{"id":45608,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45608"},"modified":"2026-03-10T08:29:14","modified_gmt":"2026-03-10T08:29:14","slug":"los-vascos-en-el-tiempo-de-la-nacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/los-vascos-en-el-tiempo-de-la-nacion\/","title":{"rendered":"Los vascos en el tiempo de la naci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Fernando Molina Aparicio<\/p>\n

Revista:<\/strong> Cuadernos de Alzate n\u00ba 34<\/p>\n\n

El fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la \u00ababolici\u00f3n\u00bb de los fueros vascos demuestra que el nacionalismo constituye un hecho cultural cuyo \u00e9xito proviene de su capacidad para aglutinar m\u00faltiples herencias, lealtades e identidades dot\u00e1ndolas de un significado pol\u00edtico y un sentido movilizador. Las identidades \u00e9tnicas o nacionales, y el nacionalismo que las asocia o crea, regionalista o centralista, de Estado o de b\u00fasqueda de \u00e9ste, son culturas que, igual que son construidas, pueden ser deconstruidas. <\/strong><\/p>\n

NACIONALISMO ESPA\u00d1OL Y T\u00d3PICO VASCO <\/strong><\/p>\n

Durante siglos los vascos siempre fueron imaginados como unos espa\u00f1oles peculiares. Siempre peculiares, pero siempre espa\u00f1oles. Cuanto m\u00e1s peculiares, m\u00e1s espa\u00f1oles. Cuanto m\u00e1s espa\u00f1oles, m\u00e1s peculiares. Tal fue el juego de representaciones que se instal\u00f3 en el \u00e1nimo de los colectivos humanos en la \u00e9poca moderna. En \u00e9l participaron todos los intelectuales vascos que pintaron algo en el concierto cultural y pol\u00edtico de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica de los siglos XVI a XVIII. Los historiadores los han calificado de diferentes formas que pueden agruparse en el t\u00e9rmino foralistas, pues todos defend\u00edan que la singularidad \u00e9tnica de estas poblaciones septentrionales resid\u00eda en la foralidad, es decir, la cultura pol\u00edtica levantada en torno a sus peculiares usos y costumbres de gobierno provincial. La insistencia en el factor foral se inc reme nt\u00f3 en el siglo XVIII, una vez los Borbones liquidaron los reglamentos de la Corona de Arag\u00f3n y los vascos y navarros quedaron como \u00fanico recuerdo de tales tradiciones de autogobierno. <\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 el siglo XIX la peculiar espa\u00f1olidad de los vascos adquiri\u00f3 extremos de aut\u00e9ntica pasi\u00f3n intelectual. Las \u00e9lites pol\u00edticas y culturales vascas pintaron a este pueblo como el macizo \u00e9tnico de la naci\u00f3n, prueba de la continuidad biol\u00f3gica de \u00e9sta desde sus primeros pobladores iberos hasta el presente. Un macizo en el que la identidad vasca, singularizada por una etnicidad peculiar (lengua, catolicismo y un poblado cat\u00e1logo de mitos de origen) manten\u00eda un notable signo foral. As\u00ed lo se\u00f1alaban los fueristas, los intelectuales y pol\u00edticos que reutilizaron la herencia foralista para intentar casar doctrinalmente la instauraci\u00f3n del liberalismo, y el consiguiente Estado nacional de aspiraci\u00f3n unitaria, con la permanencia de los reg\u00edmenes jur\u00eddicos excepcionales que representaban los fueros provinciales heredados del Antiguo R\u00e9gimen. <\/p>\n

Los debates sobre los fueros vascos adquirieron pues, desde el principio, un fuerte significado patri\u00f3tico que resultaba doble pues afectaba a las dos patrias que tradicionalmente casaban la identidad de los vascos en el siglo XIX: la mayor, Espa\u00f1a, y la menor, m\u00e1s confusa, pues se identificaba tanto con la provincia foral respectiva como con una indefinible comunidad cultural tri o tetraprovincial que obten\u00eda diverso nombre: Pa\u00eds Vascongado, Pa\u00eds Vasco, Vasconia, Euskeria, Euskaria… Debate foral hubo entre 1808 y 1812, debido a la problem\u00e1tica conciliaci\u00f3n entre la soberan\u00eda nacional de la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz y la provincial de los fueros (con precedente intelectual en el generado por las \u00abNoticias Hist\u00f3ricas\u00bb de Jos\u00e9 Antonio Llorente, durante el gobierno de Manuel Godoy); y en 1839, ante la paz carlista y el tratamiento que el Estado hab\u00eda de hacer de la foralidad, que acab\u00f3 siendo regulada por la Ley de 25 de octubre de 1839, que confirmaba los fueros vascos \u00absin perjuicio de la unidad constitucional\u00bb de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica. Esta ley dejaba la soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n foral en manos de una componenda futura entre las provincias y el Estado que no lleg\u00f3 nunca a producirse debido a la r\u00e1pida identificaci\u00f3n de la mayor\u00eda del liberalismo vasco con el moderantismo que gobern\u00f3 buena parte del reinado isabelino, de la que fue paradigm\u00e1tica la plana mayor del fuerismo vasco. <\/p>\n

Los fueristas vascos garantizaron la estabilidad del Partido Moderado y \u00e9ste cuid\u00f3 que sus representantes vascos no perdieran un sesgo fuerista que resultaba interesante en su empe\u00f1o de saturar de tradici\u00f3n el concepto de naci\u00f3n liberal. En los debates sobre los fueros que tuvieron lugar en el Senado en el a\u00f1o 1864, cuando la monarqu\u00eda isabelina comenzaba a mostrar indicios de notorio desgaste, el senador alav\u00e9s Joaqu\u00edn Barroeta Aldamar advirti\u00f3 al Gobierno: \u00abLas instituciones vascongadas son el \u00fanico monumento casi \u00edntegro que la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica abriga hoy de sus \u00e9pocas m\u00e1s gloriosas, de sus m\u00e1s ilustres reinados, de los tiempos felices de su engrandecimiento y poder\u00edo. Ellas son tambi\u00e9n, no lo olvide V. E. ni lo pierda de vista el Gobierno, el pedestal m\u00e1s s\u00f3lido en que pudiera apoyarse la defensa de la patria, y de sus instituciones seculares, si, lo que pudiera suceder, se viese alguna vez comprometida su existencia\u00bb. <\/p>\n

Como se ve, el tono oficial de la representaci\u00f3n de los vascos y su autogobierno era bastante conservador. De lo que se trataba era de contar con los vascos como un pueblo espa\u00f1ol muy singular presto a obstaculizar cualquier pretensi\u00f3n revolucionaria de signo igualitario o democr\u00e1tico, considerada por el liberalismo conservador como ex\u00f3tica a las tradiciones pol\u00edticas de la patria espa\u00f1ola. La idealizaci\u00f3n conservadora del imaginario vasco afect\u00f3 a todas las opciones liberales. Todas imaginaron a los vascos, especialmente en el tiempo que medi\u00f3 entre la primera guerra carlista y la segunda (o tercera, seg\u00fan se cuente desde el Pa\u00eds Vasco o desde fuera de \u00e9ste), es decir, desde 1839 hasta 1872, como prototipo del car\u00e1cter hidalgo espa\u00f1ol sabiamente adaptado a un liberalismo doblemente castizo, pues estaba representado en unas tradiciones de autogobierno provincial asociadas a las libertades medievales, y carec\u00eda, por lo tanto, de aditamentos jacobinos de origen franc\u00e9s, es decir, ex\u00f3ticos, algo que se valoraba mucho en una cultura dominada por el romanticismo, que miraba insistentemente al pasado para rescatar y perpetuar los rasgos espec\u00edficos de la nacionalidad. <\/p>\n

Pero, a ra\u00edz de la segunda guerra carlista (1872-1876), se gener\u00f3 un complejo debate p\u00fablico acerca de la responsabilidad de los vascos en el nuevo conflicto civil y en la situaci\u00f3n extrema en que \u00e9ste coloc\u00f3 al Estado y su proyecto modernizador. Este debate afect\u00f3 a los fueros y su tratamiento por el nuevo Estado nacional. La demanda que gener\u00f3 una mayor movilizaci\u00f3n pol\u00edtica fue la abolitoria, y en ello tuvo una importancia fundamental la forma en que las \u00e9lites liberales imaginaron durante los a\u00f1os de la guerra esas provincias y sus peculiares reg\u00edmenes administrativos en el marco de la nueva idea de Espa\u00f1a, que los vascos bautizaron como antifuerismo. Constituy\u00f3 un discurso patri\u00f3tico transmitido por un abigarrado colectivo de agentes sociales vinculados de una forma directa o indirecta al Estado (periodistas, pol\u00edticos, escritores, historiadores, publicistas). Proclamaba una idea de naci\u00f3n cargada de atributos unitarios y liberales que colocaba enfrente del carlismo y, por extensi\u00f3n, de las provincias forales. <\/p>\n

