{"id":45606,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45606"},"modified":"2026-03-10T08:29:14","modified_gmt":"2026-03-10T08:29:14","slug":"intelectuales-vascos-de-la-posguerra","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/intelectuales-vascos-de-la-posguerra\/","title":{"rendered":"Intelectuales vascos de la posguerra"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Teresa Echenique Elizondo<\/p>\n

Revista:<\/strong> Cuadernos de Alzate n\u00ba 36<\/p>\n\n

Intelectual y vasco en la posguerra <\/em><\/strong><\/p>\n

La delimitaci\u00f3n del concepto de intelectual, <\/em> seguido del adjetivo vasco <\/em> y unido a la dificultad \u2013menor- de dibujar contornos precisos al per\u00edodo denominado posguerra <\/em> crea un contexto de brumosidad e incertidumbre. Renunciando a justificaciones preliminares y asumiendo la dosis de subjetividad que pueda haber en la elecci\u00f3n de determinadas figuras de la posguerra relacionadas con el \u00e1mbito vasco, me aferro a las palabras que dedica Steiner a la tarea de reconstrucci\u00f3n del fil\u00f3logo-historiador: \u201cEn ausencia de la interpretaci\u00f3n…no habr\u00eda cultura; s\u00f3lo un silencio sin eco a nuestras espaldas\u201d [pie_1]. Con esta premisa se puede dar vida a esa parcela todav\u00eda cercana del pasado, sin olvidar que la reconstrucci\u00f3n se hace desde el presente y que toda reconstrucci\u00f3n es siempre parcial por lo que tiene de elecci\u00f3n de determinados hechos, y eliminaci\u00f3n de otros, por quien la lleva a cabo. <\/p>\n

Hablar de \u201clos intelectuales que han sido\u201d en una etapa concreta de nuestro pasado, de su papel en la posguerra, no tanto de su compromiso o responsabilidad en aquel momento hist\u00f3rico, es tarea a\u00fan por hacer en su pr\u00e1ctica totalidad, para algunos espacios geogr\u00e1ficos vascos m\u00e1s que para otros (y seguramente su exposici\u00f3n se va a resentir de ello), por lo que se presenta aqu\u00ed un conjunto de ideas que necesitan a\u00fan de cierto reposo y mucha reflexi\u00f3n. No es necesario compartir plenamente la afirmaci\u00f3n de Norberto Bobbio seg\u00fan la cual quien habla de los intelectuales se convierte, al menos ocasionalmente, en intelectual [pie_2], para intentar soslayar la impronta subjetiva que ese cierto desdoblamiento transitorio de la personalidad provoca y que, en realidad, late al fondo de la afirmaci\u00f3n de Ignacio Sotelo seg\u00fan la cual el concepto de intelectual es \u201cequ\u00edvoco donde los haya, cargado de las m\u00e1s distintas emociones\u201d [pie_3]. Las pautas que gu\u00edan los contornos de la identidad de este discurso consigo mismo se circunscriben, en todo caso, a intelectuales vinculados a un legado intelectual y, m\u00e1s concretamente, a quienes han dejado una obra escrita, ya sea hist\u00f3rica, filol\u00f3gica o literaria (en sentido amplio); entre otras cosas porque s\u00ed concuerdo con Bobbio en considerar la actividad de escribir como una de las funciones principales del intelectual, uno de los motivos que suscita la atenci\u00f3n sobre su origen y destino, sobre su vida, muerte y milagros, aunque no deja de ser cierto que, en una concepci\u00f3n razonablemente amplia de \u201cintelectual\u201d, entran artistas, poetas, novelistas y, en definitiva, todos cuantos nos han dejado un legado escrito sobre su propia concepci\u00f3n del mundo y la realidad vivida. En el caso del intelectual vasco, se da, adem\u00e1s, alg\u00fan tipo de v\u00ednculo entre ese legado y la realidad vasca. Sea como fuere, todo cuanto sigue ha sido seleccionado por alguna raz\u00f3n de peso, adem\u00e1s de estar muy meditado, lo parezca o no. <\/p>\n

Claro que sobrecoge la afirmaci\u00f3n de Carmen Baroja y Nessi: \u201cQuien ha vivido entre artistas, hombres de letras, etc\u00e9tera, sabe la poqu\u00edsima cordialidad que reina entre ellos, y la falta absoluta de amistad. Es cosa rar\u00edsima encontrar dos buenos amigos literatos; el caso de P\u00edo y Azor\u00edn es rar\u00edsimo. Generalmente, no se pueden resistir y en general no se estiman ni como escritores ni como personas\u201d [pie_4]. A este duro juicio conviene apostillar, en todo caso, que la propia Carmen Baroja, admirable mujer, m\u00e1s a\u00fan en la adversidad, tiene juicios implacables sobre personas de su propia familia Baroja (no digamos sobre las de otras), por lo que quiz\u00e1 haya que atribuir a sus palabras un alcance menos dram\u00e1tico del que parecen tener a primera vista. <\/p>\n

Sobre posguerra <\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda otro Baroja, P\u00edo en este caso, en un art\u00edculo publicado en La Naci\u00f3n <\/em> de Buenos Aires: \u201cCasi siempre sucede que al pasar una \u00e9poca y verla ya con una perspectiva lejana es cuando se le comienza a encontrar alg\u00fan car\u00e1cter\u201d [pie_5]; es lo que va sucediendo al contemplar la posguerra desde la actualidad, denominaci\u00f3n que, en s\u00ed, es como un magma informe, pues denota el tiempo posterior <\/em> al de un desastre, la Guerra Civil , que, en palabras de mi maestro Rafael Lapesa, \u201ccay\u00f3 sobre toda Espa\u00f1a como un hachazo\u201d. Y si nos preguntamos por el final concreto de ese tiempo posterior, de esa \u201cunidad temporal inteligible\u201d [pie_6] que se desestructura sin marcar contornos precisos en su denominaci\u00f3n, veremos que, en general, se ajusta al per\u00edodo comprendido entre 1936-1975, si bien conforme se avanza hacia la d\u00e9cada de los sesenta, y m\u00e1s a\u00fan los setenta, la propia noci\u00f3n de posguerra se va difuminando. <\/p>\n

Dos a\u00f1os antes del desastre civil hab\u00edan tenido lugar en suelo vasco ciertos signos de apertura a corrientes de vanguardia, como la publicaci\u00f3n en Vitoria de la revista 5 Cinco <\/em>, en cuyo segundo n\u00famero Manuel Garaizabal reclamaba para el pensamiento \u201csu derecho irrefutable a la paranoia\u201d [pie_7], al tiempo que Jorge de Oteiza, Manuel Lekuona, Joseba Rezola celebraban reuniones buscando el modo de contribuir al renacimiento cultural de Euskadi; ciertos enfrentamientos m\u00e1s o menos amistosos entre Oteiza y Aitzol <\/em> sobre el modo de tratar \u201clo vasco\u201d adquieren en la distancia tintes trascendentes. Tambi\u00e9n en 1934 Gu <\/em>, asociaci\u00f3n gastron\u00f3mico-cultural, sirvi\u00f3 de plataforma a ilustres y muy diversos visitantes de paso por San Sebasti\u00e1n: Picasso, Gim\u00e9nez Caballero, Max Aub o Garc\u00eda Lorca, la huella de alguno de los cuales resulta visible en poetas vascos. <\/p>\n

