{"id":45913,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45913"},"modified":"2026-03-10T08:33:06","modified_gmt":"2026-03-10T08:33:06","slug":"santiago-el-apostol-y-el-camino-temas-jacobeos-en-el-pseudo-turpin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/santiago-el-apostol-y-el-camino-temas-jacobeos-en-el-pseudo-turpin\/","title":{"rendered":"Santiago, el Ap\u00f3stol y el Camino. Temas jacobeos en el Pseudo Turp\u00edn"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Santiago L\u00f3pez Mart\u00ednez-Mor\u00e1s<\/p>\n

Revista:<\/strong> El Extramundi y los papeles de Iria Flavia n\u00ba 37<\/p>\n\n

[pie_1]La Edad Media fue la \u00e9poca en la que se forj\u00f3, con enorme \u00e9xito, el mito de Santiago Ap\u00f3stol. De hecho, la peregrinaci\u00f3n en torno a su tumba, favorecida esencialmente por Diego Gelm\u00edrez, aunque iniciada ya mucho antes, logr\u00f3 construir uno de los itinerarios culturales y religiosos m\u00e1s importantes de Occidente, lo que, inevitablemente, redund\u00f3 en beneficio de la ciudad, un beneficio que conoce todav\u00eda hoy. Sin embargo, el movimiento hist\u00f3rico construido en torno a Santiago Ap\u00f3stol tuvo m\u00faltiples facetas, y una de ellas, fue, sin lugar a dudas, la literaria. De hecho, existe un texto que destaca por encima de los dem\u00e1s, tanto desde el punto de vista de la antig\u00fcedad de su composici\u00f3n (mediados del siglo XII), como de su contenido, \u00edntegramente dedicado al Ap\u00f3stol, aunque desde distintos puntos de vista. Me estoy refiriendo, claro est\u00e1, al Liber Sancti Iacobi <\/em>, compilaci\u00f3n de cinco libros que comparten la tem\u00e1tica jacobea. <\/p>\n

Ahora bien, a pesar de esta relaci\u00f3n con el Ap\u00f3stol, no todos los libros son iguales: el Libro I est\u00e1 dedicado a piezas lit\u00fargicas; el libro II es un libro de milagros que guarda relaciones muy estrechas con el anterior. El libro III es un relato de la Traslaci\u00f3n del cuerpo del Ap\u00f3stol a Galicia; el libro V es una gu\u00eda de los peregrinos que van a Santiago, y el IV, anterior a \u00e9ste en la estructura del conjunto, es el Pseudo Turp\u00edn <\/em> o Cr\u00f3nica de Turp\u00edn <\/em>, un texto \u00e9pico que narra la liberaci\u00f3n del Camino de Santiago por el emperador Carlomagno, y que est\u00e1 muy vinculado a los cantares de gesta franceses como la Chanson de Roland <\/em>. Naturalmente, entre todos estos libros, aquel cuyo contenido difiere en mayor medida de los dem\u00e1s es, precisamente, \u00e9ste \u00faltimo, construido con ayuda de varias fuentes \u00e9picas, y que, en tiempos, hacia el siglo XVII, y precisamente por ser tan distinto de los dem\u00e1s, fue salvajemente desgajado del resto de la compilaci\u00f3n, aunque por fortuna reintegrado despu\u00e9s al conjunto. <\/p>\n

Por supuesto, una composici\u00f3n tan heterog\u00e9nea lleva aparejado un problema mayor, el de la autor\u00eda. Tradicionalmente, la cr\u00edtica aparece dividida en este punto, y, mientras unos atribuyen a Aimeri Picaud, cl\u00e9rigo pictavino citado en el Liber <\/em>, la autor\u00eda del mismo, otros proponen una responsabilidad plural en su redacci\u00f3n, lo que equivale a decir una redacci\u00f3n de las partes en fechas distintas. En lo relativo al Pseudo Turp\u00edn <\/em>, tambi\u00e9n afectado, en consecuencia, por este problema, algunos llegan a proponer no s\u00f3lo una redacci\u00f3n independiente del resto, sino tambi\u00e9n, y no sin base, una redacci\u00f3n por etapas, que responder\u00edan a diferentes momentos en la integraci\u00f3n de sus distintas fuentes [pie_2]<\/p>\n