La nueva imagen de los vascos elaborada por el antifuerismo se sustentaba en un arquetipo \u00e9tnico que identificaba a este pueblo con el carlismo y que estaba inspirado en el imaginario colectivo que las \u00e9lites liberales vascas hab\u00edan difundido durante la etapa isabelina en torno a la foralidad. Estas \u00e9lites, con la condescendencia m\u00e1s o menos entusiasta de las del resto de Espa\u00f1a, hab\u00edan imaginado al pueblo vasco como un indicador de la continuidad biol\u00f3gica de la naci\u00f3n desde sus primeros pobladores hasta el presente. Un macizo que ten\u00eda una serie de signos \u00e9tnicos diferenciales (los fueros, el euskera y el catolicismo). Especialmente importantes eran los fueros, que eran entendidos como expresi\u00f3n del esp\u00edritu de aquel pueblo y comunicaban, por ello, su condici\u00f3n espa\u00f1ola y liberal primigenia. Cuando la guerra civil estall\u00f3 en 1872, los liberales espa\u00f1oles, en un contexto de intensificaci\u00f3n de propaganda pol\u00edtica anticarlista, procedieron a deconstruir esa imagen y fabricaron un nuevo estereotipo en el que los atributos cl\u00e1sicos fueristas recibieron un nuevo significado pol\u00edtico reaccionario. Reinterpretaron la tradicional l\u00ednea de pensamiento fuerista, que vinculaba rom\u00e1nticamente los fueros al esp\u00edritu vascongado, designando que \u00e9ste en realidad estaba imbuido pol\u00edticamente de antiliberalismo y antipatriotismo. De ser los espa\u00f1oles m\u00e1s liberales (por tanto, los m\u00e1s espa\u00f1oles) los vascos pasaron a ser los m\u00e1s carlistas (los m\u00e1s antiespa\u00f1oles). Esta representaci\u00f3n pol\u00edtica se hac\u00eda avalar en la intensidad que la insurrecci\u00f3n antiliberal hab\u00eda obtenido en aquellas provincias, en donde miles de campesinos se hab\u00edan levantado en armas a favor del pretendiente Carlos VII y en contra del r\u00e9gimen democr\u00e1tico de 1869. <\/p>\n

Las provincias forales eran, seg\u00fan el peri\u00f3dico barcelon\u00e9s El Ca\u00f1\u00f3n Krupp <\/em>en 1873, \u00abel \u00e1rbol del carlismo\u00bb, del cual el resto de carlismos espa\u00f1oles eran simples reto\u00f1os. La revista barcelonesa La Madeja Pol\u00edtica <\/em>public\u00f3 una ilustraci\u00f3n que sintetiza visualmente este estereotipo. Celebraba el levantamiento del sitio de Bilbao y representaba a Espa\u00f1a como una guerrera republicana que, acorazada y hacha en mano, corta sin pausa el tronco de roble de los fueros vascos, que tiene la silueta de Carlos VII, unas ra\u00edces en las que se puede leer \u00ababsolutismo\u00bb, \u00abfanatismo\u00bb e \u00abintolerancia\u00bb, y unas ramas con el nombre de las tres provincias vascas. De esas ramas brotan los insurrectos como abundante fruto. La ilustraci\u00f3n constituye una s\u00edntesis apretada y visual del nuevo estereotipo de los vascos. Su leyenda dejaba bien claro el mensaje a los lectores m\u00e1s atolondrados: \u00abSi el famoso \u00e1rbol de Guernica da este fruto, procuremos que no vuelva a reto\u00f1ar\u00bb. <\/p>\n

Esta nueva imagen de lo vasco fue un recurso ret\u00f3rico fundamental dentro del discurso de exaltaci\u00f3n de la naci\u00f3n que el bando liberal practic\u00f3 durante los a\u00f1os de la guerra civil. Permiti\u00f3 regionalizar el conflicto b\u00e9lico, identificando el problema carlista con el foral. No fue, sin embargo, una invenci\u00f3n apresurada producto de las necesidades de la guerra sino una reelaboraci\u00f3n de representaciones que hab\u00edan formado parte del discurso patri\u00f3tico espa\u00f1ol a lo largo de todo el siglo. Por un lado, la fuerista, que hab\u00eda convertido los fueros en el factor preeminente de la identidad vasca y les hab\u00eda atribuido una serie de componentes rom\u00e1nticos de fuerte contenido contrarrevolucionario, muy vinculados a un imaginario pol\u00edtico del que se hab\u00eda apropiado el carlismo. Por el otro, la tradici\u00f3n intelectual cr\u00edtica con la foralidad que hab\u00eda nacido durante el r\u00e9gimen de Manuel Godoy de la mano del aludido Llorente y otros patriotas ilustrados r\u00e1pidamente pasados a las filas del liberalismo revolucionario, y que acab\u00f3 por alimentar la cultura pol\u00edtica del partido progresista una vez \u00e9ste constat\u00f3 la descarada maniobra de integraci\u00f3n de los fueros en el universo pol\u00edtico moderado que realizaron los liberales moderados desde el final de la primera guerra carlista. <\/p>\n

Sin embargo, ninguna de estas fuentes hubiese sido realmente operativa de no haber mediado la insurrecci\u00f3n armada carlista. \u00c9sta no s\u00f3lo foment\u00f3, mediante su propaganda pol\u00edtica, la introducci\u00f3n de los fueros en la esencia de la constituci\u00f3n nacional que la intelectualidad carlista defend\u00eda frente a la ex\u00f3tica de 1869, sino que fue m\u00e1s all\u00e1 al dotar a su organigrama estatal de una intensa est\u00e9tica foral de la mano de las diputaciones forales. Esta apropiaci\u00f3n que el carlismo hizo del imaginario fuerista se benefici\u00f3, adem\u00e1s, de un doble sustento legitimador en la sociedad espa\u00f1ola de entonces: por un lado, el (ya aludido) masivo apoyo popular a la causa carlista suscitado en las provincias forales; por el otro, los patentes y descarados pr\u00e9stamos te\u00f3ricos y sociol\u00f3gicos entre el fuerismo y el carlismo insurreccional que la variante m\u00e1s conservadora del moderantismo, el neocatolicismo, promovi\u00f3 en el Pa\u00eds Vasco desde los a\u00f1os finales del r\u00e9gimen isabelino. <\/p>\n

Esta coyuntura pol\u00edtica dot\u00f3 a los fueros de un significado p\u00fablico abiertamente contrarrevolucionario que fue el que permiti\u00f3, finalmente, que la opini\u00f3n liberal elaborara con gran rapidez el nuevo estereotipo vasco al comp\u00e1s de la matanza b\u00e9lica. El liberalismo acept\u00f3 la idea rom\u00e1ntica de los fueros como expresi\u00f3n de la identidad vascongada que hab\u00eda fijado el fuerismo vasco a lo largo de todo el siglo pero, a la luz de la guerra civil y de su especial impacto en las provincias vascas, confiri\u00f3 a esa representaci\u00f3n colectiva un componente psicol\u00f3gico, subrayando el car\u00e1cter arca\u00edsta, antiliberal y antipatri\u00f3tico que la tradici\u00f3n cr\u00edtica con los fueros hab\u00eda proclamado. A todo ello le concedi\u00f3 un significado carlista que vincul\u00f3 a la foralidad. Seg\u00fan comentaba el corresponsal de La Correspondencia de Espa\u00f1a <\/em>en 1876, el carlismo espa\u00f1ol \u00abno ofrece en modo alguno los peligros que en las inaccesibles monta\u00f1as del Norte, por cuanto no puede disponer (\u2026) de los cuantiosos elementos que unas instituciones h\u00edbridas, un car\u00e1cter refractario a todo adelanto y un fanatismo hasta la exaltaci\u00f3n, dan en todo momento\u00bb. Centrado el debate patri\u00f3tico en un elemento rom\u00e1ntico como eran los fueros, todo acababa derivando de una u otra forma a cuestiones de car\u00e1cter, de psicolog\u00eda colectiva que contribu\u00eda a desmontar r\u00e1pidamente un imaginario colectivo, el vasco, fuertemente imbuido de espa\u00f1olismo. <\/p>\n