Durante la contienda tienen cabida en el Pa\u00eds Vasco determinados episodios ligados a nombres concretos. Es el caso de Aitzol <\/em>, Jos\u00e9 de Ariztimu\u00f1o (sacerdote, fusilado por los sublevados en 1936), amigo muy estrecho de Jos\u00e9 de Arteche, que terminar\u00eda haciendo la guerra en el bando nacional, y de Jos\u00e9 Mar\u00eda Benegas Echeverr\u00eda, que tendr\u00eda que exiliarse. Inspirador de cert\u00e1menes po\u00e9ticos en euskera, en uno de los cuales se dio a conocer Gabriel Aresti, Jos\u00e9 de Ariztimu\u00f1o buscaba, en su funci\u00f3n de mentor de poetas j\u00f3venes, explorar nuevos caminos en la poes\u00eda; as\u00ed se cre\u00f3 en Guip\u00fazcoa la Asociaci\u00f3n cultural Euskaltzaleak <\/em>, impulsora del Renacimiento Vasco o Euskal Pizkundea <\/em>, movimiento paralelo a los vividos en otros puntos peninsulares, como el Rexurdimento <\/em> gallego o a la Renaixen\u00e7a <\/em> catalana . A Aitzol le un\u00edan tambi\u00e9n fuertes lazos con Esteban Urquiaga Lauaxeta <\/em>, traductor de Lorca al euskera, fusilado a su vez en 1937, uno de los miembros del grupo bilba\u00edno Alea que, encabezado por Jos\u00e9 Miguel de Azaola, estaba formado entre otros por Pablo Bilbao Ar\u00edstegui o Blas de Otero. <\/p>\n

Poco despu\u00e9s de la guerra, en mayo de 1939 (ya bajo el r\u00e9gimen de Franco), se celebraron en Vitoria y Bilbao sendas Exposiciones art\u00edsticas: una de arte sacro en el palacio de Villasuso de Vitoria, organizada por la Direcci\u00f3n General de Bellas Artes, cuyo Jefe Nacional era Eugenio D’Ors, y otra de pintura, escultura y arte decorativo en el bilba\u00edno hotel Carlton, edificio que hab\u00eda sido sede del Goberno de Euskadi desde octubre de 1936 hasta la ca\u00edda de Bilbao en agosto de 1937, con el patrocinio del Ayuntamiento de Bilbao y la Diputaci\u00f3n de Vizcaya. Sentencia Pilar Mu\u00f1oa, de donde proceden los datos: \u201cEl contenido y los lugares en que se celebraban ambas exposiciones no dejan lugar a dudas acerca de sus intenciones: se trataba de dar una lecci\u00f3n y contestar los efectos del pabell\u00f3n espa\u00f1ol de la Rep\u00fablica en la Exposici\u00f3n Universal de Par\u00eds de 1937\u201d [pie_8]. <\/p>\n

En la posguerra, una vez consolidada la nueva situaci\u00f3n, y con el fin de dar continuidad a logros anteriores a la contienda, Jos\u00e9 Miguel de Barandiar\u00e1n convirti\u00f3 la localidad vasco-francesa de Sara en un centro cultural parangonable al que se hab\u00eda formado en torno a Axular (escritor navarro del siglo XVII, autor de Guero <\/em>, obra considerada mod\u00e9lica para la prosa vasca) e inici\u00f3, en 1943, la segunda serie de Eusko-Folklore <\/em>. Todo ello era continuaci\u00f3n de su dedicaci\u00f3n a tareas previas, alentadas por instituciones creadas a comienzos del siglo XX, como la Sociedad de Estudios Vascos o la Academia de la Lengua Vasca ; a partir de 1921, el laboratorio de Etnolog\u00eda y Eusko Folclore, as\u00ed como el Centro de Investigaciones Hist\u00f3ricas, nacidas en Vitoria bajo la direcci\u00f3n de Barandiar\u00e1n, pasaron a ser instituciones sostenidas por la Sociedad de Estudios Vascos. La figura de Jos\u00e9 Miguel de Barandiar\u00e1n es merecedora del respeto m\u00e1s absoluto, acrecentado a\u00fan m\u00e1s conforme se nos va alejando en el tiempo; quiz\u00e1 no sea del todo err\u00f3neo afirmar que su teor\u00eda sobre la formaci\u00f3n prehist\u00f3rica de la etnia vasca (inseparable, claro est\u00e1, de la lengua) est\u00e1 en la base de Quosque tandem <\/em> de Oteiza (1964) y de cierta teorizaci\u00f3n nacionalista, pero ello no le atribuye responsabilidad alguna, pues tambi\u00e9n Caro Baroja fue disc\u00edpulo de Barandiar\u00e1n y lleg\u00f3 a profesar un rigor hist\u00f3rico y etnogr\u00e1fico de enorme calado al hablar de la prehistoria de los vascos[pie_9]. <\/p>\n

Hacia la misma \u00e9poca, en 1945, sali\u00f3 en San Sebasti\u00e1n el Bolet\u00edn de <\/em>la Real Sociedad <\/em> Bascongada de los Amigos del Pa\u00eds <\/em>, fiel al ideario del conde de Xavier M\u00aa de Munibe, conde de Pe\u00f1aflorida, con el fin de retomar los \u201cExtractos\u201d que las Juntas de la Sociedad acostumbraban a publicar en el siglo XVIII [pie_10]. Jos\u00e9 Mar\u00eda D\u00edaz de Mend\u00edvil, Julio de Urquijo y Jos\u00e9 Mar\u00eda de Areilza eran, respectivamente, los presidentes de las Sedes de la Bascongada en \u00c1lava, Guip\u00fazcoa y Vizcaya en el a\u00f1o de 1944 al que corresponde el proyecto. No es casual que Julio de Urquijo impulsara a comienzos de siglo la ahora centenaria Revista <\/em> Internacional de Estudios Vascos (RIEV) <\/em>, que comenz\u00f3 a publicar sus excelentes vol\u00famenes en 1907. La RIEV <\/em> es digna de ocupar un lugar de honor en la preguerra; en su primera etapa, comprendida entre 1907 y 1936, que alcanz\u00f3 dimensiones colosales en su g\u00e9nero, acogi\u00f3 en sus p\u00e1ginas de entonces escritos de Men\u00e9ndez Pidal, Am\u00e9rico Castro, del propio Julio de Urquijo, George Lacombe, Hugo Schuchardt, Meyer-L\u00fcbke y un largo etc\u00e9tera, junto a traducciones de Humboldt y otros que, siendo mejorables desde las exigencias actuales, cumplieron en su momento un papel de gran trascendencia. <\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a la d\u00e9cada de los cuarenta, Edorta Kortadi ha escrito: \u201cDentro del pa\u00eds\u2026se va a plantear hacia 1940-45 un cambio de eje creativo. Hasta la guerra, la metr\u00f3poli coordinadora hab\u00eda sido Bilbao, ahora comenzar\u00e1 a serlo San Sebasti\u00e1n\u201d [pie_11]. La labor cultural de la Diputaci\u00f3n de Guip\u00fazcoa no fue ajena a ello; de hecho, escritores vascos de la posguerra, que hab\u00edan encontrado refugio en Eusko-gogoa, <\/em>revista fundada en Guatemala por Jokin Zaitegi en 1950 y dirigida por A. Ibi\u00f1agabeitia en el exilio, acabaron publicando en la fecunda Egan <\/em>, vinculada a la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pa\u00eds y en cierto sentido tutelada por Euskaltzaindia-Academia de la Lengua Vasca. <\/p>\n

