{"id":45947,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45947"},"modified":"2026-03-10T08:33:08","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:08","slug":"homofobia-y-mundo-del-trabajo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/homofobia-y-mundo-del-trabajo\/","title":{"rendered":"Homofobia y mundo del trabajo"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Laurentino V\u00e9lez-Pelligrini<\/p>\n

Revista:<\/strong> El Viejo Topo n\u00ba 217<\/p>\n\n

En el presente art\u00edculo, V\u00e9lez-Pelligrini analiza la situaci\u00f3n real de la discriminaci\u00f3n laboral que aqueja a los homosexuales a partir de una revisi\u00f3n hist\u00f3rica del fen\u00f3meno tanto a nivel pragm\u00e1tico, como de la construcci\u00f3n del imaginario de lo masculino en los diversos \u00e1mbitos de la vida cotidiana. <\/p>\n

Los dispositivos simb\u00f3licos de la discriminaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

El Vaticano promulg\u00f3 el pasado mes de diciembre un documento que prohibe a los homosexuales el ejercicio del sacerdocio, viniendo as\u00ed a a\u00f1adir unas cuantas p\u00e1ginas a la larga antolog\u00eda de desprop\u00f3sitos que esta nueva Iglesia pre-conciliar o mejor dicho, contra-conciliar, ha ido predicando desde el advenimiento de la Era Woytila. La Santa Sede es libre de ejercer su poder en el \u00e1mbito que le corresponde y los individuos (en especial los creyentes) de asumir sus dictados. Lo preocupante del asunto ya no es el que el mencionado documento formalice una condena moral de un determinado tipo de vida y elecci\u00f3n sexual, sino que opere simult\u00e1neamente un mecanismo de descalificaci\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n y exclusi\u00f3n social de un colectivo, incluidos los miembros de \u00e9ste que reivindican su pertenencia a la Iglesia. En suma, que decrete la disfuncionalidad social de un ciudadano (que es eso precisamente lo que tampoco deja de ser un sacerdote) s\u00f3lo por su orientaci\u00f3n sexual. Son de imaginar las graves consecuencias del documento si la sociedad en la que vivimos hubiese pertenecido a otras \u00e9pocas caracterizadas por un mayor dominio de la Iglesia y peso de su influencia pol\u00edtica, social y cultural. Afortunadamente la situaci\u00f3n ya no es as\u00ed y la sociedad de nuestro tiempo ha acogido el documento como lo ha hecho: con m\u00e1s o menos indiferencia. Como ha subrayado el polit\u00f3logo Kerman Calvo (autor por otra parte de una importante investigaci\u00f3n sobre la evoluci\u00f3n del movimiento gay en Espa\u00f1a), existe por ejemplo una posici\u00f3n mayoritariamente contraria a la restricci\u00f3n de los derechos civiles de los gays y de las lesbianas, y son ya minor\u00eda los que consideran que la homosexualidad pueda ser un pretexto de discriminaci\u00f3n para el acceso a la Funci\u00f3n P\u00fablica, al ejercito o la ense\u00f1anza. Si bien una cosa son los posicionamientos pol\u00edticos (que reflejan un talante liberal) y otra las pr\u00e1cticas sociales (que distan mucho de ser las id\u00f3neas). Pese a los avances, los gays y las lesbianas siguen padeciendo sendas y notorias discriminaciones en muchos \u00e1mbitos de la vida colectiva que, si ya no obedecen a motivaciones religiosas o a argumentaciones m\u00e9dico-psiqui\u00e1tricas como ocurr\u00eda en el pasado, si contin\u00faan bebiendo de ciertas representaciones culturales y simb\u00f3licas sobre la identidad sexual y la identidad de g\u00e9nero y los respectivos roles sociales vinculadas a \u00e9stas. El \u00e1mbito laboral es un ejemplo elocuente. <\/p>\n

Al igual que cualquier otro colectivo, los gays albergan en su seno acentuadas diferencias de estatuto socio-profesional y contrastes de rentas salariales que condicionan sus respectivas capacidades de reacci\u00f3n y autodefensa frente a las discriminaciones hom\u00f3fobas en el mercado laboral y en la vida cotidiana en general. Por otra parte hay que hacer notar que a diferencia del acoso moral o sexual o de la discriminaci\u00f3n por motivos de g\u00e9nero, las discriminaciones por razones de orientaci\u00f3n sexual no gozan de constitucionalizaci\u00f3n, ni figuran en el Estatuto de los Trabajadores, ni son objeto de una menci\u00f3n impl\u00edcita y precisa en el actual C\u00f3digo Penal. Eso explica que los actos de afirmaci\u00f3n de la diferencia y la tolerancia hacia las minor\u00edas sexuales que imperan en determinados c\u00edrculos profesionales adscritos a categor\u00edas sociales muy \u00abilustradas\u00bb choquen con la realidad de otros \u00e1mbitos laborales como por ejemplo el de la industria en el que el tema parece complejizarse para muchos gays que desempe\u00f1an su actividad profesional en dicho sector. <\/p>\n

