{"id":45928,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45928"},"modified":"2026-03-10T08:33:07","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:07","slug":"los-muros-en-palestina","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/los-muros-en-palestina\/","title":{"rendered":"Los muros en Palestina"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Reyes Mate<\/p>\n

Revista:<\/strong> El Rapto de Europa n\u00ba 4<\/p>\n\n

1. El pueblo jud\u00edo ha querido vivir durante siglos sin fronteras. Hab\u00eda aceptado un destino diasp\u00f3rico y por eso hab\u00eda renunciado a constituirse en Estado. Mendelssohn recuerda que eso no fue una casualidad. Israel ya lo intent\u00f3 una vez fundando un Estado teocr\u00e1tico y aquello cancel\u00f3 toda posibilidad de repetici\u00f3n. Aquella \u00abconstituci\u00f3n mosaica\u00bb pretendi\u00f3 realizar el ideal, es decir, hacer de la pol\u00edtica el lugar de la justicia absoluta. Y fracas\u00f3, tal y como hab\u00edan pronosticado los profetas al pueblo jud\u00edo empe\u00f1ado en tener un rey visible, de carne <\/em> (Mendelssohn, 261). Los gobernantes abusaron de la autoridad y el car\u00e1cter \u00abdivino\u00bb de su poder s\u00f3lo sirvi\u00f3 para justificar esos abusos. \u00abEntonces, qued\u00f3 minada la constituci\u00f3n; la unidad de inter\u00e9s, suprimida; Estado y religi\u00f3n ya no eran lo mismo y no era imposible la colisi\u00f3n de obligaciones\u00bb <\/em>(Mendelssohn, 261), es decir, se hab\u00eda demostrado que la l\u00f3gica del poder no coincind\u00eda con la de la justicia divina. Esta experiencai explicar\u00eda, a sus ojos, \u00abla precavida respuesta del fundador de la religi\u00f3n cristiana: dad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb <\/em> (\u00eddem), una pauta que el jud\u00edo Mendelssohn recoge y actualiza en una f\u00f3rmula que fue santo y se\u00f1a para buena parte del juda\u00edsmo posterior: \u00abadaptaos a las costumbres y a la constituci\u00f3n del pa\u00eds a que os hay\u00e1is trasladado, pero manteneos tambi\u00e9n con perseverancia en la religi\u00f3n de vuestros padres. \u00a1Soportad las dos cargas tan bien como pod\u00e1is!\u00bb <\/em> (Mendelssohn, 263). Es la tesis de la doble militancia. <\/p>\n

Lo suyo, desde entonces, era vivir pac\u00edficamente entre los dem\u00e1s pueblos, aceptando que su relaci\u00f3n con la tierra y la lengua y el Estado jud\u00edo era simb\u00f3lica y no ya f\u00edsica. Su tierra no era el humus del Estado sino una Tierra Prometida o Santa que no precisaba traducci\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n

Ocurri\u00f3 as\u00ed durante la Edad Media y la cosa no cambi\u00f3, en este sentido, con la llegada de la Modernidad. Cambi\u00f3 la explicaci\u00f3n pero no la praxis. El jud\u00edo moderno, tan bien representado por Nat\u00e1n el Sabio, se pregunta en un momento: \u00ab\u00bfno somos acaso hombres antes que jud\u00edos, musulmanes o cristianos?\u00bb <\/em> Hay una pertenencia a la especie que crea fraternidad antes de cualquier diversidad. Eso no se le hubiera ocurrido a ning\u00fan jud\u00edo medieval o de la antiguedad: primero se era jud\u00edo, cristiano o musulm\u00e1n y \u00e9so no ten\u00eda por qu\u00e9 significar intolerancia. Desde la diferencia supieron crear un sistema de convivencia basado en el respeto por el otro que emanaba de la propia religi\u00f3n y del sentido com\u00fan. Eso, que dio pie por ejemplo a la \u00abconvivencia de las tres culturas\u00bb en la Espa\u00f1a bizantina, no impidi\u00f3 desde luego momentos de enfrentamiento, persecuci\u00f3n y violencia (como tampoco lo impedir\u00eda la nueva tesis de la modernidad). Lo propio del jud\u00edo, sin embargo, era convivir en una sociedad como pueblo colectivo que no pretend\u00eda \u00abuna constituci\u00f3n propia\u00bb, como dir\u00eda Mendelssohn. La Modernidad cambia las reglas de juego en el sentido de que camina hacia un Estado que trasciende toda confesi\u00f3n religiosa, de suerte que el disfrute de los derechos ciudadanos no vengan ni condicionados ni derivados de la confesi\u00f3n religiosa sino de lo com\u00fan y previo de todos los hombres: la condici\u00f3n de seres humanos. Al jud\u00edo le viene bien esa renuncia hist\u00f3rica de la confesi\u00f3n religiosa a ser base del poder pol\u00edtico porque ellos ya hab\u00edan renunciado a ella desde los tiempos de Mois\u00e9s. <\/p>\n

