{"id":45929,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45929"},"modified":"2026-03-10T08:33:07","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:07","slug":"quien-rapta-a-europa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/quien-rapta-a-europa\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n rapta a Europa?"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Carlos Thiebaut<\/p>\n

Revista:<\/strong> El Rapto de Europa n\u00c2\u00ba 3<\/p>\n\n

Del mito del rapto de Europa hay varias versiones, y en alguna de ellas
\ncabe sospechar que se acumulan, también, diversos significados. Los
\nmitos nunca son unívocos y permiten, entre sus pliegues y sus esquinas,
\nmás de una interpretación. Así, aunque Ovidio, haciéndose
\neco de una voz patriarcal y dominadora de la que tendríamos que sospechar,
\nnos narre la conocida argucia de Zeus convirtiéndose en toro para
\nseducir a Europa, princesa de Tiria, y robarla para llevarla a Creta, donde
\nacabará por ser madre del Minotauro, también el mismo Ovidio,
\nno sé ya si patriarcalmente o no, nos describe de tal manera la belleza
\ndel toro ensabanado en que el Zeus se convierte que no sabemos si Europa
\nfue raptada, es decir, arrebatada por la fuerza y violada, o quedó
\nen un rapto, es decir, se arrebató ante la belleza del astado, de
\nla misma manera que Zeus, abandonando su majestad y sucumbiendo al amor,
\nacaba por besarle embelesado las manos a Europa. Que Zeus tuviera que tornarse
\nastado bien pudiera ser mera muestra de sorprendente argucia (pues ¿cómo
\nhabría de ser Europa para sucumbir a esa atracción?) o bien
\nmuestra de un no menos sorprendente abajamiento. Dada esa ambigüedad,
\nno sabemos si ese raro mito fundacional es un relato de robo o un relato
\nde seducción. Para retornar al mito, para poderlo seguir haciendo
\nlugar de significados, a algunos nos gustaría leerlo, más
\nbien, como lo segundo. Quisiéramos pensar que la seducción
\ndel dios y la de la princesa son simétricas; quisiéramos pensar
\nque no es un acto de violación, sino una prolongada danza de erotismo.
\nAunque permanezca la sospecha de que esa lenta danza pueda ser, también,
\nun juego de poder. <\/P><\/p>\n

Esa bipolaridad del mito puede ponerle imágenes a la identidad
\neuropea contemporánea, y no sólo antigua, escindida entre
\nuna agonía, un conflicto, y la búsqueda de una seducción.
\nPara ello, demos un rodeo, fijándonos en un aspecto más general.
\n La identidad ­quién sea Europa­ es fruto de una relación,
\nno de un ensimismamiento. Que Europa sea, en el mito, una joven violada
\no una seductora a su vez seducida dependerá de la forma de relación
\nque sufra o que mantenga con Zeus. Si Europa, continente-nación,
\nes algo, o llega a ser algo, dependerá, también, de cómo
\n­con quién, de qué manera­ sean las relaciones en
\nlas que se encuadre. Mirándonos a nosotros mismos, como personas
\no como colectivos, nunca sabremos quiénes somos, y como la figura
\nde Castroforte de Baralla, aquella ciudad de La saga-fuga de J.B.<\/I>,
\nflotaremos en el aire de ensimismamiento. Las identidades nunca son definiciones
\nde quiénes somos enunciadas desde nosotros mismos, en aislamiento;
\n las identidades son siempre relacionales. Y porque son relacionales, siempre
\nen relación con otro, son reflexivas; no pueden darse por descontado
\nni decirse completas, clausuradas. Es una forma de irse nombrando cuando,
\nparadójicamente, no se dispone del patrimonio exclusivo de la palabra,
\ndel nombre, que nos damos. Nos reflejamos en la relación para atisbar
\nquiénes somos ­y el espejo no somos nosotros­. No es, pues,
\nque seamos y luego nos relacionemos: más bien, la relación
\nes el espacio de nuestra identidad. Y las relaciones son tensiones ­dominaciones
\ny atracciones­ y son conflictos. La identidad no puede definirse en
\nel espejo de la historia (¿qué nuevo mito encubre esa apelación?);
\nni puede definirse, aisladamente, como un destino manifiesto en el mundo.
\nQuien así piensa se ha ensimismado, ha flotado en el aire y ha desgarrado
\nla tierra. <\/P><\/p>\n