El mundo industrial, nido de la formaci\u00f3n de la identidad y de la conciencia obrera, pero tambi\u00e9n \u00e1mbito en el que las clases populares, en especial, el cabeza de familia, realzaban su resistencia f\u00edsica, su hombr\u00eda y virilidad sigue circunscrito, a pesar de los cambios sociales y culturales, por toda una serie de pautas, de valores, de s\u00edmbolos y de ritos vinculados a la identidad masculina. Rascarse los genitales, eructar o expulsar gases en p\u00fablico, hacer gala de voluminosos atributos sexuales debajo del mono de trabajo o del uniforme, recurrir a un vocabulario obsceno, defecarse en el Todopoderoso, poner en duda la honorabilidad de la madre del pr\u00f3jimo, recurrir a la pelea f\u00edsica como el instrumento por excelencia de reglaje y soluci\u00f3n de cualquier litigio, mantener prop\u00f3sitos mis\u00f3ginos y machistas o convertir el \u00faltimo partido de football en tema central y favorito de conservaci\u00f3n durante los descansos son muchos de los elementos que siguen primando en eso que engloba el llamado \u00abtrabajo de hombres\u00bb <\/em>. El sentido del valor y del riesgo (ilustrado por las escalofriantes cifras de siniestralidad laboral) acaban de redondear un mundo que contrasta con el glamoroso universo gay transmitido por los medios de comunicaci\u00f3n, que sin embargo forma parte de la vida cotidiana de muchos homosexuales. <\/p>\n

Un factor a tener en cuenta es que los actos de discriminaci\u00f3n hom\u00f3foba en estos escalafones de la actividad productiva s\u00f3lo llegan a ser neutralizados por el actor social a partir del instante en que \u00e9ste ha conseguido acomodar su comportamiento a roles tradicionalmente vinculados con la masculinidad. Los gays adscritos profesionalmente al sector industrial suelen tener una vida privada y social en la que la propia homosexualidad ha sido plenamente asumida. Sin embargo no deja de ser cierto que se definen a menudo por un deliberado y hostil distanciamiento respecto a lo que se acostumbra a denominar la \u00abCultura Gay\u00bb <\/em>, en especial en lo que hace referencia a sus aspectos m\u00e1s folkl\u00f3ricos. La consecuencia es que esta clase de sujetos compatibilicen frecuentemente una homosexualidad practica con una heterosexualidad actitudinal en sus representaciones m\u00e1s arcaicas. Esta \u00abvirilizaci\u00f3n\u00bb simb\u00f3lica suele derivar en una r\u00e1pida y espont\u00e1nea integraci\u00f3n en un universo laboral masculino en principio hostil que criba a los nuevos llegados seg\u00fan demuestren \u00e9stos su capacidad de adaptaci\u00f3n a sus reglas y normas. En algunos otros casos estos gays simb\u00f3licamente \u00abvirilizados\u00bb optan a menudo por estrategias de ocultaci\u00f3n poniendo a prueba la propia masculinidad ante la mirada del entorno: abrir una zanja en un abrir y cerrar de ojos o alzar sobre un palet una caja de cuarenta kilos sin apenas inmutarse ayudan en despejar sospechas sobre las verdaderas orientaciones sexuales. Inventarse una novia, una vida familiar \u00abtradicional\u00bb, una infidelidad o un divorcio son por norma elementos de autoprotecci\u00f3n a\u00f1adidos. Las cenas de fin de semana con los \u00abcompa\u00f1eros\u00bb, dominados por los ritos del alcohol y la prueba del prost\u00edbulo son elementos que otorgan carta de legitimidad a la virilidad del sujeto. <\/p>\n