Nat\u00e1n se convierte en la figura de referencia de la Alemania culta, tanto jud\u00eda como no jud\u00eda, desde su aparici\u00f3n hasta los albores del la Primera Guerra Mundial. Nat\u00e1n es el signo del hombre moderno, abierto al mundo, de ese tipo de hombre que llamamos humanista. A esa alta cultura centrada en el ideal de Nat\u00e1n se la llamar\u00e1 Bildung <\/em>. Pero su estrella palidece cuando surge el nacionalismo. Para un nacionalista la vocaci\u00f3n universal es se\u00f1al de un grave debilitamiento del patriotismo. Nat\u00e1n empieza a ser sospechoso. Ernst Moritz , combatiente antifranc\u00e9s, no se enga\u00f1a al ver en esa guerra franco-prusiana a muchos jud\u00edos combatiendo a su lado. Les mira con desprecio, pese a estar en la misma trinchera, porque considera que hay mucho Nat\u00e1n debajo de su patriotismo y eso debilita la causa. Con tanto amor a la humanidad no se pod\u00eda desarrollar el odio suficiente para combatir eficazmente al franc\u00e9s, tan pr\u00f3ximo \u00e9l. Fichte llega por su parte a sustituir claramente \u00abhumanidad\u00bb por \u00abnacionalismo\u00bb. Propone una definici\u00f3n de la Bildung <\/em> que ser\u00e1 retomada luego por un libro de Friedrich Paulsen, Das Deutsche Bildungswesen <\/em>,(1912) que crear\u00e1 escuela. Die Bildung <\/em>, ven\u00eda a decir Fichte, era un medio para dar forma a la realidad social, gracias al poder de las ideas, pero de las ideas arraigadas en la naturaleza alemana (Mosse, 1988, 24). Como es natural, este cambio se hizo poco a poco. Ya a principios del siglo xix, Friedrich Schleiermacher, el te\u00f3logo alem\u00e1n m\u00e1s influyente de su tiempo, invitaba a los alemanes a no ver en el estado algo negativo (como dec\u00eda Humbolt), sino una autoridad moral. Fichte remata la faena, al otorgar al Estado la competencia exclusiva para la formaci\u00f3n moral del pueblo. Valores indiscutibles de la Bildung <\/em>, como eran el universalismo y la amistad, van dejando su sitio al Volksgeist <\/em>, que es su negaci\u00f3n. Nada ilustra mejor este cambio como el hecho, narrado por Rosenzweig, de un Hermann Cohen que ha amado la lengua y cultura alemana como ning\u00fan otro ciudadano alem\u00e1n, pero que llega un momento en el que no puede hablar en clase de su Schiller porque los estudiantes no aceptan que hable de \u00e9l un jud\u00edo[pie_1]. <\/p>\n