Pero el texto, concebido por etapas o de una sola vez, era necesario en el contexto en que aparec\u00eda, ya que integraba, en un conjunto esencialmente hagiogr\u00e1fico, una idea de cruzada muy necesaria y vigente en la Espa\u00f1a medieval. Esto explica, por tanto, que la mayor\u00eda de las fuentes en las que bebe su tem\u00e1tica, y que le sirvieron de modelo, hayan sido cantares de gesta medievales, porque estos textos de ficci\u00f3n en lengua vulgar, sobradamente conocidos por todos, ten\u00edan un valor ideol\u00f3gico exactamente id\u00e9ntico al que presenta este texto latino, y conten\u00edan una figura imperial, omnipresente en la Edad Media, de unas potencialidades extraordinarias. <\/p>\n

Pero lo que diferencia al Pseudo Turp\u00edn <\/em> de estos textos es, precisamente, la novedad que supone la liberaci\u00f3n del Camino de Santiago y sus consecuencias, sobre todo aquellas que afectan a la ciudad compostelana. Y de hecho, hablar de liberaci\u00f3n a secas es simplificar demasiado las cosas, porque ni siquiera hay una sola liberaci\u00f3n del Camino y de la ciudad, sino dos. La primera tiene lugar entre los cap\u00edtulos I y V, y la segunda, que se produce al ser destruida la obra forjada en la primera, ocupa, de un modo o de otro, todos los dem\u00e1s, hasta el cap\u00edtulo final, en que se narra la muerte de Rold\u00e1n en Roncesvalles, conforme a una versi\u00f3n muy pr\u00f3xima a la Chanson de Roland <\/em>, texto de conocimiento universal. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 dos campa\u00f1as en lugar de una? Al margen de que los autores de ambas hayan sido o no distintos, con toda probabilidad la segunda campa\u00f1a se cre\u00f3 como un complemento de la primera, que ten\u00eda ya un sentido completo, pero no reflejaba suficientemente ni el sentido de la guerra santa, ni la excelencia de la Compostela medieval, aunque daba sobradas explicaciones sobre su origen. Pero por esto \u00faltimo, precisamente, la primera campa\u00f1a, es, quiz\u00e1s, bajo algunos aspectos, m\u00e1s interesante que la segunda. En ella intervienen, de forma decisiva, el Ap\u00f3stol, la v\u00eda de peregrinaci\u00f3n y la ciudad, los tres v\u00e9rtices del fen\u00f3meno jacobeo. <\/p>\n

Claramente marcado por esta cuesti\u00f3n espiritual, el texto de la primera expedici\u00f3n comienza pues con una perspectiva de los hechos anterior a la conquista: se habla de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica en Galicia, la pasi\u00f3n de Santiago, su traslaci\u00f3n a nuestra tierra, y el estado de abandono espiritual de los gallegos, que caen enseguida en el paganismo, hasta la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Carlomagno ( PT <\/em>, cap. I, p. 13). As\u00ed, desde el principio, se plantea como algo necesario la recuperaci\u00f3n de estas tierras. <\/p>\n

El emperador, ignorante de lo que sucede, descansa en Aquisgr\u00e1n, la capital del imperio. Pero un d\u00eda ve un camino de estrellas que recorre sus dominios hasta llegar a las tierras inc\u00f3gnitas de Occidente, aunque el sentido y la finalidad del fen\u00f3meno son indescifrables para el emperador. La utilizaci\u00f3n de la v\u00eda de estrellas, adem\u00e1s de ser una representaci\u00f3n del propio Camino, es s\u00f3lo una de las formas que el texto tiene de marcar la necesidad de la conquista de Espa\u00f1a y la liberaci\u00f3n de la tierra del Ap\u00f3stol: la segunda de ellas, que ofrece cumplida explicaci\u00f3n de la situaci\u00f3n en Galicia y del significado del fen\u00f3meno, es la aparici\u00f3n del propio Ap\u00f3stol ante el lecho imperial, que descifra aquellos elementos celestiales que tan extra\u00f1os parec\u00edan al soberano: <\/p>\n