¿Con quién se relaciona Europa, que mirándose a
\nsí misma no podrá saber nunca quién es, quedaría
\nensimismada o petrificada? ¿Cómo lo hace?<\/P><\/p>\n

En los pasados meses, y en su definición de su posición
\nen el mundo, sus relaciones han sido múltiples y de múltiples
\nmaneras, siempre en situaciones de conflicto. Con la agonía de la
\nguerra de Irak, con los titubeos en el Consejo de Seguridad, con los avances
\nmaniatados de la gestión de la propia Unión, con su ambigua
\ny melancólica asunción de su posición en el mundo ­una
\nposición antaño firme y poderosa y hoy desmayadamente insistente
\nmás en sus convicciones que en sus capacidades­ se ha descubierto
\ncon una identidad más borrosa de lo que hubiera deseado. Para unos,
\nno la mayoría, ha querido definir su identidad con respecto a América
\n(pues Estados Unidos ha usurpado el nombre) dejándose raptar o seducir
\npor ella, y para otros se ha opuesto, a mi parecer con buenas razones, a
\nese robo porque una mayoría de ciudadanos ha pensado que no era
\nesa la deuda básica que tenía en sus relaciones de identificación.
\nPor perplejos y desmayados que anduviéramos no pensábamos
\nque la seducción de un nuevo astado pudiera decirnos quiénes
\nsomos, cuál son nuestras señas y nuestros actos. Quienes así
\npensábamos creemos que no hay forma posible de identidad colectiva
\nque se constituya por debajo, por detrás, en retraso, de las lecciones
\naprendidas en anteriores seducciones. La identidad europea, decía
\nUlrich Beck en los meses del conflicto en Irak en El País, <\/I>es
\nya reflexiva, es decir, post-nacional; no se constituye con la solidez de
\nuna identidad sustantiva, sino por maneras de hacer, por maneras de ubicar
\nel mundo y de ubicarse en él. Para Beck, sería esa una identidad
\nadecuada para un mundo que necesita, como nunca, arbitrar sus conflictos
\ny sus diferencias no por sus convicciones patentes o manifiestas, sino por
\nlo que está metido dentro de las convicciones, es decir, por los
\naprendizajes de evitación de la violencia como forma de entender
\nlas siempre opacas relaciones entre los seres humanos y los pueblos. Y más
\nrazón tenía el canciller Schröeder cuando indicó
\nque un continente o un espacio geográfico e histórico que
\nha sufrido en su carne la guerra y la autodestrucción ha de resistirse
\na esa reiteración de las sin-soluciones bélicas. Debemos resistirnos
\na ser seducidos por amantes que nos laceran, aunque de todo puede acabar
\nhabiendo. Y, por paradójico que pudiera parecer (las paradojas son,
\ncon frecuencia, resultado de la pereza), la perplejidad o el desmayo antes
\nmencionados son más maduros para definir una identidad en un mundo
\nconstruido en redes de complejidad que la absoluta claridad de los creyentes
\nen su destino manifiesto o la absoluta convicción de quienes desearían
\nser raptados por esos creyentes. <\/P><\/p>\n

Ojalá, en efecto, la identidad europea sea así de reflexiva,
\npueda relacionarse mirándose en los otros con los que se relaciona,
\npero sabiendo que no es, que no es bueno que sea, lo que cualquier otro
\npueda demandar o decir. Pues, por importante y determinante que sea la relación
\ncon América ­y lo es, pues es una nación que desarrolló
\ncon arrojo y libertad algunas de las más firmes propuestas que constituyeron
\nalgo de lo mejor del proyecto ilustrado europeo­ no significa ni que
\nsea la única (¿dónde quedan las formas también
\nreflexivas de las fluidas identidades internas, productos de constelaciones
\nde nuevas formas de relaciones sociales, o las que se constituyen en un
\nmundo articulado en nodos que no permite exclusividades?) ni que haya de
\nser absoluta, al albur de una movediza e inestable política exterior,
\ncomo la de la actual administración usamericana. <\/I><\/P><\/p>\n