Los jud\u00edos, que han abrazado la causa de Nat\u00e1n, como si de una religi\u00f3n se tratara, se quedan solos. Bertold Auerbach, celebrado en el siglo xix como autoridad indiscutible del juda\u00edsmo, dec\u00eda que si \u00aben el pasado el esp\u00edritu religioso se surt\u00eda de la revelaci\u00f3n, ahora ven\u00eda de la Bildung\u00bb <\/em>[pie_2]. Y el joven Benjamin suspiraba con su tiempo cuando encontraba en el estudio de Goethe la esencia jud\u00eda. \u00bfY por qu\u00e9 ese fervor? Porque una sociedad conformada por la Bildung <\/em> funciona con criterios de raz\u00f3n, de amistad y de universalidad. El jud\u00edo ve\u00eda en esas reglas de juego la posibilidad ideal para el despliegue de su genio. Esa identificaci\u00f3n les lleva a participar en todas las causas en las que est\u00e1 en juego la identidad del Estado, por ejemplo, luchando contra Napole\u00f3n. No les mov\u00eda el esp\u00edritu patri\u00f3tico sino la defensa de un sistema de vida en el que pod\u00eda ser ellos mismos. Gabriel Riessen, uno de los primeros pol\u00edtico jud\u00edos, que lleg\u00f3 a vicepresidente del parlamento de Frankfurt (1848-9), dec\u00eda que Nat\u00e1n encarnaba el progreso moral de la humanidad por la centralidad en \u00e9l de \u00abla justicia, la comprensi\u00f3n y la belleza\u00bb. <\/em> Y recomendaba a los jud\u00edos que, en momentos cr\u00edticos, se preguntaran \u00abqu\u00e9 har\u00eda Lessing en este caso\u00bb. En los a\u00f1os ochenta, los jud\u00edos fueron los primeros y m\u00e1s entusiastas suscritores de una iniciativa ciudadana que se propon\u00eda hacer un monumento en honor de Lessing, seg\u00fan contaba Die Allegemeine Zeitung des Judentums <\/em>. Todav\u00eda en 1929, el diario jud\u00edo se deshac\u00eda en elogios de Lessing, con motivo del segundo centenario de su nacimiento, celebrando su ideal de humanidad y el haber sabido plantear una forma de ilustraci\u00f3n que no supusiera reducir el juda\u00edsmo a mera moral. Hasta en 1933, con los nazis ya vencedores, el cr\u00edtico jud\u00edo de teatro Julius Bad fue encargado por el J\u00fcdischerKulturbund <\/em> para abrir la temporada del teatro con la representaci\u00f3n del incombustible Nat\u00e1n el sabio <\/em> (Mosse, 1988, 28-9). Los nazis, reci\u00e9n llegados al poder, les autorizaron la representaci\u00f3n a condici\u00f3n de que \u00abjudaizaran\u00bb a Nat\u00e1n y no osaran representarle como un modelo para alemanes. <\/p>\n

2. Las fronteras jud\u00edas vienen de la mano del sionismo, un t\u00e9rmino que provoca inmediato rechazo dadas las emociones que despierta. Estamos, sin embargo, ante un fen\u00f3meno tan complejo como desconocido y es un error juzgarle a partir del conflicto actual entre israel\u00edes y palestinos sin tener en cuenta su historia. <\/p>\n

No nace como reacci\u00f3n al antisemitismo, como habitualmente se dice, aunque eso haya tenido su importancia, sino que es un fen\u00f3meno t\u00edpicamente ilustrado que responde al deseo de emancipaci\u00f3n pol\u00edtica[pie_3]. No se puede desligar el sionismo de los movimientos emancipatorios que surgen de la Revoluci\u00f3n Francesa. 1789 consagra el derecho de los pueblos a elegir su destino y \u00e9sto vale para todos los pueblos, inclu\u00eddo el jud\u00edo. Tambi\u00e9n para el pueblo elegido vale lo de la \u00abmuerte de Dios\u00bb, es decir, la organizaci\u00f3n del mundo \u00abutrum Deus non daretur\u00bb y, por tanto, desde la voluntad y la raz\u00f3n de los individuos. Una prueba del origen ilustrado del sionismo es la oposici\u00f3n violenta que encuentra en un principio entre los grupos ortodoxos. En una recopilaci\u00f3n de opiniones rab\u00ednicas sobre el particular se dice, por ejemplo, que \u00abla esencia misma del sionismo no es m\u00e1s que la destrucci\u00f3n de la religi\u00f3n de Mois\u00e9s y de Israel\u00bb <\/em>. Seg\u00fan esta fuente, el nacionalismo jud\u00edo \u00abse realiza destruyendo la religi\u00f3n\u00bb. <\/em> Y, dirigi\u00e9ndose a ciertos sectores religiosos que apoyan el sionismo pensando que acabar\u00e1 potenciando la fe jud\u00eda, dice que \u00ablos sionistas son mucho m\u00e1s perversos que los simples laicos en sus prop\u00f3sitos porque hacen del nacionalismo un substituto de la Torah y de los mandamientos. Si se acepta esta hip\u00f3tesis entonces el miembro de este movimiento se siente liberado del cumplimiento de los preceptos de la Torah… El sionismo les ha inculcado el convencimiento de que con el nacionalismo son jud\u00edos de la cabeza a los pies\u00bb <\/em> (Bensoussan, 258). <\/p>\n