Las \u00abcontingencias identitarias\u00bb entre los propios gays suelen ser frecuentes en estos sectores laborales muy codificados respecto a la identidad de g\u00e9nero. En efecto, la afirmaci\u00f3n de la hombr\u00eda por parte de ciertos homosexuales acostumbra a reforzar la situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n de muchos otros cuya representaci\u00f3n de si mismos queda fuera de la simbolog\u00eda masculina. El gay \u00abafeminado\u00bb (al menos de que utilice como moneda de cambio un papel de buf\u00f3n oficial del reino) ve as\u00ed multiplicadas por mil sus dificultades de integraci\u00f3n laboral. Algunas grandes empresas, celosas de su imagen y movidas por una ideolog\u00eda patronal paternalista, se han apresurado por ejemplo en poner en aplicaci\u00f3n la reforma del C\u00f3digo Civil votada el a\u00f1o pasado, concediendo el periodo de vacaciones reglamentario a los gays que acaban de formalizar su convivencia en pareja gracias a la reforma. Pol\u00edtica que protege de las acusaciones de discriminaciones, aun a pesar de que su actitud sea asim\u00e9trica en su trato con los gays \u201ccomportamentalmente heteronormativizados\u201d y con los que son portadores de identidades personales codificadas como \u00abno varoniles\u00bb. Hay que subrayar a ese respecto la situaci\u00f3n dram\u00e1tica de muchos homosexuales contratados a trav\u00e9s de las Empresas de Trabajo Temporal, obligados a circular por una buena veintena de plantillas a lo largo del a\u00f1o y atrapados entre las discriminaciones y los acosos morales en las empresas en las que prestan servicio (con la indiferencia de la propia direcci\u00f3n de las mismas) y la precariedad laboral (que desencadena el inmediato despido por \u00abtemperamento conflictivo\u00bb a partir del momento que el sujeto presenta queja por su situaci\u00f3n ante un medioambiente de trabajo hostil). Respecto a esto, craso error cometido por la UGT al querer incluir en la negociaci\u00f3n colectiva y en el Estatuto de los Trabajadores el reconocimiento de los derechos de las parejas gays y lesbianas a efectos de las ventajas concedidas por las organizaciones empresariales a las unidades familiares, sin exigir antes una reglamentaci\u00f3n b\u00e1sica que impida la existencia de varias varas de medir seg\u00fan est\u00e9 o no el sujeto integrado en las estructuras culturales y simb\u00f3licas dominantes. <\/p>\n