Toda esta maniobra de recalificaci\u00f3n de la identidad vasca se sustent\u00f3 en el nacionalismo. Nada m\u00e1s \u00fatil, en un contexto de guerra civil, que plantear discursos dicot\u00f3micos sustentados en criterios de inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n y en una definici\u00f3n pol\u00edtica sumamente gruesa de la frontera de la identidad nacional. Se lleg\u00f3, as\u00ed, a elaborar una representaci\u00f3n de la guerra como una lucha entre la naci\u00f3n espa\u00f1ola, que se hab\u00eda dotado por derecho de su soberan\u00eda de un r\u00e9gimen democr\u00e1tico, y unas provincias forales que eran retratadas como sistem\u00e1ticamente opuestas a la voluntad de la naci\u00f3n y empe\u00f1adas siempre en acudir a la violencia con el fin de obstaculizar la adaptaci\u00f3n del Estado a su esp\u00edritu liberal. La guerra carlista no era \u00abuna lucha de principios\u00bb sino \u00abuna lucha nacional\u00bb de los patriotas espa\u00f1oles contra \u00ablos habitantes rebeldes de unas provincias enemigas de la Naci\u00f3n, enemigas de su honra, enemigas de su prosperidad\u00bb, afirmaba en el Congreso el diputado de la izquierda constitucional Carlos Navarro y Rodrigo en 1876. <\/p>\n

Este nuevo arquetipo vasco, pese a que fue construido por una opini\u00f3n liberal mayoritariamente centralista, no dej\u00f3 de ser una adaptaci\u00f3n del generado durante las d\u00e9cadas anteriores por el fuerismo regionalista en el marco del nacionalismo rom\u00e1ntico espa\u00f1ol, que hab\u00eda convertido a los vascos en la semilla racial de la naci\u00f3n. La discusi\u00f3n sobre los vascos y sus fueros que se dio en los a\u00f1os del Sexenio y el comienzo de la Restauraci\u00f3n muestra que el intercambio de im\u00e1genes t\u00f3picas sobre los vascos se produjo tanto entre los dos bandos enzarzados en una guerra civil como entre las propias secciones del liberal, tanto la fuerista descentralizadora como la centralizadora. Todo este juego de im\u00e1genes y representaciones acab\u00f3 por dar forma a un nuevo estereotipo colectivo que hac\u00eda de los vascos una etnia singularizada en su psicolog\u00eda colectiva por los fueros y, en consecuencia, por la adscripci\u00f3n general a la causa del carlismo. <\/p>\n

La simplificaci\u00f3n nacionalista de la guerra civil como un conflicto entre la Espa\u00f1a liberal y el Pa\u00eds Vasco carlista fue f\u00e1cilmente aceptable por las masas populares pues comunicaba una idea f\u00e1cilmente comprensible del estado del pa\u00eds. En esa representaci\u00f3n dial\u00e9ctica era donde la foralidad jugaba un papel fundamental al dotar de etnicidad singular al bando enemigo. Todo lo cual casaba, adem\u00e1s, con la cultura de la \u00e9poca, acostumbrada a pensar los colectivos humanos desde peculiaridades psicol\u00f3gicas de trasfondo rom\u00e1ntico que sol\u00edan asociarse a c\u00f3digos jur\u00eddicos como los fueros. Ello favorec\u00eda la explicaci\u00f3n nacionalista de la guerra pues permit\u00eda a las \u00e9lites liberales apropiarse de la naci\u00f3n y convertir al carlismo en un fen\u00f3meno ex\u00f3geno a ella gracias a su identificaci\u00f3n con un colectivo \u00e9tnico singular: los vascos. Ya no eran los carlistas sino los vascos los que \u00abhan fusilado heridos y prisioneros, han saqueado pueblos, han violado mujeres, han robado cuando han podido\u00bb, afirmaba en 1873 El Ca\u00f1\u00f3n Krupp <\/em>. <\/p>\n

LOS VASCOS Y LA PEDAGOG\u00cdA DE LA PATRIA <\/strong><\/p>\n

Se da, as\u00ed, la paradoja hist\u00f3rica de que un nacionalismo espa\u00f1ol intensamente c\u00edvico acab\u00f3 por reforzar la imagen singular de los vascos respecto del resto de pueblos espa\u00f1oles, concediendo a este pueblo una precondici\u00f3n \u00e9tnica que hac\u00eda contrastar y chocar con la naci\u00f3n y su identidad liberal. Mediante el recurso al prejuicio, el estereotipo, el mito y otros instrumentos caracter\u00edsticos del discurso nacionalista, la opini\u00f3n liberal busc\u00f3 transformar el problema carlista en un problema vasco. Las \u00e9lites y el Estado eludieron el fondo pol\u00edtico de la cuesti\u00f3n, que era la debilidad de la cultura liberal y de la identidad nacional asociada a ella, recurriendo a la invenci\u00f3n de un enemigo singular definido por una foralidad cuyos caracteres tradicionales quedaban recubiertos, ahora, de significado reaccionario. Aboliendo los fueros los liberales pretend\u00edan eliminar el carlismo cerrando los ojos al hecho de que \u00e9ste era un problema nacional que no era producto de aquellos peculiares reg\u00edmenes provinciales sino de las contradicciones pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas y la debilidad sociol\u00f3gica de su proyecto pol\u00edtico. <\/p>\n

El nuevo estereotipo vascongado fue, pues, un recurso ret\u00f3rico que tuvo como fin reforzar la identidad nacional mediante una dial\u00e9ctica de contrarios com\u00fan a todo nacionalismo, que se vio extremada en un contexto de guerra civil y disputa por la idea de naci\u00f3n entre dos bandos pol\u00edticos. Para ello recurri\u00f3 a elaborar numerosas im\u00e1genes colectivas y met\u00e1foras pol\u00edticas de fuerte contenido nacionalista. La m\u00e1s importante fue la representaci\u00f3n de los vascos como un pueblo b\u00e1rbaro, fuertemente vinculada con t\u00f3picos campesinos que muestran la integraci\u00f3n del patriotismo antifuerista en la cultura liberal de la \u00e9poca. Curiosamente, de nuevo de lo que se trat\u00f3 fue de recurrir a im\u00e1genes colectivas ya elaboradas a las que se dotaba de un nuevo sentido pol\u00edtico. Y es que la identificaci\u00f3n de los vascos con la barbarie no era un invento de las \u00e9lites nacionalistas del Sexenio y la Restauraci\u00f3n sino que se encontraba ya arraigada, con contenido positivo, en el fuerismo isabelino. De nuevo era desmontado, en beneficio de la identidad nacional, un imaginario regional fuertemente conservador y rom\u00e1ntico, pero que ten\u00eda tambi\u00e9n un fuerte contenido espa\u00f1olista. <\/p>\n

El nacionalismo del ochocientos era un discurso fuertemente identificado con una idea de naci\u00f3n que remit\u00eda inconscientemente a la ciudad y a su paradigma cl\u00e1sico, Roma, que era vinculada a la mitolog\u00eda del progreso y la civilizaci\u00f3n. Su opuesto est\u00e9tico y moral era el campo y el campesinado, vinculado al atraso y a la decadencia. La psicolog\u00eda peculiar atribuida a los vascos a trav\u00e9s de sus fueros se asoci\u00f3 al mito del b\u00e1rbaro alejado de la civilizaci\u00f3n liberal y, por lo tanto, de la identidad nacional. Este mito reforz\u00f3 la escenograf\u00eda rom\u00e1ntica de aquellas tierras, sustent\u00e1ndola en una dicotom\u00eda de tonos cl\u00e1sicos entre civilizaci\u00f3n espa\u00f1ola y barbarie vasca, ciudad y aldea, constituci\u00f3n y fueros, sur mediterr\u00e1neo y norte cant\u00e1brico. La guerra civil era representada como una lucha moral entre la naci\u00f3n y sus valores asociados, fuertemente imbuidos de est\u00e9tica cl\u00e1sica de signo ciudadano (civilizaci\u00f3n, progreso, modernidad, libertad, racionalismo, democracia, patriarcado, laicismo, inteligencia) y un colectivo \u00e9tnico identificado con la barbarie desde tonos igualmente cl\u00e1sicos y est\u00e9tica campesina (salvajismo, primitivismo, arca\u00edsmo, teocracia, feudalismo, caciquismo, oligarqu\u00eda, matriarcado, ruralismo, analfabetismo, violencia, descontrol emocional, debilidad mental). <\/p>\n