Quis es, domine? Ego sum, inquit, Iacobus apostolus. Chirsti alumpnus, filius Zebedei, frater Iohannis evangeliste, quem Dominus supra mare Galilee ad predicandos populos sua ineffabili gratia eligere dignatus est, quem Herodes rex gladio peremit, cuius corpus in Gallecia, que a Sarracenis adhuc turpe opprimitur, incognitum requiescit. Unde ultra modum miror, cur terram meam a Sarracenis minime liberasti, qui tot urbes tantasque terras adquisisti. Quapropter tibi notifico, quia sicut Dominus potenciorem omnium regum terrenorum te fecit, sic ad preparandum iter meum et deliberandum tellurem meam a manibus Moabitarum te inter omnes, ut tibi coronam eterne retribucionis exinde preparet, elegit. Caminus stellarum quem in celo vidisti, hoc signficat, quod tu cum magno exercitu ad expugnandam geneem paganorum perfidam, et liberandum iter meum, et tellurem, et ad visitandam basilicam et sarcofagum meum, ab his horis usque ad Galleciam iturus es ( PT <\/em>, cap. I, pp. 13-14) [pie_3].<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 es necesaria esta aparici\u00f3n? En primer lugar, porque, como ya hemos dicho, Carlomagno no es capaz de descifrar los signos de la maravilla sobrenatural, y necesita una explicaci\u00f3n complementaria. En segundo lugar, porque es necesario el mandato apost\u00f3lico para iniciar una cruzada de liberaci\u00f3n, que, por lo dem\u00e1s, es tambi\u00e9n una forma de peregrinaci\u00f3n. Y, en tercer lugar, desde el punto de vista hist\u00f3rico, porque el mandato apost\u00f3lico, que marca los or\u00edgenes de toda la historia de la ciudad, supone una explicaci\u00f3n alternativa al descubrimiento de la tumba apost\u00f3lica por Teodomiro, obispo de Iria Flavia (versi\u00f3n ofrecida en otras p\u00e1ginas del mismo Liber Sancti Iacobi <\/em>), cuya historia es la versi\u00f3n m\u00e1s conocida actualmente[pie_4], y que de este modo carecer\u00eda de cualquier relevancia en el descubrimiento de la tumba y en la propagaci\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n. As\u00ed pues, al menos en lo que se refiere a este punto, la versi\u00f3n del descubrimiento de la tumba ofrecida por el Pseudo Turp\u00edn <\/em> (porque eso es, a fin de cuentas, la orden de su liberaci\u00f3n) es claramente contraria a la tradici\u00f3n que hac\u00eda del obispo gallego el \u00fanico protagonista del evento. <\/p>\n

En realidad, \u00e9sta es la aparici\u00f3n mayor del Ap\u00f3stol, y, como vemos, su papel es doble: garante de la explicaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de la historia, e introductor del emperador Carlomagno en la empresa, a quien concede garant\u00edas de orden personal al final de su vida. Pero a partir de aqu\u00ed, el Ap\u00f3stol, o, m\u00e1s concretamente, sus obras, s\u00f3lo se hacen presentes gracias a la invocaci\u00f3n de Carlos, que solicita a Santiago y a Dios el derrumbamiento de los muros de las ciudades de Pamplona y Lucerna, que ofrecen fuerte resistencia a sus tropas en esta primera campa\u00f1a <\/strong>( PT <\/em>, cap. II, p. 14 y cap. III, pp. 15-16). M\u00e1s all\u00e1 de estos puntos, la \u00fanica referencia clara al Ap\u00f3stol, con excepci\u00f3n de un momento aislado en el texto, que veremos m\u00e1s adelante, es una que aparece al final de la segunda expedici\u00f3n, y que, en gran medida, supone el cumplimiento de la palabra dada al soberano al inicio de esta primera campa\u00f1a: tras la muerte de Carlos, los diablos refieren a Turp\u00edn, narrador del texto[pie_5], que han re\u00f1ido sin \u00e9xito en Aquisgr\u00e1n con el Ap\u00f3stol por el alma de Carlomagno. Y que \u00e9ste dispuso en uno de los platos de la balanza, en la que se med\u00edan sus buenas y malas obras, las piedras con las que edific\u00f3 las iglesias del Camino, lo que le vali\u00f3 la salvaci\u00f3n [pie_6]. Pero al margen de que, para algunos cr\u00edticos, esta acci\u00f3n apost\u00f3lica demuestra la unidad de la obra y de ambas expediciones [pie_7], lo cierto es que dicha acci\u00f3n sit\u00faa la presencia de Santiago en dos niveles claramente diferenciados, el segundo de ellos mucho m\u00e1s vinculado con el contenido del texto que el primero, que se limitaba a justificar el origen de toda la expedici\u00f3n. Pero tambi\u00e9n es cierto que esta presencia del Ap\u00f3stol, al principio y al final del relato turpiniano, lo delimitan clar\u00edsimamente desde el punto de vista ideol\u00f3gico, y le conceden, al menos, una unidad de sentido, vistas las cosas desde una lectura lineal. <\/p>\n