A diferencia de los espacios m\u00e1s informales como puedan ser los lugares p\u00fablicos, la empresa no es un \u00e1mbito que facilite la agresi\u00f3n f\u00edsica o verbal directa, debido sobre todo a la aguda reglamentaci\u00f3n de su vida colectiva y la transformaci\u00f3n de los litigios individuales en sujeto de sanci\u00f3n o rescisi\u00f3n de contrato. Aun as\u00ed, el universo del trabajo masculino resiste con fuerza a la evoluci\u00f3n de la esfera pol\u00edtica y no son pocos los gays en el \u00e1mbito industrial que ven desfilar delante de ellos y de manera ol\u00edmpica el progreso de los derechos civiles, sin por ello conseguir hacerse con la antorcha de sus ventajas. Elisabeth Badinter ya ha analizado de qu\u00e9 manera la persistencia de los ideales y las actitudes machistas en ciertos c\u00edrculos sociales y laborales, aun pesar de los progresos pol\u00edticos a favor de las mujeres y de los propios homosexuales, reflejan a menudo la crisis de la identidad masculina y en el caso de la homofobia, el miedo hacia la homosexualidad propia de aquellos mismos que exaltan sistem\u00e1ticamente su hombr\u00eda. Cuando en Amercan Beauty <\/em>el ex -marine, machista, hom\u00f3fobo y un tanto fascista, por miedo a ser delatado, asesina a su vecino heterosexual con un tiro en la nuca despu\u00e9s de haberle convertido en objeto de deseo sexual y confesado sus verdaderas orientaciones mediante un beso en los labios, el genial director no hizo otra cosa que llevar a la pantalla las propias tesis de la celebre te\u00f3rica feminista francesa. El gay amanerado suele reproducir esos mismos temores en su \u00e1mbito laboral y acostumbran a quedar reflejados por ejemplo a trav\u00e9s de la frialdad en el trato personal y el alzamiento de barreras a la integraci\u00f3n del sujeto en los espacios ajenos al trabajo reglamentado: las \u00e1reas de reposo, los comedores, o los vestuarios. Rincones de sociabilidad destinados al almuerzo, el caf\u00e9 y el cigarrillo, a las conversaciones informales, a las bromas, a las familiaridades y en los que se van dibujando y definiendo poco a poco las afinidades electivas entre las partes y engros\u00e1ndose las agendas de \u00abcoleguillas\u00bb <\/em>, tambi\u00e9n suele ser el coto vedado para el gay desvirilizado, como lo son las pandillas o los grupos masculinos de iguales en la escuela para los muchachos \u00abani\u00f1ados <\/em>\u00ab. Es conocido y notorio que las manifestaciones descalificatorias de contenido hom\u00f3fobo son inherentes al \u00e1mbito laboral que se est\u00e1 analizando aqu\u00ed. Al descubrir que un palet est\u00e1 mal montado o que un genero ha sido situado de manera equivocada en las estanter\u00edas del almac\u00e9n, el encargado se preguntar\u00e1 de manera autom\u00e1tica que \u00abQui\u00e9n es el maric\u00f3n que ha hecho esto\u00bb <\/em>. Si los contenidos de la injuria y sus significados son siempre un producto nacional, cultural o contextual, la injuria hom\u00f3foba tiene un curioso car\u00e1cter universal que permite su aplicaci\u00f3n en cualquier situaci\u00f3n. El propio chiste hom\u00f3fobo, en cuanto a \u00e9l, con sus habituales connotaciones vinculadas al trasero, sigue ampliamente arraigado en el universo del vestuario masculino. Esto a pesar de que ya no guarde relaci\u00f3n alguna con la experiencia sexual concreta de los gays: el fen\u00f3meno del Sida y la invenci\u00f3n de nuevas y alternativas formas de gesti\u00f3n de la sensualidad y el placer durante los a\u00f1os 90 han relativizado la importancia de la sodom\u00eda. Cosa que atestigua de qu\u00e9 manera, (a pesar de la correcci\u00f3n pol\u00edtica de la que hacen gala los medios de comunicaci\u00f3n y los humoristas de hoy) el chiste continua conservando su funci\u00f3n de dispositivo destinado a crear en el imaginario colectivo representaciones sociales denigrantes que facilitan la estigmatizaci\u00f3n de los individuos. El chiste hom\u00f3fobo es un instrumento que ayuda a quien lo narra a construir fronteras y trazar l\u00edneas de demarcaci\u00f3n respecto al homosexual, realzando as\u00ed su propia heterosexualidad. La famosa frase \u00abYo no tengo nada contra ti, pero a mi no me van los t\u00edos\u00bb <\/em>refleja a la perfecci\u00f3n esa autocomplaciencia del hombre heterosexual y viril, temeroso de convertirse en objeto de codicia sexual por parte de su compa\u00f1ero de faena y aterrorizado ante la posibilidad de acabar siendo lo que ha querido representar que no se es. Como la injuria directa ha pasado a la orilla de lo \u00abpol\u00edticamente incorrecto\u00bb, de un gay afeminado ya no se dice que es un \u00abmarica\u00bb, <\/em> ( expresi\u00f3n aniquilada por la tiran\u00eda de las nuevas modas terminolog\u00edas) sino que \u00abpierde aceite\u00bb <\/em>. En la jerga de la maquinaria o de la automoci\u00f3n algo que \u00abpierde aceite\u00bb <\/em> es aquello que empieza a ser inservible, disfuncional, inoperante y desechable. Y eso es lo que parece caracterizar al gay amanerado en el virilizado \u00abtrabajo de hombres\u00bb <\/em>. Este recurso a t\u00e9rminos sutiles y que libran del calificativo de carca a quienes hacen uso de ellos no es irrelevante y tiene el m\u00e9rito de subrayar la hip\u00f3crita correcci\u00f3n pol\u00edtica del significante y los valores culturales en realidad profundamente reaccionarios que encierra todav\u00eda el significado. <\/p>\n<\/p>\n