Pero el sionismo no s\u00f3lo se enfrenta a la ortodoxia sino tambi\u00e9n a la versi\u00f3n ilustrada representada por Moises Mendelssohn, es decir, al principio de la doble militancia: jud\u00edo por dentro y asimilados por fuera. Ese camino no lleva a ninguna parte ya que ni siquiera haciendo el esfuerzo de asimilaci\u00f3n los jud\u00edos ser\u00e1n tratados como iguales. De esta experiencia da fe, por ejemplo, el relato de Kafka Informe para una Academia <\/em>, en el que el conferenciante se dirige a sus se\u00f1or\u00edas para aclararles \u00abmi anterior vida simiesca\u00bb <\/em>. El autor del informe, que ha le\u00eddo un art\u00edculo \u00abescrito por alguno de los diez mil galgos que saltan sobre m\u00ed desde los peri\u00f3dicos\u00bb <\/em>, quiere explicar a la inquieta intelligentzia <\/em> europea si su naturaleza simiesca ha sido o no suficientemente superada. Si recordamos la profusi\u00f3n con la que se comparaba a los jud\u00edos con los monos (o con los gusanos: no olvidemos que Gregor Samsa se transforma en un \u00abUngeziefer\u00bb, la misma palabra con la que los nazis tratar\u00e1n a los jud\u00edos en los campos), reconoceremos la sospecha permanente con la que eran vistos jud\u00edos asimilados, incluso de la talla de Freud: portadores de rasgos prehumanos que no les habilitaban para acceder a la dignidad humana o a los derechos de ciudadan\u00eda. <\/p>\n

El sionismo levanta acta de este fracaso, que se agrava con el hundimiento del Imperio Austro-H\u00fangaro ya que no s\u00f3lo se cuestiona la normalidad moderna del individuo jud\u00edo, sino que empieza a peligrar la existencia del jud\u00edo como minor\u00eda en unas sociedades enloquecidamente nacionalistas. La idea de un Estado propio nace, por lo tanto, de la necesidad y de la modernidad. De la necesidad, en el sentido de que ni como individuos ni como colectivo se les reconoc\u00eda la dignidad y los derechos que se les deb\u00eda en el seno de los Estados en los que se encontraban; el antisemitismo hist\u00f3rico se acelera con los nuevos tiempos en lugar de disolverse. De la modernidad, porque \u00e9sta legitimaba el derecho de cualquier pueblo a dirigir su propio destino. El Estado de Israel, que nace en 1948, tiene esa doble legitimidad que nadie, y menos un europeo, puede cuestionar, so pena de craso cinismo. <\/p>\n

3. El problema de ese Estado es que se va a implantar en un territorio en el que no s\u00f3lo hay jud\u00edos (no lo olvidemos), sino tambi\u00e9n \u00e1rabes. El conflicto que conocemos se origina por dos razones: porque a la generaci\u00f3n jud\u00eda que crea el Estado en 1948, con sus ideales laicos e ilustrados, sigue otra que sustituya la doctrina ilustrada por mitos religiosos y derechos hist\u00f3ricos, y porque los palestinos no reconocen la legitimidad de 1948, de ah\u00ed la guerra de 1967, perdida por sus iniciadores, y que ha dado pie a una pol\u00edtica de ocupaci\u00f3n de los territorios palestinos. <\/p>\n