Pero esa forma de identidad reflexiva, de formas de seducción
\naprendida en seducciones anteriores no menos que en violencias, tal vez
\nsea sólo todavía una esperanza más que una realidad;
\nuna manera de ser que aún no tiene definidos sus contornos porque
\nno tiene tampoco claras sus acciones y sus prácticas. Sólo
\nserá madura, y podrá ser adecuada, si Europa hace de sus maneras
\ny de sus convicciones alguna suerte de realidades. Pues si, por un lado,
\nhay formas de sentir comunes maneras de sentir que entonan y se parecen
\nen lugares geográficos distantes también, por otro, faltan
\nlos lenguajes institucionales de configuración de identidad. Lamentablemente,
\nlos ciudadanos europeos no oímos la voz de nuestras instituciones
\n(de nuestro Parlamento, un parlamento que no es todavía, que no se
\nvive todavía, como lugar de representación ni como foro de
\ndebate). Si ha habido, es cierto que puntualmente, un surgimiento de un
\ndemos,<\/I> de un pueblo europeo, no hay todavía polis,<\/I>
\nno hay ciudad. Si, por un lado, hay una Europa que ha aprendido que no puede
\ndefinir su identidad por un rasgo definitivo y definitorio, pues todos los
\nintentos pasados de hacerlo condujeron al infierno, por otro hay voces ­y
\nmás habrá­ que quieren definir en una herencia cultural
\nsólida y sustantiva los rasgos de esa identidad. Las voces neoconservadoras
\nquieren extraer de un solo rasgo identitario ­sea la religión
\no sea una manera incuestionada de comprender la misma experiencia europea­
\nla definición de una identidad. (Como en las viejas definiciones
\nde quiénes somos, parece pensarse que la palabra que nos nombra es
\nsólo un superfluo efecto del poder; así fue, ciertamente,
\nen los estados-nación. Dudosamente lo será en formas plurinacionales
\ny postnacionales de organización). Una Europa que se ha hecho aprendiendo
\nque han de olvidarse las identificaciones entre el espacio público
\ny alguna doctrina sólida que todo lo abarca, sea ésta religiosa
\no política, tendría que ser una Europa sin otra seña
\nde identidad que evitar los daños y las barbaries que ya conocemos
\ny aquellos otros que vamos aprendiendo a nombrar: los daños que infligimos
\ny los daños que sufrimos. Frente a ello, hay y habrá europeos
\nque reclamen una herencia identitaria como el cristianismo, que más
\nse pretende, me temo, como banderín de identidad en oposición
\na otras identidades definidas, igualmente, en términos religiosos,
\nque una herencia que nos diga, fijando fronteras, quiénes somos.
\nPorque ¿puede una Europa de identidad reflexiva, basada en maneras
\nde hacer y de sentir, de ver y de relacionarse, fijar su identidad por medio
\nde una frontera?<\/P><\/p>\n