Todo ello no puede desvincularse del despegue protagonizado por la prensa en el primer tercio del siglo XX como consecuencia de hechos econ\u00f3micos y sociales bien conocidos; los lectores (en menor medida, lectoras, incorporadas m\u00e1s tard\u00edamente a los h\u00e1bitos de la lectura) ampliaban su horizonte vital con la oportunidad que todo ello les brindaba [pie_12]. Pensemos que los habitantes de Bilbao, que en 1875 se cifraban en 30.000, hab\u00edan pasado en 1920 a engrosar la cifra de 101.500, y los de el \u00e1rea de la R\u00eda, en su conjunto, de 65.000 en 1877 a m\u00e1s de 250.000 en 1920. Ya en 1930 el Pa\u00eds Vasco y Madrid estaban por encima de la media de renta nacional (casi duplicada por Catalu\u00f1a, por otra parte) y la situaci\u00f3n cultural hab\u00eda progresado considerablemente respecto al siglo anterior; en 1930 el 20% de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola era analfabeta, frente al 73% de 1860. Ahora bien, aunque hubiera descendido notablemente el analfabetismo y aunque el auge de la prensa en territorio vasco fuera grande en el primer tercio del siglo XX, a trav\u00e9s de la prensa se puede comprobar que los a\u00f1os anteriores a la guerra siguen dibujando una sociedad regida por el serm\u00f3n dominical y el mitin callejero. Conscientes de ello, ciertos sectores sociales y personalidades de relieve reclamaban la creaci\u00f3n de una Universidad en el Pa\u00eds Vasco, limitada a unos cuantos estudios incluso hasta despu\u00e9s de la muerte de Franco; ya en 1930 se produjeron manifestaciones en favor de la autonom\u00eda universitaria en el pa\u00eds, que volvieron a registrarse m\u00e1s tarde con m\u00e1s o menos fuerza. Generaciones de m\u00e9dicos hab\u00edan salido a cursar sus estudios a Salamanca, Valladolid, Zaragoza, Madrid, al extranjero en casos excepcionales, pues la Universidad privada, en la que se formaron algunos intelectuales vascos y que nutr\u00eda al Pa\u00eds de empresarios, carec\u00eda de ciertas titulaciones [pie_13]. <\/p>\n

Estoy plenamente de acuerdo con Jon Juaristi cuando afirma que, en los a\u00f1os cincuenta, en el Pa\u00eds Vasco: \u201cBajo un r\u00e9gimen dictatorial de inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica, la Iglesia ten\u00eda un poder omn\u00edmodo para organizar la vida cotidiana de la poblaci\u00f3n\u201d [pie_14]. Seguramente vinculado a ello, el papel de las mujeres era siempre secundario; mujeres de considerable val\u00eda intelectual y gran actividad no ocuparon la posici\u00f3n social que, de haber sido hombres, les habr\u00eda sido asignada en su momento; tal fue el caso, por poner un ejemplo, de la guipuzcoana M\u00aa Dolores Agirre. <\/p>\n

Antes he mencionado a Carmen Baroja y Nessi, nacida en Pamplona en 1883, que hab\u00eda cursado los estudios colegiales en Valencia y San Sebasti\u00e1n, y distribuy\u00f3 luego su vida entre Vera y Madrid, donde muri\u00f3 en 1950. Sirva una pincelada para llenar el vac\u00edo de conocimientos que tenemos sobre esta figura que empez\u00f3 a publicar en la revista literaria Mujer <\/em> a partir de 1938 (revista de lecturas y moda dirigida por Roberto Mart\u00ednez Baldrich y publicada en San Sebasti\u00e1n entre 1937-1949), firmando como Vera de Alzate <\/em>. Escribi\u00f3 tambi\u00e9n varios textos que han ca\u00eddo en el olvido; su semblanza nos ha sido rescatada recientemente por Amparo Hurtado gracias a la edici\u00f3n de Memorias de una mujer de la generaci\u00f3n del 98 [pie_15] <\/em>, de enorme fuerza y muy valiosas (\u00a1tambi\u00e9n hab\u00eda mujeres escritoras en esa generaci\u00f3n junto a gigantes como Unamuno, Maeztu, Zuloaga o el propio P\u00edo!). <\/p>\n

Por otra parte, y quiz\u00e1 como compensaci\u00f3n a excesos cometidos en los comienzos de la posguerra y con el deseo de equilibrar la balanza de los hechos que relegaron el mundo vasco a una situaci\u00f3n injusta (paralela, no se olvide, a las de otras \u00e1reas, geogr\u00e1ficas o sociales seg\u00fan los casos, peninsulares), se hab\u00eda ido generando un sentimiento de reivindicaci\u00f3n de \u201clo vasco\u201d (entendiendo por tal la lengua vasca y la cultura ligada a ella) de forma que casi todo indicio de progresismo qued\u00f3 vinculado en la posguerra al respeto y reivindicaci\u00f3n de la lengua vasca y su cultura [pie_16]. En este clima reaparece en 1956 Euskera <\/em>, publicaci\u00f3n de Euskaltazindia o Academia Vasca de la Lengua Vasca , fundada en 1918 en O\u00f1ate, entre cuyos cuatro fundadores volvemos a encontrar a Julio de Urquijo. El final de los a\u00f1os cincuenta y comienzos de los sesenta queda grabado en la historia por el nacimiento de ETA, que impregna de un tenor diferente y propio a la forma de concebir lo vasco o el problema vasco, tal como se ha prolongado hasta el d\u00eda de hoy. <\/p>\n