A la frontera \u00abnatural\u00bb (pero muy artificial) que es la que lleva consigo la constituci\u00f3n de cualquier Estado, se han ido sucediendo las barreras de la incomprensi\u00f3n, del odio, del dolor, hasta llegar al muro de cemento levantado por el gobierno israel\u00ed presidido por Sharon. Ya en 1923, Zeev Jabotinsky, un sionista duro (se enfrent\u00f3 en 1903 a Theodor Herzl cuando \u00e9ste plante\u00f3 a Uganda como posible patria del pueblo de Israel), escribi\u00f3 un libro, La Muralla de acero <\/em>[pie_4], en el que dejaba bien claro que el futuro Estado, igual que cualquier otro Estado, funciona con el esquema amigo-enemigo. Hab\u00eda que prepararse no a convivir sino a enfrentarse con los vecinos pueblos \u00e1rabes, empezando con los propios palestinos. Aunque acabara siendo expulsado de la organizaci\u00f3n sionista, ese muro acompa\u00f1a necesariamente a todo Estado. Lo nuevo es que as\u00ed como en viejos Estados ese enfrentamiento con los dem\u00e1s se ha ido limando gracias a pactos, intercambios y colaboraciones, en ese nuevo Estado, al enfrentamiento estructural del que hablaba Carl Schmitt se han ido sumando un sinf\u00edn de muros. <\/p>\n

Sobre este sionismo, dice Habermas, \u00abcabe hacer distinciones conceptuales que, en el uso pol\u00edtico, hace tiempo que se han desdibujado\u00bb <\/em>[pie_5]. El sionismo, visto como una forma de nacionalismo, puede ser objeto leg\u00edtimo de cr\u00edtica, como cuando \u00e9sta expresa reservas respecto a \u00abconsecuencias normativas indeseables de todo nacionalismo\u00bb <\/em> (\u00eddem), es decir, se puede criticar te\u00f3ricamente al sionismo como a cualquier otra forma de nacionalismo. Lo han hecho y lo hacen muchos ciudadanos israel\u00edes que no son sionistas. Lo que pasa es que no estamos en un debate meramente te\u00f3rico. La cr\u00edtica al sionismo ha tomado en Europa la forma de un antisemitismo que llev\u00f3 a los campos de exterminio. Ese es el hecho, de ah\u00ed que el prudente Habermas sentencie: \u00abel antisionismo est\u00e1 desacreditado. Tras el Holocausto \u00bfqu\u00e9 europeo podr\u00eda negar a Israel el derecho a existir, o desentenderse de esta cuesti\u00f3n pol\u00edtico-existencial?\u00bb <\/em> (\u00eddem). Bien se puede decir entonces que el antisionismo apunta muy a su pesar a la responsabilidad del propio europeo, es decir, lanza dardos contra s\u00ed mismo ya que sin su historia (la de Europa) el conflicto palestino-israel\u00ed es inexplicable. El muro entre israel\u00edes y palestinos esconde, como las matriuskas rusas, otros muros, como el del desconocimiento y el de la incomprensi\u00f3n de las causas \u2013y de la responsabilidad europea\u2013 en este problema. <\/p>\n

El polit\u00f3logo israel\u00ed Zev Sternhell[pie_6] acaba un instructivo estudio sobre esta crisis con unas sensatas palabras que de momento s\u00f3lo expresan un deseo: \u00abm\u00e1s que nunca corresponde a todos los que viven en esta regi\u00f3n levantar una barrera de sentido com\u00fan frente al diluvio que amenaza con arrasar todas las esperanzas de un porvenir que sea diferente del triste presente que es el nuestro\u00bb. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Reyes Mate Revista: El Rapto de Europa n\u00ba 4 1. El pueblo jud\u00edo ha querido vivir durante siglos sin fronteras. Hab\u00eda aceptado un destino diasp\u00f3rico y por eso hab\u00eda renunciado a constituirse en Estado. Mendelssohn recuerda que eso no fue una casualidad. Israel ya lo intent\u00f3 una vez fundando un Estado teocr\u00e1tico y aquello […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,385],"class_list":["post-45928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-el-rapto-de-europa"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45928"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45928\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48153,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45928\/revisions\/48153"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}