La escena de las piedras de las iglesias nos lleva a otro de los puntos tratados en el presente trabajo: el de la construcci\u00f3n por Carlomagno de iglesias a lo largo del Camino de Santiago, incluyendo la bas\u00edlica edificada en la ciudad compostelana. Dichas iglesias se han construido, fundamentalmente, al final de la primera campa\u00f1a, en el cap\u00edtulo V. Pero tambi\u00e9n hay que a\u00f1adir que la ciudad de Santiago, descrita como una localidad sin relieve en el cap\u00edtulo III ( PT <\/em>, cap. III, p. 15), comienza a disfrutar de ciertas prerrogativas imperiales como consecuencia de esta primera campa\u00f1a, prerrogativas que se ver\u00e1n aumentadas en el cap\u00edtulo XIX, al final de la guerra contra Agolant, caudillo moro que invade el suelo espa\u00f1ol. De hecho, en este cap\u00edtulo V, la ciudad y el Camino, ambos embrionarios, parecen situarse en un mismo nivel, casi de interdependencia: Carlos funda una bas\u00edlica en la ciudad, establece en ella una orden mon\u00e1stica, la colma de tesoros, y en el camino de vuelta a Francia funda un cierto n\u00famero de santuarios, algo justificable, desde luego, por la tendencia marcadamente imperial de esta primera parte [pie_8].<\/p>\n

Pero sabemos que muchos de los privilegios compostelanos son, naturalmente, ficticios. As\u00ed, la regla mon\u00e1stica de San Isidoro es inexistente, tanto como el ofrecimiento a la bas\u00edlica compostelana de un gran tesoro tomado de las tierras sarracenas conquistadas, pero ambas referencias deben entenderse en el contexto de un relato de ficci\u00f3n, que tiende a magnificar los privilegios hist\u00f3ricos, y pretende cerrar el ciclo iniciado con la aparici\u00f3n apost\u00f3lica. Pero dichos tesoros sirvieron, adem\u00e1s, para construir estas otras iglesias en el Camino de Santiago, que s\u00f3lo ahora comienza a tener una cierta entidad. Ya se ha dicho que la ubicaci\u00f3n de estas iglesias se sit\u00faa en el Camino franc\u00e9s de Santiago, pero tambi\u00e9n en puntos de la antigua geograf\u00eda imperial, como la iglesia de Aquisgr\u00e1n, o en ciudades relacionadas con la realidad hist\u00f3rica de la Francia del siglo XII, como la iglesia edificada en Par\u00eds, ciudad vinculada, por lo dem\u00e1s, a la v\u00eda turonense. El resto lo constituyen edificios religiosos ubicados en B\u00e9ziers, Toulouse, un punto indeterminado entre Aix-en-Gascogne (la actual Dax) y San Juan de Sordes, es decir, localidades pertenecientes a las v\u00edas turonense y arelatense del Camino franc\u00e9s <\/strong>( PT <\/em>, cap. V, p. 17). <\/p>\n

