil a\u00f1os le hab\u00eda ido bastante bien. Sin embargo no era necesario llegar al agotamiento f\u00edsico del actual pontificado para poder hablar ya hace a\u00f1os del estrepitoso fracaso en las empresas que hab\u00eda emprendido: restauracionismo de la cristiandad medieval, lucha contra la laicidad, rigorismo moral, etc. Creo incluso que a medida que \u00e9l iba siendo consciente de este fracaso m\u00e1s se empe\u00f1aba en la teatralidad de su funci\u00f3n y en el uso de los medios, incluso en la retransmisi\u00f3n directa de su propia debilidad f\u00edsica final. <\/p>\n

Sin duda Juan Pablo II ha estado por encima de las posibilidades de su propia iglesia. El eslogan que define este hecho reza que \u201cha llenado los estadios y se han vaciado las iglesias\u201d. Es dif\u00edcil saber qu\u00e9 va a quedar, saber si la gente que ha llenado los estadios pasar\u00e1 de manera estable a las iglesias. Lo m\u00e1s probable es que no. Con la utilizaci\u00f3n masiva de lo medi\u00e1tico se ha alargado por poco tiempo la evidencia de la crisis fundamental que padece la iglesia y de la que con su personalidad el propio Juan Pablo II tiene una importante parte de responsabilidad. En nuestro mundo de postmodernidad lo normal es lo ef\u00edmero. Quiz\u00e1 \u00e9l mismo pronto llegue a ser el icono de la postmodernidad. <\/p>\n

Crey\u00f3 que saciando de respuestas y catecismos a los ciudadanos conseguir\u00eda el respeto hacia la autoridad moral de la Iglesia y ha ocurrido exactamente al rev\u00e9s. Crey\u00f3 que la gente pide recetas concretas para ganar la vida eterna, que se trataba de definir con exactitud el credo y de poner precio a la salvaci\u00f3n. Pero parece que nunca como ahora la gente ha estado tan poco interesada por las recetas de la Iglesia, y aun en la Europa oficialmente cat\u00f3lica nunca como ahora los pueblos han operado tan al margen de las exigencias eclesi\u00e1sticas. Ante los ojos de la mayor\u00eda la iglesia vive en un mundo de condenas y alejada de sus preocupaciones y los grandes proyectos de transformaci\u00f3n colectiva hacia un mundo m\u00e1s justo, incluso los de talante ecum\u00e9nico, se desarrollan al margen de ella. <\/p>\n

Pero la \u201crevoluci\u00f3n copernicana\u201d que supuso el Concilio fue de verdadero calado. De la misma forma que despu\u00e9s de Cop\u00e9rnico nunca m\u00e1s volvimos a ver al sol dando vueltas a la tierra, despu\u00e9s del Vaticano II ya nunca m\u00e1s ser\u00e1 posible volver a la Teolog\u00eda anterior. El actual involucionismo de la iglesia, lo mismo que el actual momento en pol\u00edtica y econom\u00eda, pasar\u00e1n. <\/p>\n

Jaume Botey es miembro de Cristianos por el Socialismo <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Jaume Botey Revista: El Viejo Topo n\u00ba 207 \u00bfLlenaba estadios y vaciaba iglesias? M\u00e1s all\u00e1 de un papado instalado en el espect\u00e1culo, con la traca final del multitudinario entierro y la presencia en \u00e9l de poderosos gobernantes, hay que analizar cu\u00e1les fueron los principios sobre los que el papa desarroll\u00f3 su labor, cu\u00e1les los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,387,448],"class_list":["post-45953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-el-viejo-topo","tag-pensamiento-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45953"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45953\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48178,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45953\/revisions\/48178"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}