Ya 1964 viene marcado por publicaci\u00f3n de Harri eta Herri (Piedra y pueblo) <\/em> de Gabriel Aresti (Bilbao 1933-Bilbao 1975), una de las figuras responsables del resurgimiento literario del vascuence junto a Jose Luis Alvarez Emparanza Txillardegi <\/em>, Federico Krutwig Sagredo y Jon Mirande, como ha recordado recientemente Jon Juaristi [pie_17] al hablar de otra figura de los a\u00f1os cincuenta, Alfonso Irigoyen, y recordar su asiduidad a la tertulia del bilba\u00edno caf\u00e9 de La Concordia en los a\u00f1os sesenta, a la que concurr\u00edan el propio Aresti, San Juan y Blas de Otero, entre otros. Harri eta Herri <\/em> de Aresti refleja el impacto producido por la industrializaci\u00f3n, con la consiguiente llegada de campesinos castellanos, andaluces y ext reme \u00f1os a las ciudades y villas vascas (Bilbao, Eibar, San Sebasti\u00e1n, Renter\u00eda\u2026), la creaci\u00f3n del cintur\u00f3n de chabolas en la margen izquierda del Nervi\u00f3n, con la consiguiente radicalizaci\u00f3n de las posiciones de la peque\u00f1a burgues\u00eda nacionalista, fen\u00f3meno estudiado como nadie por Jon Juaristi, con sus luces y sombras; a partir de entonces el modelo ilustrado de los Caballeritos de Azcoitia pierde vigencia y pasa a un plano minoritario, aunque, de una forma u otra, siempre ha estado presente en la vida del pa\u00eds. <\/p>\n

Se podr\u00eda decir que el final del per\u00edodo denominado posguerra viene marcado, en el terreno del euskera, por la unificaci\u00f3n de la lengua, con la aparici\u00f3n del batua <\/em> o lengua com\u00fan en 1970 (gestado por acuerdo de los diversos sectores e instituciones vascas en 1968), en la que culminan inquietudes y anhelos anteriores; a partir de ah\u00ed y, claro est\u00e1, tras la muerte de Franco, se entra ya en una era distinta. <\/p>\n

Sobre la noci\u00f3n de vasco <\/em><\/strong><\/p>\n

Seguramente las ideas de Humboldt, con el romanticismo subyacente, la concepci\u00f3n de la lengua como creaci\u00f3n colectiva (obra del Esp\u00edritu del pueblo), la recuperaci\u00f3n del pasado de los pueblos, etc., fueron determinantes para provocar el resurgimiento de las se\u00f1as de identidad y la delimitaci\u00f3n de la dualidad euskera-castellano presente por doquier en la vida vasca de posguerra. Se lleg\u00f3 a generalizar, de este modo, la idea de que la lengua determina en alguna medida una forma de entender el mundo y que, a dos idiomas diferentes que, por a\u00f1adidura, tienen origen y tipolog\u00eda tan diversa, deb\u00edan corresponder dos cosmovisiones bien diferenciadas [pie_18]. Las p\u00e1ginas de mayor relieve que se han escrito en al terreno de la Filolog\u00eda sobre esta cuesti\u00f3n florecieron en los a\u00f1os sesenta y setenta, fraguadas tras a\u00f1os de estudio y reflexi\u00f3n llenos de dificultad, de la pluma de Luis Michelena [pie_19]. A partir del siglo XX, en el espacio vasco hay dos mundos separados por la lengua (la aparici\u00f3n del nacionalismo aranista no es ajena a ello, claro est\u00e1), separaci\u00f3n que se agudiza con la guerra y sus consecuencias de sobra conocidas, y se radicaliza en la posguerra, dando lugar a actitudes diferentes, algunas m\u00e1s extremas que otras, todas las cuales se han acompa\u00f1adas de argumentaciones sesudas. Hay que tener presente, no obstante, que, en el terreno de la cultura, la cimentaci\u00f3n de la Filolog\u00eda Vasca actual no se hizo sobre la base de los trabajos de Sabino Arana Goiri y sus partidarios, sino sobre el s\u00f3lido fundamento de otros fil\u00f3logos como Resurrecci\u00f3n M\u00aa de Azkue, primer director de Euskaltaindia-Academia de la Lengua Vasca , Arturo Campi\u00f3n o Julio de Urquijo e Ibarra, adem\u00e1s de la Ling\u00fc\u00edstica y Filolog\u00eda m\u00e1s internacionales; del saber, en suma. Sobre esta base se sustenta, tambi\u00e9n, la monumental obra de Luis Michelena-Koldo Mitxelena. <\/p>\n

En puntos concretos que afectan a la discusi\u00f3n m\u00e1s o menos nuclear sobre lo que se entiende por vasco, conviene recordar que la cuesti\u00f3n de la territorialidad del Pa\u00eds Vasco antes de la transici\u00f3n no estaba del todo clara, ni mucho menos aparecen ya estereotipadas determinadas posturas que hoy admiten estrecho margen de discusi\u00f3n fuera de planteamientos r\u00edgidamente etiquetados. Jos\u00e9 Miguel de Azaola, bilba\u00edno del grupo Alea (que reun\u00eda a escritores como Esteban Urquiaga Lauaxeta <\/em> o Blas de Otero, como se ha apuntado m\u00e1s arriba) dice en 1973 [pie_20]: \u201cY en cuanto a Navarra: esa provincia de fisonom\u00eda tan peculiar y de personalidad, sin disputa, tan vigorosa: desde ahora te adelanto, lector, mi opini\u00f3n \u2013que tratar\u00e9 de explicar con m\u00e1s detalle en p\u00e1ginas sucesivas\u2014de que est\u00e1 llamada a conocer, unida a sus hermanas [Guip\u00fazcoa, \u00c1lava y Vizcaya], un porvenir mucho m\u00e1s brillante y fecundo en el interior del conjunto vasco, que el que le espera si permanece separada de aquellas y fuera de este\u201d. Azaola no encuentra razones para no unir Navarra con Guip\u00fazcoa, razones que ser\u00edan m\u00e1s discutibles a la hora de articular un conjunto en el que \u00c1lava estuviera junto a Guip\u00fazcoa, por ejemplo [pie_21]. Sin duda, y Azaola tambi\u00e9n alude l\u00f3gicamente ello, aunque con ciertos matices, la existencia tambi\u00e9n en Navarra de la lengua vasca justifica considerarla, as\u00ed mismo, \u201cvasca\u201d. Otro tanto sucede en el caso de Julio Caro Baroja, cuya condici\u00f3n de intelectual vasco no se cuestiona, que incluye permanentemente a Navarra como parte del mundo cultural vasco. En fin de cuentas en Navarra se publica, desde 1967, Fontes Linguae Vasconum <\/em>, revista emblem\u00e1tica en su g\u00e9nero. <\/p>\n