As\u00ed termina la primera expedici\u00f3n en lo que se refiere a los aspectos que nos interesan aqu\u00ed. Por supuesto, los cambios con respecto a la situaci\u00f3n inicial de dominio sarraceno son muy notables, pero la situaci\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 muy lejos de lo que representan Compostela y su Camino en el siglo XII, en parte dominado por unas reivindicaciones y logros de la iglesia jacobea inimaginables siglos antes. Pero esta nueva situaci\u00f3n se percibe enseguida en la segunda parte del texto, al final de la guerra contra Agolant, en el cap\u00edtulo XIX, al que ya se ha hecho referencia. En este cap\u00edtulo, sin embargo, s\u00f3lo se habla de la ciudad de Santiago, a la que se le concede prioridad absoluta frente al Camino, que s\u00f3lo aparecer\u00e1 perfectamente definido algo m\u00e1s tarde, y por medios algo distintos. La ciudad compostelana es el lugar elegido por Carlomagno para la celebraci\u00f3n de un concilio, que coincide con el fin de la guerra (y que, en realidad, s\u00f3lo es posible por ese motivo), en el que se colma a Santiago de todos los derechos posibles desde el punto de vista pol\u00edtico y religioso, coincidentes, adem\u00e1s, con las aspiraciones de la \u00e9poca de Diego Gelm\u00edrez, que pretend\u00eda, incluso, competir con la mism\u00edsima Roma: se reconoce la autoridad del arzobispo de Santiago por encima de los dem\u00e1s, se establece la obligaci\u00f3n de pagar un tributo de cuatro monedas, que pagar\u00e1n todos los hombres libres de Hispania y Galicia, se concede primac\u00eda a Santiago sobre los dem\u00e1s centros espirituales de Espa\u00f1a, y se le concede a esta sede la dignidad apost\u00f3lica, porque alberga la tumba, ya liberada, del Ap\u00f3stol <\/strong>( PT <\/em>, cap. XIX, p. 36). Como complemento, sigue una digresi\u00f3n sobre las tres sedes de Santiago, Roma y \u00c9feso, que consagra a estos centros como puntos neur\u00e1lgicos de la Cristiandad, lo que, obviamente, trasciende la dimensi\u00f3n peninsular de la iglesia compostelana, y la sit\u00faa al mismo nivel que Roma [pie_9].Y, dicho sea de paso, estas asombrosas referencias a la iglesia de Santiago suponen un elemento nuevo con respecto a la visi\u00f3n que ten\u00edan sobre el fen\u00f3meno compostelanista los libros anteriores del Liber <\/em>[pie_10]. La importancia de las prerrogativas compostelanas fueron reproducidas, adem\u00e1s, en el cap\u00edtulo XXII de la misma cr\u00f3nica, donde se establecieron otros privilegios semejantes concedidos a la abad\u00eda francesa de San Denis, que algunos consideraron, incluso, como el lugar en el que se origin\u00f3 el Pseudo Turp\u00edn <\/em>. <\/p>\n

Pero la celebraci\u00f3n en este punto del concilio de Compostela, que pone fin a la guerra contra Agolant, deja deliberadamente sin v\u00ednculos con la causa compostelana al \u00faltimo elemento \u00e9pico que se lee en el Pseudo Turp\u00edn <\/em>: la batalla de Roncesvalles, basada, como se ha dicho, en una versi\u00f3n de la Chanson de Roland <\/em> que lo ignoraba todo sobre el fen\u00f3meno jacobeo. <\/p>\n