Pol\u00edticos, intelectuales y, de manera muy especial, corresponsales de guerra, se encargaron de aderezar de est\u00e9tica rom\u00e1ntica este imaginario b\u00e1rbaro de los vascos mediante el insistente recurso a met\u00e1foras e im\u00e1genes descriptivas de intensa hondura pl\u00e1stica: valles rec\u00f3nditos, monta\u00f1as de nieves perpetuas, naturalezas desatadas en forma de huracanes, tempestades o lluvias decoraban el fatigoso discurrir del ej\u00e9rcito de la naci\u00f3n por unas tierras alejadas de la civilizaci\u00f3n, habitadas por ind\u00edgenas que hablaban un idioma incomprensible y ten\u00edan costumbres y comportamientos refractarios a la modernidad. La cr\u00f3nica del corresponsal de La Correspondencia de Espa\u00f1a, <\/em>que acompa\u00f1aba en marzo de 1876 al nuevo rey Alfonso XII en su visita a estas tierras reci\u00e9n pacificadas, es particularmente caracter\u00edstica de esta representaci\u00f3n de lo vasco. El paisaje, la arquitectura, el car\u00e1cter de los ind\u00edgenas, todo \u00abhace notar que \u00e9ste es otro pa\u00eds diferente al resto de Espa\u00f1a en usos y costumbres, en ideas y pensamientos. (\u2026) Una Esparta sui g\u00e9neris que siempre, siempre estar\u00e1 en contra de lo que el resto de Espa\u00f1a acuerde, aunque redunde en su propio beneficio\u00bb. <\/p>\n

El carlismo constitu\u00eda el resultado natural, en el plano pol\u00edtico, de esta descripci\u00f3n del colectivo vasco con arreglo a criterios \u00e9tnicos que hund\u00edan sus ra\u00edces en la mitificaci\u00f3n rom\u00e1ntica de la foralidad. Esta afinidad de la nueva imagen de los vascos con la cultura pol\u00edtica liberal de la \u00e9poca en un contexto de guerra civil y choque de concepciones patri\u00f3ticas puede contemplarse tambi\u00e9n en el espacio local. La opini\u00f3n liberal de la ciudad de Bilbao colabor\u00f3, tanto como la de Madrid o Barcelona, en la representaci\u00f3n de los vascos como un colectivo campesino cuyos rasgos psicol\u00f3gicos lo constitu\u00edan en quintaesencia del carlismo. Los campesinos vascos eran \u00absalvajes\u00bb, \u00abperezosos \u00bb, \u00abavariciosos\u00bb, \u00abmiserables\u00bb, \u00abirracionales\u00bb, \u00abviolentos\u00bb. Su naturaleza bovina\u00bb les hac\u00eda permanecer sumisos a los caciques y curas carlistas que los levantaban en una guerra civil que constitu\u00eda, por encima de todo, un conflicto entre \u00abla Naci\u00f3n \u00bb y la aldea, entre unos ciudadanos alfabetizados que habitaban en las ciudades y eran capaces de imaginarse como naci\u00f3n, como comunidad soberana abstracta, y unos \u00abmonta\u00f1eses\u00bb analfabetos cuya imaginaci\u00f3n como colectivo se deten\u00eda en los lindes de su aldea, que combat\u00edan al Estado \u00absin alejarse de sus terru\u00f1os\u00bb, seg\u00fan comentaba El Ca\u00f1\u00f3n Krupp <\/em>. Exactamente el mismo conflicto que se estaba librando en la Europa de la \u00e9poca. Y es que esta menci\u00f3n al terru\u00f1o acerca este episodio hist\u00f3rico al estudiado por Eugen Weber sobre la modernizaci\u00f3n de las identidades y sociedades campesinas en la Francia del siglo XIX, cuya traducci\u00f3n francesa fue titulada, precisamente, La fin des terroirs <\/em>. <\/p>\n

La ret\u00f3rica resultante acababa por ser abiertamente nacionalizadora desde presupuestos claramente colonialistas. Para los liberales bilba\u00ednos, madrile\u00f1os o barceloneses los vascos eran, en su condici\u00f3n campesina, como los indios de Estados Unidos o los moros rife\u00f1os: un colectivo humano que deb\u00eda ser civilizado, cuyo entramado institucional deb\u00eda descuajarse de la mano de la escuela, el servicio militar y la modernizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n y la cultura. Frente al \u00abestado mental\u00bb de los vascos hab\u00eda que poner, dec\u00eda Emilio Castelar, \u00abmuchos maestros, much\u00edsimos, pagados por el presupuesto nacional, que ense\u00f1en las nociones indispensables de una doble educaci\u00f3n, nacional y racional\u00bb. De ello depend\u00eda la grandeza de la naci\u00f3n y del r\u00e9gimen liberal, tanto el de 1868 como el que comenz\u00f3 en 1875.Presupuesto previo de todo ello era derrotar el carlismo, que constitu\u00eda, mucho m\u00e1s que una ideolog\u00eda pol\u00edtica, una aut\u00e9ntica manifestaci\u00f3n del \u00abestado mental\u00bb vascongado animado por la foralidad. <\/p>\n

Superado el imaginario fuerista cl\u00e1sico, los vascos ya no reflejaban, en virtud de sus fueros y peculiaridades culturales, un espa\u00f1olismo esencial a lo largo de la historia. Por el contrario, pasaban a representar todos los valores de los que un buen patriota deb\u00eda abominar: el ego\u00edsmo, el privilegio, el materialismo, la insolidaridad, la irracionalidad, la barbarie. Su comportamiento hist\u00f3rico, dominado por el amor a los fueros, reflejaba la falta de un sentimiento, el de la patria, que animaba precisamente a valores opuestos a los que aquellos generaban: sacrificio, generosidad, desinter\u00e9s, igualdad, civilidad\u2026 Folletos y discursos pol\u00edticos y period\u00edsticos incidieron en una nueva lectura hist\u00f3rica de los vascos que destacaba su alejamiento respecto de \u00ablos elementos de la vida \u00edntima de la generalidad de la naci\u00f3n espa\u00f1ola\u00bb, seg\u00fan afirmaba uno de los intelectuales antifueristas m\u00e1s viscerales, el abogado y periodista madrile\u00f1o Francisco Calatrava, en 1875. <\/p>\n

Y frente a las insistentes protestas fueristas de espa\u00f1olismo, fuertemente saturadas de patriotismo historicista, la ret\u00f3rica del nuevo nacionalismo espa\u00f1ol era muy diferente: \u00abLos servicios de las generaciones pasadas no eximen a las nuevas generaciones de la necesidad de volver a prestarlos. La Patria vive y renace en cada nueva generaci\u00f3n\u00bb, replicaba en el Congreso, durante el debate foral de 1876, el diputado por la provincia de C\u00f3rdoba, Antonio Mena y Zorrilla. El que los vascos hubiesen sido patriotas en el pasado, adem\u00e1s de discutible, no les exim\u00eda del deber de serlo en el presente, repet\u00edan los discursos reiterados de la prensa y la public\u00edstica. Esta pedagog\u00eda de la patria que se hizo a costa de los vascos tuvo un marco pol\u00edtico de aplicaci\u00f3n muy singular: los debates parlamentarios que precedieron a la Constituci\u00f3n de 1876. Estos debates pretendieron reinventar el imaginario pol\u00edtico de la naci\u00f3n tras el fallido experimento democr\u00e1tico. En ese contexto, la invenci\u00f3n de los vascos como unos malos espa\u00f1oles permit\u00eda difundir la imagen positiva que de Espa\u00f1a y lo espa\u00f1ol pretend\u00eda transmitirse a los ciudadanos. As\u00ed, el imaginario vasco que se represent\u00f3, imbuido de tradicionalismo y antiespa\u00f1olismo, acab\u00f3 por conferir a este colectivo un supuesto comportamiento separatista respecto de Espa\u00f1a. Y ello no porque se le entendiera como una naci\u00f3n alternativa a ella sino porque su car\u00e1cter foral era tan opuesto al de la naci\u00f3n que s\u00f3lo pod\u00eda derivar en un comportamiento separatista, tal y como afirmaban periodistas, pol\u00edticos o publicistas. <\/p>\n