La menci\u00f3n a Jorge de Oteiza (Orio 1908-San Sebasti\u00e1n 2003) como intelectual vasco est\u00e1 tambi\u00e9n justificada en el contexto descrito: artista con pretensiones intelectuales de altos vuelos, realmente tuvo una vida espl\u00e9ndida en experiencia y en contrastes. Ahora, su recuerdo se ve ilustrado por la aparici\u00f3n del libro de Pilar Mu\u00f1oa Oteiza. La vida como experimento [pie_22] <\/em>, que es, al hilo de la biograf\u00eda de Oteiza (1908-2003), un recorrido por la situaci\u00f3n cultural del Pa\u00eds Vasco, de Espa\u00f1a entera, as\u00ed como tambi\u00e9n de parte de Am\u00e9rica (aunque en menor grado) especialmente en la posguerra. Bajo la discusi\u00f3n de qu\u00e9 es arte vasco resurge el problema de lo que se entiende o debe de ser entendido por \u201cvasco\u201d. En Oteiza, que afirm\u00f3 haber sabido lo que es ser vasco despu\u00e9s de haber salido del pa\u00eds, se pueden rastrear, asegura Pilar Munoa, los ecos de doce lecciones impartidas por Ortega en la C\u00e1tedra Valdecilla de la Universidad Central en 1933 con el t\u00edtulo \u201cEn torno a Galileo\u201d. Con Ortega precisamente, y con Zubiri, surge una filosof\u00eda pensada en castellano, que ech\u00f3 hondas ra\u00edces en los intelectuales de la posguerra. <\/p>\n

Si en lo a\u00f1os 1940-50 se produce el desplazamiento del eje creativo de Bilbao a San Sebasti\u00e1n, para una \u00e9poca posterior dice Patxo Unzueta, en el ep\u00edlogo a El Chimbo expiatorio [pie_23] <\/em>, que \u201cla base social del radicalismo que est\u00e1 en trance de reinventar el nacionalismo\u201d (o sea, ETA), predominantemente bilbaina en los sesenta, pasa a ser guipuzcoana, con el Gohierri como n\u00facleo, en la d\u00e9cada siguiente\u201d. Nuevo paso de Bizcaia a Gipuzkoa, pero con un matiz que es necesario subrayar: en Guip\u00fazcoa no hay que inventar la lengua vasca, ni el mundo rural, como tuvo que hacer Sabino Arana y recuerda Juaristi, porque en Guip\u00fazcoa el vasco, lo vasco, ha estado siempre ah\u00ed, con el euskera culto y el rural vivos (yo lo he conocido y vivido bien en mi infancia), con la excepci\u00f3n, relativa, de San Sebasti\u00e1n y ciertos n\u00facleos de poblaci\u00f3n en \u00e9poca veraniega, aunque solo superficialmente; y lo mismo sucede en una parte de Navarra. Lo dijo Caro Baroja: \u201cY, sin embargo, el vasco sigue ah\u00ed con su lengua, con sus peculiaridades de car\u00e1cter, con sus enigm\u00e1ticas sorpresas\u201d [pie_24], subrayando que la conservaci\u00f3n de su lengua es lo m\u00e1s peculiar del vasco [pie_25]. Es cierto que Vizcaya y Guip\u00fazcoa atra\u00edan contingentes selectos de veraneantes a sus costas, entre los que se contaba gran parte de la capa aristocr\u00e1tica; la cercan\u00eda de la no menos selecta costa francesa, con su casino (no olvidemos que el juego no estaba permitido entonces en el lado espa\u00f1ol), convert\u00eda a San Sebasti\u00e1n, donde por a\u00f1adidura Franco pasaba el verano (en los \u00faltimos a\u00f1os s\u00f3lo el mes de agosto), en lugar de encuentro cultural: teatro, m\u00fasica, cine, etc. Esta circunstancia creaba una doble faz de gran contraste: en verano la poblaci\u00f3n se multiplicaba y lo vasco quedaba desbordado por la realidad num\u00e9rica, sin que faltaran por ello manifestaciones de tinte popular eusk\u00e9rico muy apreciadas por los propios veraneantes; probablemente una poblaci\u00f3n como Zarauz encierra muchas de las claves del pasado que explican circunstancias posteriores [pie_26]. Ahora bien, en invierno se volv\u00eda a la situaci\u00f3n m\u00e1s recoleta y propia de la \u00e9poca, y durante nueve meses la vida ciudadana volv\u00eda a verse impregnada de localismo, tanto en la capital como en las poblaciones costeras, con los matices propios de cada lugar, eso s\u00ed. <\/p>\n

Jos\u00e9 de Arteche Aramburu (Azpeitia 1906-San Sebasti\u00e1n 1962) <\/em><\/strong><\/p>\n

En este vaiv\u00e9n se desarroll\u00f3 la vida y obra de Jos\u00e9 de Arteche. Hasta hace apenas un a\u00f1o, el nombre de una de las figuras m\u00e1s sobresalientes de las letras vascas del siglo XX ten\u00eda escasa resonancia; pero, con motivo del centenario de su nacimiento en 2006, se han multiplicado los art\u00edculos (en euskera y castellano, dentro y tambi\u00e9n fuera del Pa\u00eds Vasco) dedicados a su vida y obra [pie_27]. <\/p>\n

Jos\u00e9 de Arteche fue escritor prol\u00edfico de libros y publicaciones peri\u00f3dicas, a trav\u00e9s de las cuales se puede seguir su trayectoria de hombre intelectualmente inquieto e interesado en las manifestaciones culturales de todo orden. Autodidacta, cultiv\u00f3 diferentes modos literarios, si bien todos ellos en prosa, y es evidente que Arteche fue un intelectual con vocaci\u00f3n de erudito trabajador, de lo que da buena fe el ep\u00edlogo que Santiago Aizarna ha puesto a la publicaci\u00f3n de sus Obras escogidas [pie_28] <\/em>. Su circunstancia vital, sobre la que se ha hablado ya mucho en estos meses, que le produjo serios problemas y que, en fin de cuentas, se resume en una falta de control sobre su propio proyecto biogr\u00e1fico, fue acicate para la reflexi\u00f3n y la actividad literaria emanada de la necesidad de poner por escrito su amarga experiencia para, de este modo, ayudar a otros a comprender los beneficios de la concordia y a advertirnos a todos sobre la inutilidad de cualquier confrontaci\u00f3n. Entre las circunstancias sociales que han colocado a Jos\u00e9 de Arteche en tan inesperada actualidad convendr\u00eda destacar una por encima de todas las dem\u00e1s: su condici\u00f3n de escritor. Por fortuna para el mundo de la cultura, en el centenario de su nacimiento (2006) se ha recuperado la memoria hist\u00f3rica de un hombre de concordia y de un escritor de gran talla, a quien le unieron lazos de relaci\u00f3n cordial con figuras como Ortega y Gasset o Mara\u00f1\u00f3n, ocasionalmente con Baroja o Unamuno. <\/p>\n

Arteche responde al intelectual perfilado por Aranguren: el agente social que tiene como misi\u00f3n advertir de los peligros que nos acechan y se\u00f1alar los caminos que deber\u00edamos seguir [pie_29]. Esta funci\u00f3n moralizante es clar\u00edsima en el caso de Arteche, y la ejerci\u00f3 \u201ccon desesperada autenticidad,\u2026sin reme dio, por inescrutable e inexorable decreto de Dios\u201d, como dir\u00eda Ortega [pie_30]. <\/p>\n