Este episodio \u00e9pico tiene, a pesar de ello, una relaci\u00f3n con el resto de la cr\u00f3nica gracias a unas referencias m\u00ednimas al principio del texto que con toda seguridad fueron puestas all\u00ed precisamente para unir a esta parte con el conjunto [pie_11]<\/a>. Pero lo que aqu\u00ed nos interesa no es su contenido, sino la aportaci\u00f3n novedosa que leemos al final de la batalla, porque los cementerios donde son enterradas las v\u00edctimas de la retaguardia francesa pertenecen tambi\u00e9n al Camino de Santiago en el pa\u00eds vecino; incluso el itinerario seguido por el ej\u00e9rcito en su retirada, dividido en dos a partir de Ostabat, sigue el camino tradicional en tierra espa\u00f1ola primero, y en suelo franc\u00e9s despu\u00e9s <\/strong>( PT <\/em>, cap. XXIX, pp. 49-50). Los cementerios siguen las v\u00edas turonense y arelatense, donde en el cap\u00edtulo V se edificaban las bas\u00edlicas carolingias, lo que evidencia la voluntad de reforzar estos caminos, del mismo modo que la Compostela del cap\u00edtulo XIX refuerza sobremanera la Compostela del cap\u00edtulo V. As\u00ed, los muertos yacen en los cementerios de Blaye, Belin, Burdeos (en el camino de Tours) y en el de Aliscans en Arles (en el camino arelatense). Claro est\u00e1 que no todos tienen el mismo nivel de importancia en cuanto al n\u00famero de cad\u00e1veres, pero lo relevante es la evidencia de que existi\u00f3 una clara voluntad de consolidar, en dos etapas, el camino franc\u00e9s de Santiago. <\/p>\n

Esto deber\u00eda poner fin a la historia ficticia de Carlos, el Ap\u00f3stol, la ciudad y el Camino, pero en la cr\u00f3nica existen algunos textos sueltos que todav\u00eda pueden sernos de gran inter\u00e9s. Me refiero, en particular, al episodio protagonizado por Almanzor, el caudillo sarraceno que en la realidad hist\u00f3rica atac\u00f3 la ciudad de Santiago de Compostela en el a\u00f1o 997, acontecimiento que puede leerse en las cr\u00f3nicas medievales, y que a\u00fan en nuestros d\u00edas est\u00e1 presente en el imaginario popular [pie_12]. Una versi\u00f3n de este ataque est\u00e1 presente en los cap\u00edtulos finales del Pseudo Turp\u00edn <\/em>, ya sin relaci\u00f3n alguna con la campa\u00f1a carolingia, pero con un fort\u00edsimo car\u00e1cter simb\u00f3lico. En ella se dice lo siguiente: Almanzor atac\u00f3 la ciudad de Santiago en una incursi\u00f3n de castigo contra los reinos cristianos, y esta incursi\u00f3n prosigue en un ataque a La Hornija, una localidad castellana [pie_13]. En el curso del saqueo en Compostela, los hombres de Almanzor, y \u00e9l mismo, ciegos por la acci\u00f3n del Ap\u00f3stol, s\u00f3lo recuperan la vista, y se detienen sus problemas de vientre, cuando acceden a devolver lo sustra\u00eddo, tras las explicaciones de un monje cautivo [pie_14]<\/a>: <\/p>\n

Haec aegritudine idem Altumaior tactus, omnino etiam excaecatus, consilio ciuisdam capti sui eiusdem basilicae sacerdotis coepit invocare Deum Christianorum in axuilium,his verbis dicens: \u201cO Deus Chirstianorum […] si me ad pristinam sanitatem revocaveris, Mahummet deum abnegabo et Iacobi magni viri ad patriam rapacitatis causa amplius non veniam. O Iacobe, vir magne, si uteri meo et occulis meis salutem dederis, quicquit a domo tua abstuli omnia restituam! Tunc post quindecim dies, omnibus dupliciter ecclesie restitutis, ad pristinam salutem Altumaior revocatus a patria Sancti Iacobi recedit ( PT <\/em>, App., p. 58) [pie_15]. <\/p>\n