La \u201ccamarader\u00eda viril\u201d y excluyentemente hom\u00f3foba no es exclusiva del mundo industrial o de la construcci\u00f3n y se reproduce a su manera en otros \u00e1mbitos gen\u00e9ricamente categorizados como masculinos como puedan ser por ejemplo las Fuerzas de Seguridad del Estado o las empresas privadas de seguridad. Ha sido repetido por los soci\u00f3logos de la estratificaci\u00f3n y la movilidad social que las profesiones m\u00e1s idealizadas por los adolescentes son por orden de importancia la de futbolista, polic\u00eda y militar, sobre todo en la medida que encarnan protagonismo social y valores internalizados por los adolescentes a trav\u00e9s de los procesos de socializaci\u00f3n primaria como son la valent\u00eda, el hero\u00edsmo y la hombr\u00eda. En la edad adulta el concurso de acceso a los cuerpos de las Fuerzas de Seguridad del Estado est\u00e1n condicionadas por motivaciones m\u00e1s instrumentales, como por ejemplo la estabilidad en el empleo, (objeto de reclamo en las campa\u00f1as institucionales de reclutamiento de personal) pero su elecci\u00f3n permanece todav\u00eda muy condicionada con las viejas representaciones de los roles sociales, como lo demuestra la escasez de candidaturas femeninas. Mundo de \u00abhombres\u00bb y \u00abentre hombres\u00bb, la integraci\u00f3n de las mujeres en el cuerpo de la Polic\u00eda o de la Guardia Civil ha sido una aut\u00e9ntica traves\u00eda del desierto, debido sobre todo a los tics mis\u00f3ginos que todav\u00eda dominan a estos cuerpos. Sin embargo, en lo que concierne a los gays, \u00e9sta parece haberse producido por partida doble: en un cuerpo como en el otro se perdona mal e incluso no se perdonan en absoluto las indiscreciones de sus miembros homosexuales, sobre todo en la medida en que son consideradas como una traici\u00f3n a la propia identidad de la profesi\u00f3n. Esto deber\u00eda interpelar al Sindicato Unificado de la Polic\u00eda, el cual sigue teniendo como asignatura pendiente la cuesti\u00f3n del acoso moral por motivos de orientaci\u00f3n sexual, aun a pesar de que el acceso a la Funci\u00f3n P\u00fablica exija el cumplimiento a raja tabla de los preceptos constitucionales. De recibo es reconocer, a pesar de todo, que la composici\u00f3n interna de las Fuerzas de Seguridad del Estado ha ido cambiando a lo largo de los a\u00f1os sobre todo en relaci\u00f3n al perfil de los contingentes y la elevaci\u00f3n del nivel de exigencia en t\u00e9rminos formativos y educativos. El caso de los dos Guardias Civiles gays y pareja entre ellos, a los que les fue concedido el derecho de convivir bajo el mismo techo dentro del cuartel, con el mismo estatuto y ventajas que las parejas o las familias de Guardia Civiles heterosexuales, refleja una lenta aunque significativa evoluci\u00f3n cultural de estas instituciones tradicionalmente adscritas a una muy determinada representaci\u00f3n de la masculinidad. En el campo de la Polic\u00eda Local o Nacional se est\u00e1n dando el caso de la constituci\u00f3n de grupos asociativos de profesionales gays, como ha ocurrido por ejemplo en la ciudad de Sabadell en la provincia de Barcelona. Signo de los esfuerzos por cambiar a la instituci\u00f3n desde su propio interior, ha sido por ejemplo la participaci\u00f3n de una delegaci\u00f3n espa\u00f1ola de esta asociaci\u00f3n en el encuentro organizado en Londres por la Asociaci\u00f3n de Polic\u00edas Homosexuales y el Home Office <\/em> con el fin fomentar la tolerancia y la diversidad en este cuerpo. La concienciaci\u00f3n de los miembros de las Fuerzas de Seguridad del Estado en los casos de acoso escolar por razones de orientaci\u00f3n sexual, la investigaci\u00f3n criminal en las redes de sociabilidad homosexuales y la intervenci\u00f3n contra las formas de violencia dom\u00e9stica entre parejas del mismo sexo han sido muchos de las cuestiones altamente positivas planteadas por el asociacionismo policial gay y l\u00e9sbico. Estas iniciativas han sido a pesar de todo llevadas a cabo por miembros de las Fuerzas de Seguridad del Estado con un nivel cultural superior al de la media imperante en este sector de actividad profesional, situados en los escalafones m\u00e1s elevados del sistema jer\u00e1rquico y provistos de una dilatada experiencia sindical. Un perfil que no corresponde con el de muchos de los reci\u00e9n incorporados miembros, obligados a alistarse en estos cuerpos por motivos estrictamente econ\u00f3micos y en escasas condiciones de poder manifestar de forma abierta su homosexualidad. <\/p>\n