Jos\u00e9 de Arteche es autor de obras autobiogr\u00e1ficas que hoy revisten especial inter\u00e9s: El abrazo de los muertos <\/em> (1970) (diario escrito durante la guerra, \u201cdeseo de paz ante una situaci\u00f3n violenta\u201d, como ha escrito su bi\u00f3grafo Ant\u00f3n Villanueva) y Un vasco en la posguerra. Diario 1939-1971 <\/em> (1975), que el mismo Villanueva ha descrito como \u201clucha por la libertad de expresi\u00f3n\u201d. Ambos libros poseen una hondura vital de gran trascendencia, al tiempo que constituyen el exponente m\u00e1ximo de su condici\u00f3n de hombre de concordia, que le convierten en figura muy actual por su firme defensa de cualquier medida antes que el recurso a un enfrentamiento. Ambas obras, as\u00ed como el Diario 1935-36 <\/em> (de car\u00e1cter m\u00e1s intimista), se han recogido en los dos tomos de sus Obras escogidas <\/em>. <\/p>\n

En la extensa arquitectura de permanente canto al Pa\u00eds Vasco que es la obra artechiana, Gipuzkoa ocupa lugar preeminente. Muchas de sus p\u00e1ginas describen de manera emotiva las gentes sencillas del solar guipuzcoano, tan queridas para \u00e9l y tan representativas de su obra; por otro lado, el sentimiento hondo de una tradici\u00f3n de la tierra que hab\u00eda generado frutos diametralmente opuestos, le condujo a escribir las biograf\u00edas de paisanos ilustres: San Ignacio de Loyola, Elcano, Urdaneta o Legazpi frente a Lope de Aguirre, por otro (todas estas obras conocieron, por cierto, m\u00e1s de una edici\u00f3n en vida del autor, lo que habla por s\u00ed s\u00f3lo del relieve intelectual que Arteche tuvo en su momento). <\/p>\n

Seg\u00fan reflexi\u00f3n muy exacta de Santiago Aizarna [pie_31], Jos\u00e9 de Arteche se ha convertido en testigo fidedigno de una Guip\u00fazcoa que ya no existe y \u00e9se es ahora su gran m\u00e9rito: haber ido recogiendo con todo detalle, producto de enorme esfuerzo y tes\u00f3n, la realidad por \u00e9l vivida, realidad que ha sufrido una transformaci\u00f3n profunda y radical en los \u00faltimos treinta a\u00f1os, por lo que su legado se ha convertido en testigo excepcional de su momento hist\u00f3rico. <\/p>\n

Julio Caro Baroja: (Madrid 1914-Vera de Bidasoa 1995) <\/em><\/strong><\/p>\n

Si la vida de Jos\u00e9 de Arteche transcurri\u00f3 en su pr\u00e1ctica totalidad sin salir de su Gipuzkoa natal, Julio Caro Baroja reparti\u00f3 su vida entre Vera de Bidasoa (Itzea)-San Sebasti\u00e1n y Madrid. Muy vinculado a Navarra, en su obra estudi\u00f3 con gran detalle el universo vasco, al tiempo que su dimensi\u00f3n de hombre preocupado por proyectos p\u00fablicos le llev\u00f3 a verse implicado, ya en la transici\u00f3n, en los comienzos de la Televisi\u00f3n vasca; dio cursos de Doctorado en la Universidad del Pa\u00eds Vasco en calidad de Catedr\u00e1tico Extraordinario, condici\u00f3n por la que fueron rescatados para la Universidad tras la muerte de Franco algunos estudiosos espa\u00f1oles que, por diferentes razones, no hab\u00edan desarrollado can\u00f3nicamente una carrera funcionarial. Como intelectual vasco est\u00e1 tratado en los trabajos dedicados a \u00e9l por Jes\u00fas Azkona, Josetxo Urrutikoetxea o Jos\u00e9 Ram\u00f3n Zubiaur en el tomo Los Baroja. Memoria y lecci\u00f3n [pie_32] <\/em>. Tambi\u00e9n Joan Mari Torrealday incluye su menci\u00f3n por extenso, haciendo con \u00e9l una excepci\u00f3n, en una publicaci\u00f3n en la que tan s\u00f3lo se recogen autores que han publicado en euskera [pie_33]. Fue nombrado acad\u00e9mico correspondiente de Euskaltzaindia-Academia de la Lengua Vasca en 1947 y, despu\u00e9s, acad\u00e9mico de honor, todo ello en se\u00f1al de reconocimiento por sus trabajos sobre la lengua vasca y el mundo cultural vasco. A su funeral, celebrado en Vera de Bidasoa en el verano de 1995, asistieron autoridades y representantes culturales del Pa\u00eds Vasco y de Navarra, rivalizando claramente en el deseo de reclamar su figura y obra. A pesar de su conocido agnosticismo, fue despedido en la iglesia de Vera, acompa\u00f1ado de un solemne y emocionado \u201cAgur jaunak\u201d. <\/p>\n

En su obra pueden trazarse coordenadas geogr\u00e1ficas que perfilan \u00e1reas de inter\u00e9s con radio creciente: el peque\u00f1o c\u00edrculo de Vera y el valle del Bidasoa, \u00c1lava, el Pa\u00eds Vasco, Navarra, el valle del Ebro, los pueblos del Norte, la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.. .el \u00e1mbito mediterr\u00e1neo etc.\u201d [pie_34]. Ahora bien, si bien es cierto que, cuando habla de Navarra, puede referirse s\u00f3lo a Navarra, en sus trabajos filol\u00f3gicos, en cambio, al hablar del euskera, no hay separaci\u00f3n entre Pa\u00eds Vasco y Navarra, territorios en los que la lengua tiene extensi\u00f3n y vitalidad. <\/p>\n

Quisiera destacar de Caro, de su obra y sus reflexiones en torno a lo vasco y a los vascos, en la trayectoria de \u201csu aventura estrictamente individual, como la verdadera aventura intelectual, solitaria, independiente, pac\u00edfica, libre\u201d (tal como ha escrito Miguel S\u00e1nchez Ostiz [pie_35]) algo que ya dije en su d\u00eda y he recordado continuamente, a saber, el error de considerar que el Pa\u00eds Vasco ha estado aislado en el pasado; dice Julio Caro Baroja en el pr\u00f3logo a Estudios vascos [pie_36] <\/em>: \u201cEl vasco no es una especie de ornitorrinco o de ser aislado en el concierto de los pueblos…Dejemos el clich\u00e9 del \u201cperpetuo aislamiento\u201d, que explica f\u00e1cil pero enga\u00f1osamente la conservaci\u00f3n de una lengua, que, sin duda, es lo m\u00e1s peculiar del vasco. Porque en la Europa occidental tal aislamiento es y ha sido f\u00edsicamente imposible y el pa\u00eds vasco est\u00e1 en una de las m\u00e1s complicadas encrucijadas del continente\u201d. <\/p>\n