La acci\u00f3n de san Rom\u00e1n en La Hornija, con consecuencias de car\u00e1cter irreversible causadas por este otro santo, parece reproducida a partir de la de Santiago [pie_16]. \u00c9ste es el \u00fanico punto del Pseudo Turp\u00edn <\/em> en el que Santiago Ap\u00f3stol no est\u00e1 vinculado a una acci\u00f3n guerrera carolingia, pero su presencia renueva el mensaje ideol\u00f3gico presente en la cr\u00f3nica desde el principio, y que esta vez adjudica al Ap\u00f3stol la defensa de la ciudad, la cual, tras el abandono y muerte del emperador, se halla en un estado de franca indefensi\u00f3n que s\u00f3lo podr\u00e1 solucionar una cruzada constante contra el infiel [pie_17]. Es curiosa la comparaci\u00f3n que puede establecerse entre la aparici\u00f3n de Santiago Ap\u00f3stol al emperador y esta pieza final: en ambos casos, la tumba apost\u00f3lica se halla a la espera de la acci\u00f3n de un liberador. El ap\u00f3stol cubre as\u00ed, por decirlo de alguna manera, un tercer nivel en sus intervenciones. <\/p>\n

Frente a todo esto, el tratamiento del Camino de Santiago en territorio espa\u00f1ol es distinto: tanto en la primera expedici\u00f3n como en la segunda, la tierra espa\u00f1ola es fundamentalmente un campo de batalla: Pamplona (en ambas expediciones) y Sahag\u00fan son los escenarios m\u00e1s importantes, a los que hay que a\u00f1adir unas extra\u00f1\u00edsimas batallas casi personales que el emperador libra en Saintes y en Agen, dentro del territorio franc\u00e9s. Otras ciudades, presentes sobre todo en la primera expedici\u00f3n, tambi\u00e9n tienen un cierto protagonismo, porque resisten, m\u00e1s que las dem\u00e1s, al avance del emperador, pero no est\u00e1 clara la vinculaci\u00f3n de todas ellas con el Camino: m\u00e1s bien parecen utilizadas para construir una contestaci\u00f3n a la victoriosa expedici\u00f3n que lleva a la conquista de Espa\u00f1a entera. Estas localidades, por lo dem\u00e1s, comparten su car\u00e1cter de ciudades espa\u00f1olas junto al elevado n\u00famero de plazas mencionadas en el cap\u00edtulo III, y que dan una idea de la magnitud de la conquista imperial. <\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario a\u00f1adir que, frente a los milagros de la ca\u00edda de los muros de Pamplona y de Lucerna en la primera expedici\u00f3n por invocaci\u00f3n al Ap\u00f3stol, apenas hay presencia espiritual de Santiago en la segunda parte, porque los milagros celeb\u00e9rrimos que leemos aqu\u00ed, los de las lanzas floridas, y que se producen en Sahag\u00fan y Saintes [pie_18], tienen lugar por voluntad de Dios, y no del Ap\u00f3stol, que parece relegado a puntos muy concretos (ideol\u00f3gicos o espirituales) en la segunda expedici\u00f3n, motivada, adem\u00e1s, no por mandato alguno, sino por la simple necesidad de expulsar a los sarracenos del territorio. Lo mismo sucede con el milagro de las cruces en las armaduras de los m\u00e1rtires de Monjard\u00edn, localidad situada en la parte navarra del Camino [pie_19]. Pero se mantiene, a pesar de todo, el esp\u00edritu jacobeo, porque la mayor parte de las plazas y los lugares de combate pertenecen sin duda alguna a la ruta que lleva a Santiago. As\u00ed, el autor, o los autores del Pseudo Turp\u00edn <\/em> en cierto modo utiliza(n) como motivos complementarios presencia apost\u00f3lica, Camino de Santiago y privilegios e historia compostelanos, como partes indisociables de una misma tradici\u00f3n espiritual. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Santiago L\u00f3pez Mart\u00ednez-Mor\u00e1s Revista: El Extramundi y los papeles de Iria Flavia n\u00ba 37 [pie_1]La Edad Media fue la \u00e9poca en la que se forj\u00f3, con enorme \u00e9xito, el mito de Santiago Ap\u00f3stol. De hecho, la peregrinaci\u00f3n en torno a su tumba, favorecida esencialmente por Diego Gelm\u00edrez, aunque iniciada ya mucho antes, logr\u00f3 construir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,450,384],"class_list":["post-45913","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-critica-de-la-cultura","tag-el-extramundi-y-los-papeles-de-iria-flavia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45913","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45913"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45913\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48138,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45913\/revisions\/48138"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}