Nuevo fen\u00f3meno en emergencia a la par del proceso de adelgazamiento de las funciones del Estado, las empresas de seguridad constituyen un universo cultural accesorio al de la Polic\u00eda o la Guardia Civil. Las escasas exigencias para el acceso a la profesi\u00f3n de lo que popularmente se conoce como \u00absegurata\u00bb <\/em> y su propio ornamento est\u00e9tico, con su consecuente carga simb\u00f3lica, viene a codificar culturalmente a la profesi\u00f3n, integr\u00e1ndola en un mundo de hombr\u00eda y virilidad y convirti\u00e9ndola en un foco de atracci\u00f3n entre miembros de la poblaci\u00f3n activa masculina con \u00abhistorias de vida\u00bb dudosas y con el culto a la brutalidad como pauta actitudinal. Cabe hace notar que la imagen de compostura y seriedad, elegancia y pulcritud que brindan los empleados de estas fuerzas \u00abparalelas\u00bb de seguridad en nuestras visitas a un gran almac\u00e9n, contrasta con la din\u00e1mica interna de dichas empresas de vigilancia, en las que prima una estructura jer\u00e1rquica de tinte mafioso y en la que las novatadas, la violencia f\u00edsica y la injuria entre los empleados son ampliamente toleradas por los inspectores o los jefes de servicio como elementos inquebrantables de la \u00abcultura de hombres\u00bb <\/em>. Al no emanar del Estado y estar inscritas en el campo de la actividad patronal, la iniciativa privada y el principio de libre empresa, se saltan a la torera todas las normas habidas y por haber en t\u00e9rminos de derechos civiles y de pol\u00edticas anti-discriminatorias, a\u00fan a pesar de que presten servicios de vigilancia en instituciones y empresas p\u00fablicas que se sostienen con el dinero de los ciudadanos, incluidos los ciudadanos gays y lesbianas. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar a ese respecto que los Departamentos del Plan por la Igualdad o la Federaci\u00f3n de Empresas de Servicios de la UGT y de las Comisiones Obreras tienen en su haber aut\u00e9nticos ba\u00fales de denuncias contra conocidas empresas de este sector por discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero y\/o de orientaci\u00f3n sexual. C\u00f3mo no, los ejemplos aqu\u00ed enunciados solo son gotas en el oc\u00e9ano de los prejuicios y las discriminaciones que siguen imperando en el marco laboral. <\/p>\n<\/p>\n

La perpetuaci\u00f3n de las mentalidades y las manifestaciones hom\u00f3fobas al encuentro del gay amanerado en el \u00e1mbito del trabajo en general y del trabajo masculino en particular tiene mucho que ver con la propia manera en qu\u00e9 las instituciones externalizan las representaciones de la realidad social. Un ejemplo es la escuela. Pese al triunfo pol\u00edtico que ha supuesto hist\u00f3ricamente la supresi\u00f3n de la segregaci\u00f3n de g\u00e9nero en las aulas y los m\u00e1s recientes esfuerzos de la tradici\u00f3n pedag\u00f3gica constructivista (base de la reforma educativa de los a\u00f1os 90) por incentivar por igual entre ni\u00f1os y ni\u00f1as las potenciales intelectuales y morales, los ciclos formativos siguen muy \u00absexuados\u00bb y adosados a roles socialmente construidos. Una muestra de ello son los ciclos de Formaci\u00f3n Profesional de Grado Medio o Superior. Estos \u00faltimos han mejorado en profundidad su oferta de conocimientos t\u00e9cnicos, pr\u00e1cticos y te\u00f3ricos, rompiendo muchas ideas establecidas y desvaloradas de anta\u00f1o, y preparando al alumnado para lanzarse a un mercado laboral cada vez m\u00e1s exigente y en el que la figura del \u00abaprendiz a tropicones\u00bb ha sido pr\u00e1cticamente liquidada. Aun as\u00ed, no deja de ser cierto que la famosa F-P permanece encuadrada en una divisi\u00f3n sexual del trabajo. M\u00f3dulos como la electr\u00f3nica, la electricidad, la mec\u00e1nica, el metal o la qu\u00edmica no son elegidos desde un an\u00e1lisis racional por parte de los alumnos de las oportunidades laborales o salariales brindadas por el sector de los servicios o los sectores m\u00e1s punteros y productivos del mundo industrial. Muy por el contrario su elecci\u00f3n viene condicionada por una percepci\u00f3n cultural y simb\u00f3lica que relaciona estos \u00e1mbitos laborales con la hombr\u00eda y la virilidad. <\/p>\n