Al declararse expl\u00edcitamente disc\u00edpulo de Jos\u00e9 Miguel de Barandiar\u00e1n, escrib\u00eda Caro algo que tiene gran relieve para ese momento: \u201cD. Jos\u00e9 Miguel nos hablaba a m\u00ed y a un sobrino seminarista que le ayudaba, de Folclore vasco, de Arqueolog\u00eda o de Etnograf\u00eda en general. Mientras en la Universidad ten\u00eda que aguantar tabarras y displicencias…Barandiar\u00e1n nos daba ideas muy claras y exactas sobre el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cultural, sobre las recient\u00edsimas investigaciones de Malinowski, sobre la idea de Dios entre los primitivos, acerca del pensamiento de Durkheim o de Wundt…Total, que en una cueva paleol\u00edtica de Vizcaya y de boca de un sacerdote cat\u00f3lico vasco sal\u00eda m\u00e1s materia universitaria que de las aulas madrile\u00f1as\u201d [pie_37]. Esto suced\u00eda a finales de los a\u00f1os veinte, cuando el Pa\u00eds Vasco de preguerra se resent\u00eda de la falta de Universidad p\u00fablica. El contexto hist\u00f3rico que anticipa la posguerra vasca queda completado a trav\u00e9s del relato de su madre. Cuenta Carmen Baroja y Nessi que, precisamente el d\u00eda 17 de julio de 1936, acompa\u00f1\u00f3 desde Vera a su hijo \u201cJulito\u201d a San Sebasti\u00e1n a dar una conferencia en el Museo de San Telmo, \u201cante una colecci\u00f3n de curas y de maestros de escuela nacionalistas y alg\u00fan que otro erudito, como Barandiar\u00e1n. Don Julio Urquijo y Barandiar\u00e1n me felicitaron por tener un hijo de tanto valer\u201d [pie_38], escribe con orgullo su madre. <\/p>\n

Luis Michelena Elissalt-Koldo Mitxelena (Renter\u00eda 1915-San Sebasti\u00e1n 1987) <\/em><\/strong><\/p>\n

Hijo de un artesano de Renter\u00eda, perdi\u00f3 pronto a su padre y tuvo que empezar a trabajar a los 14 a\u00f1os; ten\u00eda mala salud, pero era un hombre tenaz. Continu\u00f3 los estudios de noche y consigui\u00f3 sacar el bachillerato. En la c\u00e1rcel empez\u00f3 a estudiar, animado por Matilde, su mujer. Milit\u00f3 en el PNV, sufri\u00f3 c\u00e1rcel varios a\u00f1os, vivi\u00f3 en el Pa\u00eds Vasco, en Torrelavega y en Salamanca; su vida acad\u00e9mica universitaria transcurri\u00f3 en Salamanca y, finalmente, en Vitoria, adonde regres\u00f3 en los a\u00f1os ochenta para participar en la construcci\u00f3n de una Universidad P\u00fablica Vasca que tanto defendi\u00f3 a lo largo de su vida como necesidad urgente del Pa\u00eds; su carencia constitu\u00eda para \u00e9l la explicaci\u00f3n de muchas cosas. Muri\u00f3 en San Sebasti\u00e1n. Fund\u00f3 la filosof\u00eda vasca, fue miembro de Euskaltzaindia, dirigi\u00f3 Egan <\/em>, donde public\u00f3 abundantemente en los primeros tiempos. Tiene hoy un Centro Cultural dedicado a su nombre. <\/p>\n

Fue un cultivador eximio de su disciplina acad\u00e9mica: la Filolog\u00eda Vasca ( y de la ling\u00fc\u00edstica, en general, y de la Ling\u00fc\u00edstica Indoeuropea , aunque en menor medida): sac\u00f3 a la Filolog\u00eda Vasca de la soledad y del amateurismo que caracterizaba a muchos de sus cultivadores, d\u00e1ndole una entidad cient\u00edfica de primer orden. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la materia, fue tambi\u00e9n un pensador, un intelectual. <\/p>\n

Su significaci\u00f3n en el mundo vasco alcanza estos hitos: 1)Promocion\u00f3 una nueva generaci\u00f3n de escritores desde Egan <\/em> (fue director y cr\u00edtico en esta revista) en los a\u00f1os cincuenta; 2)particip\u00f3 activa y comprometidamente en la unificaci\u00f3n del euskera desde 1968; 3) Su obra cient\u00edfica sobre el euskera, escrita mayoritariamente en castellano, se afianza y acrecienta a partir de 1960; 4) Ha dejado un grupo de disc\u00edpulos rigurosamente formados en los que hoy se sustenta con solidez la Filolog\u00eda Vasca. <\/p>\n

Dej\u00f3 una obra filol\u00f3gica s\u00f3lida, cuyo mensaje nuclear es, en mi sentir, la idea de que \u201cno hay lenguas puras\u201d, con todas las implicaciones culturales y antropol\u00f3gicas que ello conlleva: \u201cSeg\u00fan todos admitimos, no hay lenguas puras, sino que todas las lenguas que existen o han existido son impuras en mayor o menor grado\u201d [pie_39]. Sobre el contacto entre el mundo vasco y el rom\u00e1nico destaca este p\u00e1rrafo: \u201cVasconia, como \u00e1rea marginal, constituye una zona de refugio de pr\u00e1cticas, creencias, costumbres y t\u00e9cnicas muy diversas, como su lengua es puerto donde se han cobijado tantas palabras y expresiones latinas y romances ca\u00eddas en desuso en sus lugares de procedencia\u201d [pie_40], o este otro: \u201cEn Vasconia y zonas vecinas el acercamiento entre romanistas y vasc\u00f3logos puede ser tan fecundo como es est\u00e9ril su alejamiento\u201d [pie_41]. <\/p>\n

Nos ha legado, por otra parte, reflexiones de gran calado al emitir juicios sobre la obra de cient\u00edficos contempor\u00e1neos. As\u00ed, hay una llamada de atenci\u00f3n sobre la universalidad de la condici\u00f3n humana al afirmar: \u201ccuando un Piaget habla de que el ni\u00f1o adquiere a cierta edad la noci\u00f3n de grupo o la de ret\u00edculo\u2026 no se refiere al ni\u00f1o franc\u00e9s ni al europeo, sino al ni\u00f1o en general, sin distinci\u00f3n de razas o de culturas\u201d [pie_42]. <\/p>\n