Resulta as\u00ed que la etnicidad vasca no s\u00f3lo fue un producto mimado por el patriotismo carlista en su ret\u00f3rica de oposici\u00f3n a la civilidad democr\u00e1tica, sino tambi\u00e9n por el nacionalismo espa\u00f1ol, incluyendo en este \u00faltimo tanto a su variante regionalista (fuerista) vasca como a la centralista madrile\u00f1a. El Pa\u00eds Vasco, en tanto que colectivo \u00e9tnico singular, fue, en buena medida, una invenci\u00f3n del nacionalismo espa\u00f1ol que tuvo como fin favorecer, por afinidad, la imaginaci\u00f3n de la naci\u00f3n por las clases conservadoras y, por polaridad, la de las modernizadoras. El liberalismo conservador utiliz\u00f3 el Pa\u00eds Vasco para dotar a la idea de Espa\u00f1a de tradici\u00f3n, religiosidad y pluralidad cultural desde 1834 hasta 1868. El progresista, por el contrario, recurri\u00f3 a \u00e9l para vaciarla de todos esos componentes potencialmente reaccionarios en su fallido intento por instaurar un r\u00e9gimen democr\u00e1tico (y un consiguiente Estado nacional c\u00edvico) entre 1868 y 1875. De hecho, con una guerra civil de por medio, el propio liberalismo conservador acab\u00f3 por asumir buena parte de la ret\u00f3rica antivasca, como bien muestra el que diarios de esta ideolog\u00eda como El Diario Espa\u00f1ol, La Pol\u00edtica <\/em>o El Tiempo <\/em>rivalizaran con El Imparcial <\/em>en intensidad cr\u00edtica con los fueros y los vascos. <\/p>\n

La cuesti\u00f3n final reside en que, con ello, el nacionalismo espa\u00f1ol acab\u00f3 siendo, si no el \u00fanico inventor, s\u00ed el mejor fabricante de los vascos como una comunidad diferente y singular dentro de Espa\u00f1a. \u00c9l contribuy\u00f3 a crear la est\u00e9tica del Pa\u00eds Vasco contempor\u00e1neo. Insisto en que en esa nueva imagen lo que lat\u00eda no era una imaginaci\u00f3n nacional de los vascos sino su identificaci\u00f3n con el estereotipo rom\u00e1ntico espa\u00f1ol en su sentido m\u00e1s reaccionario y la consiguiente reubicaci\u00f3n de los perfiles m\u00e1s desagradables de \u00e9ste entre el Ebro, el Cant\u00e1brico y los Pirineos. Los vascos se convert\u00edan en la representaci\u00f3n m\u00e1s perfecta de esa Espa\u00f1a machadiana \u00abque ora y embiste\u00bb que volv\u00eda a rebelarse en 1872 en nombre de la tradici\u00f3n contra el proyecto de Estado liberal. <\/p>\n

La atracci\u00f3n que los espa\u00f1oles hab\u00edan generado en los rom\u00e1nticos europeos hab\u00eda venido de su pretendida capacidad para entregar la vida \u2014y arrebat\u00e1rsela, de paso, al vecino\u2014 por un ideal abstracto. Entre la n\u00f3mina de ideales por los cuales los espa\u00f1oles se mataban con fruici\u00f3n en el siglo XIX los fueros ocupaban un lugar preeminente junto con la constituci\u00f3n, la religi\u00f3n, la monarqu\u00eda o rep\u00fablica, etc\u00e9tera. As\u00ed, los vascos aparec\u00edan como un ejemplo del idealismo espa\u00f1ol apasionado e in\u00fatil tan celebrado allende los Pirineos y tan asumido aquende, reflejo de la parte m\u00e1s negativa del car\u00e1cter nacional. Si, como afirmaba el \u00ednclito Castelar en aquellos a\u00f1os, el tipo espa\u00f1ol por excelencia era don Quijote y la religi\u00f3n nacional era el quijotismo, la opini\u00f3n liberal se desga\u00f1it\u00f3 durante a\u00f1os en calificar a los vascos de \u00abquijotes ego\u00edstas incorregibles\u00bb. Los espa\u00f1oles quedaban liberados de su supuesto car\u00e1cter irracional, pasional, sanguinario, cainita, del que hab\u00edan sido investidos desde la guerra de la independencia por escritores, viajeros y pol\u00edticos franceses, brit\u00e1nicos o italianos. Este car\u00e1cter pasaba a ser monopolio de los vascos, asociado a la foralidad, tal y como machaconamente repet\u00edan editoriales de peri\u00f3dicos, cr\u00f3nicas de corresponsales de guerra, folletos, discursos parlamentarios e ilustraciones sat\u00edricas en aquellos a\u00f1os de contienda civil. El debate foral que antecedi\u00f3 a la Ley de fueros de 1876 demuestra que las fronteras de identidad que dividen las comunidades humanas son socialmente producidas y no inherentes a la naturaleza de los individuos que las adoptan. <\/p>\n

1876: ESTADO NACIONAL Y ANTIGUO R\u00c9GIMEN <\/strong><\/p>\n

El nuevo estereotipo vascongado fue un reflejo fundamental del giro vivido por el nacionalismo espa\u00f1ol durante el Sexenio y el inicio de la Restauraci\u00f3n. Pero resulta incomprensible si no es asociado, en paralelo, a la definici\u00f3n de una idea de naci\u00f3n ciudadana. La Ley de fueros de 21 de julio de 1876 fue el resultado de la voluntad de la comunidad pol\u00edtica liberal por reforzar el concepto de naci\u00f3n espa\u00f1ola. Los fueros, al ser considerados el basamento institucional del carlismo, cuestionaban el monopolio de la fuerza leg\u00edtima del Estado as\u00ed como la igualdad ciudadana sobre la que se sustentaba su condici\u00f3n nacional. Asimismo, al ser representados como el alimento cultural del carlismo, defin\u00edan un r\u00e9gimen provincial teocr\u00e1tico, caciquil y arca\u00edsta que imped\u00eda a los campesinos acceder a la cultura nacional. Por todo ello era necesaria su abolici\u00f3n o, al menos, su modificaci\u00f3n. El antifuerismo, adem\u00e1s, reclam\u00f3 una nacionalizaci\u00f3n de aquellas tierras que convirtiera a los aldeanos vascoparlantes en ciudadanos espa\u00f1oles. <\/p>\n

La idea de naci\u00f3n que Antonio C\u00e1novas del Castillo proclam\u00f3 en 1876 y que sirvi\u00f3 de t\u00edtulo a la ley que ventil\u00f3 definitivamente la cuesti\u00f3n foral en julio de aquel a\u00f1o no era tan diferente, pese a lo que se suele afirmar y proclamar con cierta alegr\u00eda, de la que por entonces formulaba Ernest Renan. El nacionalismo espa\u00f1ol que se expresa en el debate foral, tanto en su vertiente progresista y democr\u00e1tica como en la m\u00e1s conservadora, es buen ejemplo de la concepci\u00f3n nacional mixta, etnoc\u00edvica, que perme\u00f3 la representaci\u00f3n de los Estados, como ense\u00f1an soci\u00f3logos y polit\u00f3logos como Jacqueline Stevens, David Brown, Michael Hechter o Michael Billig y como sugiere una lectura atenta de te\u00f3ricos del nacionalismo como Ernest Gellner, Benedict Anderson, Eric Hobsbawm o Terence Ranger. <\/p>\n

En definitiva, la demanda antifuerista no constitu\u00eda un sinsentido castizo m\u00e1s que a\u00f1adir en la cuenta de una historia nacional desconectada del contexto europeo. La Espa\u00f1a unitaria reclamada frente a los fueros vascos por la opini\u00f3n liberal remite a un contexto internacional de nacionalizaci\u00f3n de las masas que no fue un capricho pol\u00edtico sino el resultado de guerras, revoluciones y mutaciones sociales y pol\u00edticas que afectaron a los Estados occidentales en el \u00faltimo tercio del siglo. Estos fen\u00f3menos obligaron a reinventar la idea de naci\u00f3n desde criterios c\u00edvicos que llevaban aparejadas pol\u00edticas de refuerzo estatal y de mayor centralizaci\u00f3n cultural y administrativa: de nacionalizaci\u00f3n, en definitiva. Eso es lo que ocurri\u00f3 en Francia despu\u00e9s de 1871, en Estados Unidos desde 1864, en Italia y Alemania a partir de 1870 o en Gran Breta\u00f1a por estas mismas fechas. Y en todo ese proceso se derribaron parlamentos locales, se arruinaron culturas campesinas, se reprimieron lenguas y dialectos, se desbarataron tramas caciquiles y se arrebat\u00f3 el poder a \u00e9lites locales y a instituciones vinculadas a la reacci\u00f3n como la Iglesia, todo ello con el fin de construir comunidades de iguales sustentadas en culturas homog\u00e9neas. <\/p>\n