Es sabido que la \u00abvirilidad\u00bb nunca ha sido una realidad conductiva en si misma y que m\u00e1s que otra cosa, lo \u00fanico que ha habido es una narraci\u00f3n ideol\u00f3gica sobre ella, una representaci\u00f3n cultural estandarizada alrededor de la masculinidad y un discurso sobre el cuerpo y el \u00abYo\u00bb varonil. El cuerpo no es una realidad anat\u00f3mica neutra, sino un elemento clave en los mecanismos de aprendizaje social cuyos cimientos est\u00e1n en el sistema de funcionamiento de las ya mencionadas instituciones, las cuales intervienen directamente en el trabajo constitutivo de la identidad masculina y femenina en cuanto se asoman los indicios de la pubertad. Hay que recalcar que la pubertad es un proceso evolutivo universal, cuya regulaci\u00f3n est\u00e1 inscrita en el patrimonio gen\u00e9tico de la especie humana. Es de recibo hablar por lo tanto de una metamorfosis impuesta por la naturaleza y que en principio modifica las im\u00e1genes de uno mismo. Pero esas representaciones no est\u00e1n desvinculadas de la propia violencia simb\u00f3lica que delimita la legitimidad o ilegitimidad de esa misma identidad. Un indicador de la pubertad es la voz, que est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con el simple desarrollo de la laringe y si \u00e9sta es habitualmente m\u00e1s acentuada en los chicos que en las chicas, pueden darse casos en la que no ocurre as\u00ed. Las incertidumbres de la naturaleza son amortiguadas por las certezas de la cultura puesto que cuando un hijo var\u00f3n, en lugar de desarrollar una voz grave, \u00abuna voz de hombre\u00bb como se suele decir, desarrolla una voz aguda, enseguida sus padres intentaran enmendarlo, a temor de que el v\u00e1stago venga a despertar incomodas sospechas. Lo que confirma que los padres e incluso los profesores est\u00e1n influidos por las creencias relacionadas con la aparici\u00f3n, precoz o tard\u00eda, de la pubertad, as\u00ed como con la naturaleza de los signos que anuncian la maduraci\u00f3n sexual (morfolog\u00eda, pilosidad pubiana etc.). Unos y otros se pliegan de esta manera a las normas sociales adscritas a las formas femeninas y masculinas del estadio adulto. Y lo mismo puede decirse respecto al desarrollo y las habilidades f\u00edsicas, que la escuela, por inercia o por voluntad propia, se esfuerza en encauzar por los caminos de los estandartes culturales establecidos. <\/p>\n

Tradicionalmente la asignatura de educaci\u00f3n f\u00edsica qued\u00f3 legitimada como un saludable complemento del desarrollo intelectual del adolescente, cuando en realidad su funci\u00f3n ha sido mucho ideol\u00f3gica que did\u00e1ctica o pedag\u00f3gica. En efecto, la educaci\u00f3n f\u00edsica ha sido, c\u00f3mo lo ha estudiado de manera brillante Jos\u00e9 Ignacio Barbero en su investigaci\u00f3n sobre la homofobia en el deporte, un dispositivo normalizador de la heterosexualidad, la virilidad y la brutalidad masculina que encuentran sus or\u00edgenes en el mito ol\u00edmpico. La idea establecida desde la creaci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos a instancia del bar\u00f3n de Coubertin (por cierto, hombre adicto a las ideas imperialistas y racistas) era que el deporte formaba parte de la esencia del hombre, al mismo nivel que la familia, el Estado, la religi\u00f3n, el lenguaje o las Bellas-Artes. Por lo tanto, la practica deportiva ser\u00eda una manifestaci\u00f3n sensible de la \u00abhumanidad\u00bb de los hombres y una necesidad instintiva de los mismos. Sus cr\u00edticos subrayaban con raz\u00f3n que estas tesis \u00abnaturalistas\u00bb fing\u00edan ignorar los procesos sociales y culturales mediante los cuales se aseguraba el mecanismo de institucionalizaci\u00f3n de las practicas f\u00edsicas. Porque era evidente que el deporte no era una creaci\u00f3n natural espontanea, sino el producto de un trabajo hist\u00f3rico de codificaci\u00f3n y de puesta en escena institucional de algunas t\u00e9cnicas del cuerpo en si mismo. La sociolog\u00eda del deporte de inspiraci\u00f3n ideol\u00f3gica radical de los 70 y parte de los 80 se esforz\u00f3 por comprender c\u00f3mo el cuerpo era en realidad insertado en el complejo juego de las relaciones sociales: militares, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, culturales y simb\u00f3licas. En ese sentido, una de las singularidades de esta perspectiva radical fue su intento por paliar los limites de las teor\u00edas marxistas y liberales seg\u00fan las cuales el deporte habr\u00eda sido naturalmente bueno y al que solo podr\u00eda reproch\u00e1rsele su perversi\u00f3n a manos de los intereses ideol\u00f3gicos y econ\u00f3micos. La r\u00e9plica consisti\u00f3 en afirmar que el discurso deportivo estaba saturado por las mitolog\u00edas sobre el progreso (las capacidades ilimitadas del hombre) o con la naturaleza (el mundo de las bestias en el que el hombre se convierte en un animal embarcado en la \u00abguerra de todos contra todos\u00bb). Los soci\u00f3logos del deporte han subrayado a ese respecto de c\u00f3mo, pese a sus formalismos y reglamentaciones, la ceremonia deportiva sigue funcionando como un rito sacrificial, una muerte simb\u00f3lica y una fascinaci\u00f3n frente a la acci\u00f3n violenta. S\u00edndrome moderno del anti-intelectualismo, el culto a la sangre, al enfrentamiento f\u00edsico, a la barbarie corporal, al salvajismo pagano se vuelven dominantes. El deporte es as\u00ed un sustituto de la cultura militarista, convirti\u00e9ndose en una referencia alucinatoria a las glorias del pasado y del poder\u00edo. A trav\u00e9s de relatos canalizados mediante la imagen e ilustraciones fotogr\u00e1ficas la ideolog\u00eda deportiva ha conseguido difundir un resumen narrativo, una historia oficial, un esquema interpretativo del mundo que tiene funci\u00f3n de historia legitima y por tanto, de mitolog\u00eda comunitaria o nacional. Es de ese control de la memoria popular, de esa selecci\u00f3n ideol\u00f3gica del pasado deportivo, y de ese filtro del propio pasado social en general, que emanar\u00e1, precisamente la idolatr\u00eda del deporte y del Olimpismo y gracias a esta \u00faltima, la apolog\u00e9tica de la virilidad y la valent\u00eda como valores propiamente masculinos e inherentemente en las ant\u00edpodas de la homosexualidad. Y de esta mitolog\u00eda surtir\u00e1 por supuesto tambi\u00e9n la estigmatizaci\u00f3n del ni\u00f1o flacucho e enclenque incapaz de competir con sus compa\u00f1eros en las pruebas f\u00edsicas y c\u00f3mo no, la homofobia laboral contra el gay amanerado y desvirilizado, que se niega a trepar por los bordes de las estanter\u00edas de una nave industrial a riesgo de sufrir una ca\u00edda que le produzca una lesi\u00f3n espinal de por vida, que no levanta cuarenta sacos de cemento por hora a riesgo de padecer una lesi\u00f3n muscular, que no desaf\u00eda la rapidez de una prensadora a riesgo de amputarse una mano o que no arbitra una pelea a riesgo de ser el principal receptor de los golpes. <\/p>\n