Se podrá adjetivar esa sospecha de irrealista. Y, en efecto, lo
\nes. Hacer una polis <\/I>europea es fijar leyes, constituciones, procedimientos,
\nespacios, garantías, derechos. Si el demos<\/I> puede más
\nlaxamente definirse por razones y por sentimientos compartidos, por tomas
\nde posición, por negaciones y por afirmaciones, la posibilidad de
\nla vida política requiere instituciones. ¿Y cómo casar
\nun demos<\/I> reflexivo con alguna forma de polis, <\/I>con un diseño
\nde instituciones? En los próximos meses se discutirá y se
\nvotará la Constitución europea. Aunque toda ley ­toda
\nConstitución­ es un sistema de constricciones y de autorizaciones,
\ntal vez lo más importante en lo que a la identidad se refiere es
\nque es un proceso de aprendizaje, una manera de irse constituyendo y de
\nir siendo. En los asuntos normativos humanos (los que definen qué
\nse hace y qué no debe hacerse) la constricción externa de
\nlas normas no puede prescindir de las convicciones internas y son éstas,
\ntal vez más que aquellas, las que consolidan los órdenes sociales.
\nY las convicciones se aprenden, se entretejen, modificando nuestras maneras
\nde ser y de actuar. Recordemos, por ejemplo, lo que nos sucedió a
\nlos españoles hace veinticinco años: lo más importante
\nera el aprendizaje que se puso en marcha, el aprender a ver las leyes como
\nespacio de constitución de la identidad política, ni sólo
\ncomo reglas de juego ni sólo como fijaciones de esa identidad. ¿Cabe
\npensar que lo mismo puede pasarle al demos<\/I> europeo en esos próximos
\nmeses?<\/P><\/p>\n

Probablemente haya que ser pesimistas. En el diseño del juego
\ninstitucional, de las formas de articulación del gobierno supranacional,
\nla partida parecen haberla ganado ya los estados nacionales, que no las
\nnaciones, que parecen haber dominado los sistemas locales de gobierno y
\nlos espacios locales de legitimación. Parece, al menos como lamentablemente
\nse presenta el debate en España, que lo importante es cuánta
\nporción del pastel de las tomas de decisión puede o no asegurarse.
\nNo vemos un claro espacio institucional en el que el demos<\/I> europeo
\nse gobierne, asuma el espacio de constitución de su identidad política.
\nO no lo hay todavía porque este proceso será lento, desesperadamente
\nlento. No hay democracia europea,<\/I> es decir, un demos<\/I> europeo
\nque se gobierne, una manera en que lo haga. <\/P><\/p>\n

Pero, más aún, la ausencia de esa democracia europea se
\nmuestra en sus parcas fuerzas para relacionarse con otros pueblos, con
\notros demos<\/I> y otras polis<\/I>. Es difícil definir si esa
\nincapacidad es causa o efecto de la definición institucional de Europa.
\nEs, al menos por ahora, su signo, su señal. No sabemos, de nuevo,
\nsi ser raptados o arrebatarnos. Ni con quién. No hay, por ejemplo,
\nclaridad política e ideológica en ese terreno pues derechas
\ne izquierdas se encuentran, por ejemplo, en posiciones a la vez entrecruzadas
\ny opuestas respecto a cómo definir Europa en relación con
\nel mundo. La mirada cercana es desesperanzadora. La mirada más lejana
\nes borrosa. <\/P><\/p>\n

Pudiéramos consolarnos pensando que la identidad es un mito,
\ncomo mito es el de Europa y sus ambiguas relaciones con Zeus. Ya no existen,
\nen efecto, los dioses (aunque muchos sigan poniendo a su dios manifiestamente
\nde su lado). Pero, precisamente porque no valen los mitos, la asunción
\nsecular, laica, de sus significados, de los problemas que nos plantean,
\nes urgente. Y andamos sin saber muy bien cómo hacerlo: con peligro
\nde ensimismarnos , de petrificarnos , con el peligro mayor de convertirnos
\nno ya en seducidos sino, como las Sabinas, en esclavas raptadas.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Carlos Thiebaut Revista: El Rapto de Europa n\u00c2\u00ba 3 Del mito del rapto de Europa hay varias versiones, y en alguna de ellas cabe sospechar que se acumulan, también, diversos significados. Los mitos nunca son unívocos y permiten, entre sus pliegues y sus esquinas, más de una interpretación. Así, aunque Ovidio, haciéndose eco de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,385],"class_list":["post-45929","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-el-rapto-de-europa"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45929","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45929"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45929\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48154,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45929\/revisions\/48154"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45929"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45929"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45929"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}