La peculiaridad del discurso antifuerista no residi\u00f3, pues, en sus contenidos pol\u00edticos sino en la insuficiencia con que fueron aplicados en las provincias vascas una vez el liberalismo logr\u00f3 la victoria. Y en ello tiene una importancia fundamental el r\u00e9gimen pol\u00edtico que sustituy\u00f3 al Sexenio. El imaginario fuerista de los vascos form\u00f3 parte del conservador, tanto liberal como tradicionalista, el mismo que los herederos del Sexenio tem\u00edan que se reimplantase pol\u00edticamente en 1875 tras el pronunciamiento de Arsenio Mart\u00ednez Campos en Sagunto. As\u00ed, el antifuerismo fue utilizado, desde las sectores m\u00e1s izquierdistas, como un instrumento de cr\u00edtica y oposici\u00f3n desde ret\u00f3ricas fuertemente patri\u00f3ticas a cualquier intento por volver a la situaci\u00f3n anterior a 1868. El fuerismo fue identificado con el planteamiento pol\u00edtico de C\u00e1novas, que expresamente hab\u00eda celebrado las virtudes del r\u00e9gimen foral salvo en su excesiva insolidaridad fiscal y militar. El limitado antifuerismo que este estadista adopt\u00f3 en los debates constitucionales en que se resolvi\u00f3 la cuesti\u00f3n foral fue el que triunf\u00f3 y se plasm\u00f3 en la Ley de 21 de julio de 1876 cuyo t\u00edtulo (Ley para que las provincias de Vizcaya, Guip\u00fazcoa y \u00c1lava contribuyan, con arreglo a la Constituci\u00f3n del Estado, a los gastos de la Naci\u00f3n y al servicio a las armas) deja bien a las claras la ausencia de fin abolitorio alguno. Sin embargo, el \u00e9xito simb\u00f3lico fue para su variante radical, tal y como reflej\u00f3 el calificativo con que fue descrita esa norma p\u00fablicamente: ley de \u00ababolici\u00f3n de fueros\u00bb. <\/p>\n

Esto no fue sino una p\u00edrrica victoria ret\u00f3rica del antifuerismo que debe achacarse al car\u00e1cter movilizador que adquiri\u00f3 en su calidad de nacionalismo de Estado, que hizo imaginar en la opini\u00f3n p\u00fablica la existencia de una sinton\u00eda total entre las movilizaciones nacionalistas antivascas que se sucedieron desde el fin de la guerra y la promulgaci\u00f3n de una ley que, en realidad, trat\u00f3 tanto de garantizar el mantenimiento de unos reg\u00edmenes provinciales que, en realidad, gozaban del respeto de buena parte de las clases conservadoras. La Ley de fueros refleja c\u00f3mo el r\u00e9gimen de C\u00e1novas se preocup\u00f3 bien en ahogar el nacionalismo c\u00edvico manifestado en la movilizaci\u00f3n antifuerista, producto de la cultura pol\u00edtica del Sexenio. El estadista malague\u00f1o hab\u00eda mostrado siempre una gran simpat\u00eda por las provincias forales. Los vascos segu\u00edan siendo un modelo a seguir para el conjunto de los espa\u00f1oles, un s\u00edmbolo patri\u00f3tico referencial que estaba vinculado a unas instituciones forales \u00abencarnadas en cada uno de los vascongados y que constituyen su manera de ser social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica\u00bb, seg\u00fan dejar\u00eda sentenciado en el pre\u00e1mbulo al Real Decreto de 28 de febrero de 1878 que daba origen al r\u00e9gimen de Conciertos. El fuerista Mateo Benigno de Moraza, en su encendido alegato en las Cortes en defensa de los fueros previo a la definitiva sanci\u00f3n de la ley, ya hab\u00eda dejado claro, desde un patr\u00f3n ideol\u00f3gico com\u00fan al jefe del Gobierno, que la cuesti\u00f3n que se ventilaba \u00abno es una cuesti\u00f3n de mera localidad (\u2026) [es] esencialmente nacional\u00bb. Afectaba al fundamento de la naci\u00f3n, \u00aba la m\u00e1s perfecta organizaci\u00f3n\u00bb de la familia espa\u00f1ola, que era la vasca. Y C\u00e1novas era muy sensible a este simbolismo \u00e9tnico de los vascos en el imaginario de la patria, tal y como hab\u00eda detectado el diario bilba\u00edno La Guerra <\/em>en 1873 cuando le acusaba de pintar unos vascos \u00abcomo desear\u00eda \u00e9l que fueran todos los espa\u00f1oles\u00bb. <\/p>\n

No puede, pues, decirse que los fueros vascos fueran realmente abolidos con la Ley de 21 de julio de 1876 sino, en todo caso, un a\u00f1o despu\u00e9s, debido a la disoluci\u00f3n de las diputaciones forales impuesta por el Gobierno por no aceptar \u00e9stas la aplicaci\u00f3n de dicha ley. Y ello s\u00f3lo en el \u00e1mbito institucional, nunca en el cultural. Y es que el Estado no nacionaliz\u00f3 las provincias vascas en la forma que hab\u00eda demandado el nacionalismo espa\u00f1ol del Sexenio, con lo que permiti\u00f3 el mantenimiento de la cultura foral y, al sancionar dos a\u00f1os despu\u00e9s un r\u00e9gimen de Concierto cuya legitimidad hac\u00eda derivar claramente de la tradici\u00f3n foral, alent\u00f3 la desigualdad entre los espa\u00f1oles con arreglo a criterios \u00e9tnicos. Pese a que la resoluci\u00f3n constitucional del contencioso pol\u00edtico con los vascos acab\u00f3 con buena parte de las exenciones tradicionales que disfrutaban esas provincias, el esp\u00edritu de esa ley demuestra que, simplemente, se pretendi\u00f3 adecuar la foralidad vasca a la unidad constitucional del Estado, pero divorci\u00e1ndola de cualquier deseo de afirmaci\u00f3n de la naci\u00f3n c\u00edvica. <\/p>\n

El bienio 1876-1878 refleja que las \u00e9lites del nuevo r\u00e9gimen alfonsino renunciaron a construir un aut\u00e9ntico Estado integral porque temieron su deriva democr\u00e1tica. Por ello favorecieron la reubicaci\u00f3n pol\u00edtica y reactivaci\u00f3n de pervivencias del Antiguo R\u00e9gimen susceptibles de modernizaci\u00f3n como el caciquismo o la propia foralidad, todo ello en el seno de un nuevo parlamentarismo m\u00e1s abierto que el de la \u00e9poca isabelina. El Estado permiti\u00f3 un nuevo r\u00e9gimen de exenci\u00f3n de las provincias vascas respecto de la norma jur\u00eddica general. Quiz\u00e1 por ello Manuel Aza\u00f1a, que hubo de lidiar con las consecuencias de esta pol\u00edtica en la Espa\u00f1a de la II Rep\u00fablica, no dud\u00f3 en calificar en 1933 el r\u00e9gimen de Concierto como \u00abmonstruoso\u00bb. Porque lo que con \u00e9l volv\u00eda a fracasar era el principio de igualdad ciudadana como significado primordial de la identidad nacional. El mismo principio que hab\u00eda sacado a la calle y al espacio p\u00fablico a miles de ciudadanos entre 1872 y 1876 en contra de los fueros vascos y en favor de la patria espa\u00f1ola. <\/p>\n

GUERRA CIVIL Y NACIONALISMO DE ESTADO <\/strong><\/p>\n

La pol\u00e9mica foral muestra que la naci\u00f3n se hab\u00eda convertido, gracias al horizonte abierto por el primer experimento democr\u00e1tico de la historia de Espa\u00f1a, en el centro de la vida pol\u00edtica y cultural. Constituy\u00f3 el n\u00facleo de la reivindicaci\u00f3n antiforal y apareci\u00f3 como la protagonista absoluta del debate pol\u00edtico de la \u00e9poca. Francisco Calatrava, a poco de que las c\u00e1maras del Congreso se abrieran para debatir la Constituci\u00f3n de la Restauraci\u00f3n, dedicaba su estudio sobre los vascos y sus fueros \u00aba esta ilustre naci\u00f3n, que clama por su unidad, por la paz y ventura de sus hijos, por la igualdad, libertad y confraternidad de todos ellos\u00bb y que \u00abmediante sus mandatarios legales, se apercibe a deliberar, a legislar y juzgar sobre sus derechos, sus intereses y destinos\u00bb. El r\u00e9gimen de 1868 cabalg\u00f3 a lomos de un nacionalismo c\u00edvico que permeaba intensamente el discurso antifuerista incluso cuando ya hab\u00eda entrado con fuerza el tiempo de la Restauraci\u00f3n. <\/p>\n