No hace mucho me coment\u00f3 mi colega y amigo Oscar Guasch que \u00e9l nunca se hab\u00eda considerado a si mismo como un te\u00f3rico de la identidad y la cultura gay, (sobre la que finalmente se pueden realizar multitud de interpretaciones, definiciones y conceptualizaciones), sino como un estudioso y analista de algo m\u00e1s sutil que todo eso: la homofobia y sus dispositivos simb\u00f3licos. Este ha sido modestamente el objetivo tambi\u00e9n del presente art\u00edculo. No hay ninguna sombra de dudas, a ese respecto, que el gran m\u00e9rito de las corrientes intelectuales constructivistas <\/em> (que es la tradici\u00f3n acad\u00e9mica y te\u00f3rica en la que se inscriben Guasch y otros especialistas sobre el control social de la sexualidad) ha estribado en su indagaci\u00f3n de la genealog\u00eda misma de los mecanismos de dominaci\u00f3n, en la arqueolog\u00eda del poder como hubiese dicho Foucault. Y si algo es cierto, es que la \u00fanica manera de hacer operativa la lucha contra las discriminaciones, (en especial, en el \u00e1mbito laboral) es atacando y arrancando las ra\u00edces mismas justamente de los universos culturales sobre los que se legitiman las desigualdades y el desprecio hacia el pr\u00f3jimo. <\/p \n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Laurentino V\u00e9lez-Pelligrini Revista: El Viejo Topo n\u00ba 217 En el presente art\u00edculo, V\u00e9lez-Pelligrini analiza la situaci\u00f3n real de la discriminaci\u00f3n laboral que aqueja a los homosexuales a partir de una revisi\u00f3n hist\u00f3rica del fen\u00f3meno tanto a nivel pragm\u00e1tico, como de la construcci\u00f3n del imaginario de lo masculino en los diversos \u00e1mbitos de la vida […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,387,448],"class_list":["post-45947","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-el-viejo-topo","tag-pensamiento-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45947"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48172,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45947\/revisions\/48172"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}