Es autor de afirmaciones en las que se transparenta su concepci\u00f3n del mundo: \u201cComo principio b\u00e1sico, yo sentar\u00eda una afirmaci\u00f3n tajante: todas las lenguas, en principio, son equivalentes: no las hay, por naturaleza, ni mejores ni peores, ni m\u00e1s altas ni m\u00e1s bajas\u2026La raz\u00f3n de esta radical igualdad de todas las lenguas, de su valor equivalente, est\u00e1 en que cualquiera de ellas es un sistema que, siendo en cierto modo cerrado, puede apropiarse y asimilar, de una u otra manera, si sus hablantes lo desean o lo necesitan, cuanto se ha dicho o se puede decir en otra lengua\u201d [pie_43]. Consideraba, adem\u00e1s, que los saberes espec\u00edficos no constituyen campos cerrados sobre s\u00ed mismos, sino que, en el universo del saber humano, \u201cel centro est\u00e1 en todas partes (esto es, en cualquier parte) y cualquier centro puede servir como punto de partida en un espacio sin l\u00edmites\u201d [pie_44]. <\/p>\n

La asociaci\u00f3n que entre pensamiento y filolog\u00eda adquiere tintes y matices muy diferentes en unas \u00e9pocas y otras, en unos u otros autores, durante la posguerra y en la segunda mitad del siglo XX, es, a mi juicio, ejemplar en un autor como Michelena. Citar\u00e9 uno de sus, a mi juicio, p\u00e1rrafos m\u00e1s se\u00f1eros: \u201cYo veo las culturas en una relaci\u00f3n de conjunto m\u00e1s amplio a conjunto m\u00e1s reducido: desde el punto de vista cultural, uno, adem\u00e1s de ser vasco, por ejemplo, es muchas otras cosas. En el l\u00edmite, all\u00ed donde el concepto de cultura como conjunto de diferencias se anula a s\u00ed mismo, uno es finalmente hombre, es decir, ser cultural en general. La cultura se ha reducido a su base com\u00fan, esencial, donde ya no se hace acepci\u00f3n de personas, de jud\u00edos o paganos, de raza o color: a la aventura, tr\u00e1gica y gloriosa a la vez, de nuestra especie\u201d [pie_45]. <\/p>\n

Como intelectual era heterodoxo, lo cual le permiti\u00f3 discrepar de consignas partidistas en ocasiones se\u00f1aladas, como cuando vot\u00f3 a favor de la Constituci\u00f3n en 1978, contraviniendo incluso la llamada de su todav\u00eda partido (despu\u00e9s abandonar\u00eda el PNV como se\u00f1al de oposici\u00f3n al relevo de Carlos Garaikoetxea, en solidaridad con \u00e9l y con otros vinculados a \u00e9l).Tras su muerte en 1987 el nacionalismo vasco se vio privado de su freno ideol\u00f3gico m\u00e1s moderado y razonable; algunos dirigentes nacionalistas se sintieron libres de su inc\u00f3moda discrepancia y probablemente su muerte acentu\u00f3 planteamientos de \u00edndole muy distinta, lo que constituy\u00f3, seg\u00fan mi sentir, una p\u00e9rdida para el entendimiento abierto de la convivencia plural (no s\u00f3lo en lo ling\u00fc\u00edstico) de la sociedad vasca. <\/p>\n

Final <\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n

Responder a las circunstancias de manera orteguianamente \u201ccircunstancial\u201d es lo que hace al intelectual y por ello cabe calificar de intelectuales vascos a Jos\u00e9 de Arteche, Julio Caro o Luis Michelena. <\/p>\n

Hay que tener en cuenta que, tras la guerra, al quedar muy limitada en Espa\u00f1a la posibilidad de expansi\u00f3n intelectual hacia Europa (con las individualidades conocidas, que son fruto del esforzado trabajo personal en un clima de aislamiento institucional y personal), se cre\u00f3 una situaci\u00f3n de cierre sobre la sociedad espa\u00f1ola con el correspondiente an\u00e1lisis centrado y autoalimentado sobre s\u00ed mismo en forma continuada; y, posiblemente, esta situaci\u00f3n se dio con m\u00e1s intensidad en el Pa\u00eds Vasco por la existencia de una cierta conciencia pol\u00edtica de la poblaci\u00f3n en general, que se concretaba en la expectaci\u00f3n creada en fechas se\u00f1aladas ante la aparici\u00f3n ritual y arriesgada de ikurri\u00f1as, o hechos semejantes que permit\u00edan contemplar desde la ni\u00f1ez gestos de oposici\u00f3n, oficialmente compartidos, a la oficialidad reinante. Cosa distinta fue el mundo del exilio, que se configur\u00f3 sobre las ideas rom\u00e1nticas en torno a la realidad rural y a cierto localismo folcl\u00f3rico que deb\u00eda ser contemplado con gran nostalgia desde la lejan\u00eda. <\/p>\n

De las tres figuras de intelectuales vascos que he elegido apenas conoc\u00ed a Arteche, tuve ocasi\u00f3n de mantener mayor trato personal (vinculado siempre a contextos acad\u00e9micos) con Caro Baroja. Con Michelena, en cambio, tuve la fortuna de tratar profusamente desde 1981 hasta su muerte en 1987; se trata de una figura que se agiganta ante nuestros ojos conforme va pasando el tiempo, por la forma en que fue capaz de superar sus penosas circunstancias vitales, por su legado escrito y tambi\u00e9n por su personalidad cient\u00edfica. Al releer sus p\u00e1ginas encontramos gran dosis de autenticidad en ellas, acrecentada en su posterioridad inmediata hasta haber quedado transformado ya en nuestros d\u00edas en un autor cl\u00e1sico. Porque estos son los intelectuales vascos de la posguerra de los que he querido hablar; aquellos que, en la distancia, se han convertido en cl\u00e1sicos seg\u00fan una f\u00f3rmula que s\u00f3lo el paso del tiempo y la perspectiva lejana permiten medir y rescatar como tales. <\/p>\n

Se puede decir que hasta fines del siglo XIX el universo vasco y el castellano-espa\u00f1ol hab\u00edan convivido en espacio geogr\u00e1ficamente vasco sin tensi\u00f3n social, cuesti\u00f3n sobre la que Juan Pablo Fusi ha escrito p\u00e1ginas de hondo calado. Tras los avatares del siglo XX, que ya nadie puede modificar (si acaso, tan s\u00f3lo nos es dado modificar su interpretaci\u00f3n), y a la vista del legado de intelectuales vascos como Arteche, Caro Baroja o Michelena, quiz\u00e1 podamos mirar al futuro imaginando una andadura, respetuosa al menos, mejor si, adem\u00e1s, fuera integradora, de ambos mundos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Teresa Echenique Elizondo Revista: Cuadernos de Alzate n\u00ba 36 Intelectual y vasco en la posguerra La delimitaci\u00f3n del concepto de intelectual, seguido del adjetivo vasco y unido a la dificultad \u2013menor- de dibujar contornos precisos al per\u00edodo denominado posguerra crea un contexto de brumosidad e incertidumbre. Renunciando a justificaciones preliminares y asumiendo la dosis […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,372],"class_list":["post-45606","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-cuadernos-de-alzate"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45606"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45606\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47831,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45606\/revisions\/47831"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}