La idea de naci\u00f3n empleada durante la guerra y posguerra se sustentaba en similares criterios de civilidad, romanticismo y est\u00e9tica urbana que los elaborados en los pa\u00edses del entorno. La Espa\u00f1a defendida contra los fueros y el carlismo, asociada a los soldados que ca\u00edan en el campo de batalla, a los h\u00e9roes de la guerra, al martirio y al sacrificio colectivo, a la soberan\u00eda de las Cortes, a la localidad o provincia y a imaginarios femeninos, familiares y religiosos de una intensa carga afectiva era imaginada como una \u00abnaci\u00f3n progresiva\u00bb y era asociada expl\u00edcitamente a la Italia de Cavour, la Alemania de Bismarck o los Estados Unidos de Lincoln. La integraci\u00f3n de las comunidades \u00e9tnicas campesinas, como los vascos, los bretones o los corsos (o las comunidades ind\u00edgenas en Argentina, M\u00e9xico o Estados Unidos), en las culturas oficiales de los Estados nacionales era un paso fundamental para consolidar internamente antes de lanzarse a la posterior civilizaci\u00f3n de otros pueblos primitivos for\u00e1neos como los rife\u00f1os, los zul\u00faes o los malgaches. <\/p>\n

Abolir o modificar los fueros significaba, para la opini\u00f3n espa\u00f1ola, alcanzar, en palabras del fuerista Ferm\u00edn Lasala y Collado, la \u00ab\u00faltima etapa de la unidad nacional\u00bb que permitir\u00eda acabar con la decadencia que hab\u00eda atenazado a Espa\u00f1a durante tres siglos y lograr su regeneraci\u00f3n de la mano del imperio. El antifuerismo es buen reflejo de la presencia de una fuerte cultura nacionalista en la sociedad espa\u00f1ola de aquellos a\u00f1os. <\/p>\n

No puede obviarse que la identidad nacional era adquirida por una parte a\u00fan muy minoritaria de los espa\u00f1oles, pero tambi\u00e9n que el proceso de esa adquisici\u00f3n era bastante m\u00e1s complejo que el que suele presentarse. Se solap\u00f3 a otras formas de adhesi\u00f3n y lealtad tradicionales o nov\u00edsimas: a la localidad y a la regi\u00f3n, al Estado y a la religi\u00f3n, a la ideolog\u00eda y a la clase\u2026 <\/p>\n

El discurso sobre los fueros vascos gener\u00f3 una amplia movilizaci\u00f3n intelectual y popular y muestra que el nacionalismo espa\u00f1ol funcion\u00f3 por aquellos a\u00f1os en base a una singular din\u00e1mica de exclusi\u00f3n interna. Y \u00e9sta fue promovida por la prensa, la pol\u00edtica y la public\u00edstica, que fueron, singularmente el primero, agentes banalizadores de la realidad y transmisores fundamentales del nacionalismo. La comunicaci\u00f3n social que elaboraban se sustentaba en el prejuicio, el mito y la generalizaci\u00f3n simplificadora acerca de las identidades y los comportamientos colectivos. Y para ello fue fundamental la circunstancia de la guerra carlista. En Espa\u00f1a, entre 1868 y 1876, los contenidos culturales que tradicionalmente formaban la identidad nacional fueron orientados hacia una doble din\u00e1mica de exclusi\u00f3n e inclusi\u00f3n en la que han profundizado soci\u00f3logos como Zigmunt Bauman o psic\u00f3logos como Morton Grodzins y que estaba sustentada en criterios nacionalistas. Y esta din\u00e1mica estuvo fuertemente alimentada por la guerra civil. La identidad nacional fue afirmada durante estos a\u00f1os en base a una oposici\u00f3n entre dentro y fuera de la naci\u00f3n, entre lo familiar y lo ajeno, entre el liberalismo estatista y sus enemigos: el carlismo, el cantonalismo o el filibusterismo cubano. Los debates en torno al Pa\u00eds Vasco, el carlismo y los fueros reflejan c\u00f3mo una de las formas m\u00e1s eficaces de socializaci\u00f3n identitaria en el pasado provino de la afirmaci\u00f3n de la diferencia cultural como categor\u00eda de construcci\u00f3n de la identidad nacional. Y precisamente, este factor es el que m\u00e1s promueven los conflictos b\u00e9licos (externos o internos), gracias al reforzamiento de los mecanismos de identificaci\u00f3n emocional con la naci\u00f3n mediante la mitificaci\u00f3n del sacrificio colectivo y al reforzamiento de im\u00e1genes estereotipadas del enemigo com\u00fan. <\/p>\n

La fractura simb\u00f3lica que gener\u00f3 la guerra civil favoreci\u00f3 la movilizaci\u00f3n de amplios sectores de la ciudadan\u00eda en defensa de la patria en tanto que com\u00fan naci\u00f3n y ello, contra lo que se tiende a decir, no fue un fen\u00f3meno peculiar del inestable colectivo peninsular. La pr\u00e1ctica totalidad de los Estados occidentales fueron el resultado de guerras civiles (la Vend\u00e9e y la Comuna en Francia, la de secesi\u00f3n en Estados Unidos, las de unificaci\u00f3n en Italia), guerras que sentaron puntos de no retorno en el camino de construcci\u00f3n de identidades nacionales que, como la espa\u00f1ola, se construyeron y socializaron en un juego pol\u00edtico de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n. A los liberales bilba\u00ednos que soportaban el cerco carlista de 1874 no les cab\u00eda duda alguna de esa interdependencia entre la imaginaci\u00f3n de la patria y la violencia pol\u00edtica. Desde un elemental ejercicio de pragmatismo que luego los historiadores, con la perspectiva que nos ha dado el turbulento siglo siguiente, no hemos sabido comprender, reconoc\u00edan que la identidad nacional era indisociable de la pol\u00edtica ciudadana y la defensa armada de \u00e9sta. As\u00ed lo afirmaba su \u00f3rgano de expresi\u00f3n, el peri\u00f3dico La Guerra: <\/em>\u00abPor mucho que dure la guerra civil (\u2026) no se conoce a\u00fan partido alguno que de todas veras rinda las armas, renunciando a la victoria por amor a la Patria, por evitar a \u00e9sta nuevos sacrificios\u00bb. Para un liberal, \u00abdonde no hay Libertad, no hay Patria\u00bb, pues poco val\u00eda \u00e9sta \u00abbajo el vergonzoso vasallaje de un rey absoluto y bajo el despotismo cruel y denigrante de la intolerancia cat\u00f3lica\u00bb. <\/p>\n

Lo expuesto por la opini\u00f3n p\u00fablica bilba\u00edna era lo mismo que formular\u00eda, dos a\u00f1os despu\u00e9s, Juan Valera en un art\u00edculo de significativo t\u00edtulo (\u00abDe la perversi\u00f3n moral en la Espa\u00f1a de nuestros d\u00edas\u00bb), publicado en la Revista <\/em> de Espa\u00f1a <\/em>. En \u00e9l asociaba patriotismo con hacer una patria aut\u00e9nticamente nacional. Y es que la cultura de la naci\u00f3n convert\u00eda la guerra civil en un mecanismo de socializaci\u00f3n y afirmaci\u00f3n pr\u00e1cticamente inevitable pues s\u00f3lo la violencia parec\u00eda asegurar esa libertad que era precondici\u00f3n para sentir la patria. As\u00ed lo hab\u00eda expuesto Miguel de Unamuno en su Paz en la guerra: <\/em>\u00abNo era la tal guerra m\u00e1s que uno de los eslabones de la vida del pueblo espa\u00f1ol, un eslab\u00f3n cuya \u00faltima trascendencia era, tal vez, tan s\u00f3lo la de mantener la continuidad de su historia\u00bb. Don Miguel ven\u00eda a reconocer, cuando el siglo iba consumi\u00e9ndose, que la identidad nacional hab\u00eda sido interdependiente de la violencia civil, que el nacionalismo de Espa\u00f1a hab\u00eda nacido con una insaciable vocaci\u00f3n cainita, como ya hab\u00edan advertido a principios de ese siglo escritores que lo hab\u00edan sufrido en carne propia como Morat\u00edn, Mel\u00e9ndez o Blanco White. Y esa dependencia nac\u00eda de la polaridad pol\u00edtica que sus paisanos del combativo peri\u00f3dico La Guerra <\/em>hab\u00edan razonado como inherente a la identificaci\u00f3n patri\u00f3tica. La guerra civil alentaba el debate pol\u00edtico y el juego de adhesiones que permit\u00eda comunicar la naci\u00f3n y convertirla en objeto supremo de la pugna pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. Enric Ucelay-Da Cal y Borja de Riquer pueden afirmar con raz\u00f3n en un brillante ensayo que la identidad espa\u00f1ola se construy\u00f3 en ese siglo en una din\u00e1mica de guerra civil que contribu\u00eda a aumentar la movilizaci\u00f3n nacionalista, como acaba de demostrar Xos\u00e9 Manoel N\u00fa\u00f1ez en un brillante an\u00e1lisis sobre el \u00faltimo conflicto que, en el siglo siguiente, acab\u00f3 por sacudir a la inestable comunidad de espa\u00f1oles. <\/p>\n

La cuesti\u00f3n de los fueros vascos muestra que en 1868 comenz\u00f3 un pulso social a favor de una mayor nacionalizaci\u00f3n de los espa\u00f1oles y, en especial, de unos vascos pintados como refractarios a la cultura de la naci\u00f3n. A la luz del discurso antifuerista m\u00e1s radical, el problema carlista pod\u00eda haber sido un incentivo para este movimiento del Estado similar al que supuso el reto de la unificaci\u00f3n en Italia y Alemania, o la derrota militar y la crisis pol\u00edtica en Francia. Pero la amenaza carlista no afect\u00f3 radicalmente a la consolidaci\u00f3n de \u00e9ste y la interpretaci\u00f3n nacionalista que la opini\u00f3n hizo de ella no cont\u00f3 con el respaldo de las clases conservadoras que lo volvieron a ocupar en el tramo final del ciclo b\u00e9lico. En el palacio Real no se proclam\u00f3 ning\u00fan Reich ni hubo una Comuna que se dedicara en las calles de Lavapi\u00e9s o en El Retiro a fusilar obispos y quemar banderas nacionales. Las cosas fueron m\u00e1s tranquilas y, por lo tanto, pudo optarse por un cambio lento de la cultura y la sociedad espa\u00f1olas, un cambio al ritmo de las naciones, pensadas por el arquitecto de la Restauraci\u00f3n, C\u00e1novas del Castillo, como unas \u00abf\u00e1bricas lentas y sucesivas de la historia\u00bb. <\/p>\n

La intensidad del componente antivasco del nacionalismo espa\u00f1ol de estos a\u00f1os, de todas formas, creo que no tuvo una gran influencia en la formaci\u00f3n del nacionalismo de separaci\u00f3n que surgi\u00f3 en esas provincias dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de la Ley de fueros. En realidad, el antifuerismo reforz\u00f3 la identidad vasca al ampliar la unanimidad patri\u00f3tica de las \u00e9lites vascas en torno al fuerismo ante la agresi\u00f3n de allende el Ebro, y dificult\u00f3 que el justo medio que C\u00e1novas trat\u00f3 de establecer entre la unidad constitucional y la autonom\u00eda foral fuese asumido como tal por esas \u00e9lites. Pero su consecuencia no fue rupturista. Se limit\u00f3 a fomentar la imaginaci\u00f3n de esa pol\u00e9mica y de la Ley de 21 de julio como abolitoria y alentar una ret\u00f3rica pol\u00edtica doliente y victimista en las provincias vascas que reforz\u00f3 la identidad vasca sin por ello separarla de la espa\u00f1ola. Y es que los fueros siguieron siendo el mito de una identidad colectiva elitista que permaneci\u00f3 estable hasta la entrada de la sociedad de masas en la d\u00e9cada de los noventa. <\/p>\n

Bien es cierto, sin embargo, que no pudo resultar del todo inocuo el que los vascos hubiesen sido colocados en el espacio p\u00fablico, durante unos a\u00f1os cruciales, en categor\u00edas de oposici\u00f3n a la naci\u00f3n espa\u00f1ola, fuertemente saturadas de criterios separadores de signo \u00e9tnico. Pero el grado con que este discurso nacionalista pudo afectar el imaginario cultural de las \u00e9lites vascas es dif\u00edcil de calibrar desde baremos sociales. Me resulta muy arriesgado poner en relaci\u00f3n el debate patri\u00f3tico sobre los fueros y sus extremos culturales e identitarios con el surgimiento del nacionalismo vasco una d\u00e9cada despu\u00e9s. Menos dif\u00edcil me resulta, en cambio, afirmar que el surgimiento de \u00e9ste s\u00ed tuvo m\u00e1s relaci\u00f3n con la escasa voluntad del Estado reordenado en 1876 por fomentar una pol\u00edtica nacionalizadora de signo ciudadano como la que hab\u00eda demandado el grueso del antifuerismo y que fue la practicada por los Estados europeos del entorno. <\/p>\n

Y es que en la identidad vasca el referente de Espa\u00f1a sigui\u00f3 jugando un papel fundamental una vez se super\u00f3 la pol\u00e9mica foral, fuera cual fuese su condici\u00f3n, tradicionalista o liberal. El fuerismo sigui\u00f3 siendo un discurso de patriotismo m\u00faltiple que representaba, en \u00faltimo t\u00e9rmino, una variante regionalista de nacionalismo espa\u00f1ol. \u00abNo hay, pues, ni debe haber antagonismo ni contradicci\u00f3n de ninguna clase entre la condici\u00f3n de vascongado, que por el hecho de serlo bueno, tiene que ser necesariamente buen espa\u00f1ol, ni entre la de espa\u00f1ol, que por el solo hecho de serlo bueno, tiene que ser a la vez buen vascongado y amante de cuantos derechos les correspondan al pa\u00eds vasco navarro\u00bb, dec\u00eda el integrista Liborio de Ramery respondiendo a las acusaciones de antipatriotismo vertidas contra su pa\u00eds. Y en mayo de 1876, en plena tormenta antifuerista, el peri\u00f3dico liberal fuerista La Paz, <\/em>hab\u00eda contestado a un colega madrile\u00f1o que le hab\u00eda preguntado si eran vascos o espa\u00f1oles: \u00abSomos ambas cosas, porque no sentimos menos orgullo con el uno que con el otro t\u00edtulo; somos ambas cosas, porque no son incompatibles ni antit\u00e9ticas, sino todo lo contrario; somos ambas cosas porque las glorias de nuestras provincias van unidas con indisoluble lazo a las glorias de Espa\u00f1a, y porque tenemos t\u00edtulos para llamarnos tan buenos espa\u00f1oles como los que en otras comarcas de la naci\u00f3n han nacido\u00bb. <\/p>\n

El fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la abolici\u00f3n de los fueros vascos demuestra que el nacionalismo constituye un hecho cultural cuyo \u00e9xito proviene de su capacidad para aglutinar m\u00faltiples herencias, lealtades e identidades dot\u00e1ndolas de un significado pol\u00edtico y un sentido movilizador. Las identidades \u00e9tnicas o nacionales, y el nacionalismo que las asocia o crea, regionalista o centralista, de Estado o de b\u00fasqueda de \u00e9ste, son culturas que, igual que son construidas, pueden ser deconstruidas. Por debajo de la emoci\u00f3n y del sentimiento que expresan figura una red de im\u00e1genes, signos, s\u00edmbolos, ideas pol\u00edticas y estereotipos, ba\u00f1adas de prejuicios sobre la comunidad propia y la ajena. Esa anatom\u00eda de toda identidad colectiva puede ser despiezada y rele\u00edda seg\u00fan claves pol\u00edticas y culturales. As\u00ed lo defiendo en un libro, del que este art\u00edculo es resumen, recientemente publicado por el Centro de Estudios Pol\u00edticos: La tierra del martirio espa\u00f1ol <\/em>. En \u00e9l planteo un caso hist\u00f3rico que me ayuda a reflexionar sobre un hecho en el que creo y postulo: que la esencia de todo colectivo humano nunca es natural, siempre es imaginaria. La naci\u00f3n es paradigma de ello. Y creo necesario advertir que no porque esa naci\u00f3n est\u00e9 vinculada a un Estado y carezca, por lo tanto, de sustancia mitol\u00f3gica con que alimentar una ret\u00f3rica victimista, es m\u00e1s imaginaria que las otras, pese a que lo diga tanto dispensador de patente nacional que anda suelto por la actual clase pol\u00edtica de este pa\u00eds llamado Espa\u00f1a. En esto, como en tantas otras cosas, no hemos cambiado mucho respecto de nuestros antepasados decimon\u00f3nicos… para nuestra desgracia colectiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Fernando Molina Aparicio Revista: Cuadernos de Alzate n\u00ba 34 El fen\u00f3meno hist\u00f3rico de la \u00ababolici\u00f3n\u00bb de los fueros vascos demuestra que el nacionalismo constituye un hecho cultural cuyo \u00e9xito proviene de su capacidad para aglutinar m\u00faltiples herencias, lealtades e identidades dot\u00e1ndolas de un significado pol\u00edtico y un sentido movilizador. Las identidades \u00e9tnicas o nacionales, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,372],"class_list":["post-45608","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-cuadernos-de-alzate"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45608"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47833,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45608\/revisions\/47833"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}