{"id":45605,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45605"},"modified":"2026-03-10T08:29:14","modified_gmt":"2026-03-10T08:29:14","slug":"unidad-y-diversidad-de-las-naciones-en-espana-una-vision-panoramica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/unidad-y-diversidad-de-las-naciones-en-espana-una-vision-panoramica\/","title":{"rendered":"Unidad y diversidad de las naciones en Espa\u00f1a. Una visi\u00f3n panor\u00e1mica"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Xos\u00e9 M. N\u00fa\u00f1ez Seixas<\/p>\n

Revista:<\/strong> Cuadernos de Alzate n\u00ba 39<\/p>\n\n

UNO <\/strong><\/p>\n

\u00bfNaci\u00f3n pluricultural, naci\u00f3n de naciones o Estado plurinacional? En la Espa\u00f1a del siglo <\/strong>XXI coexisten diferentes concepciones acerca de cu\u00e1l es la naci\u00f3n espa\u00f1ola, y asimismo de cu\u00e1l debe ser su relaci\u00f3n con las naciones sin Estado, nacionalidades hist\u00f3ricas o \u00abrealidades nacionales \u00bb que tambi\u00e9n conviven con aqu\u00e9lla en partes significativas de su territorio. El presente art\u00edculo propone una lectura general de esa convivencia en perspectiva hist\u00f3rica, e intenta una tipologizaci\u00f3n b\u00e1sica de los conceptos de naci\u00f3n actuales en Espa\u00f1a. <\/strong><\/p>\n

Como es conocido, la comunidad pol\u00edtica que constitu\u00eda la Espa\u00f1a del Antiguo R\u00e9gimen se caracterizaba por ser una \u00abMonarqu\u00eda compuesta\u00bb, cuyos principios fundamentales de legitimidad radicaban en la fe cat\u00f3lica y la lealtad din\u00e1stica. Y dentro de la Monarqu\u00eda compuesta, en su modelo habsb\u00fargico coexist\u00eda una amplia diversidad de Fueros territoriales, situaciones jur\u00eddicas y pol\u00edticas diversas, tambi\u00e9n con obligaciones diferentes. El proceso de concentraci\u00f3n de poderes en la Monarqu\u00eda se acentuar\u00e1 con la dinast\u00eda borb\u00f3nica, aunque posee ra\u00edces anteriores (por ejemplo, la Uni\u00f3n de Armas del conde duque de Olivares). Mas dentro de ese proceso, que distaba de estar concluso en 1808, persist\u00edan sin embargo numerosas excepciones procedentes de la etapa habsb\u00fargica, entre ellas los Fueros vasco-navarros. Al mismo tiempo, la concentraci\u00f3n de poder en la Monarqu\u00eda y la extensi\u00f3n de la idea de que a un soberano deb\u00eda corresponder un cuerpo pol\u00edtico lo m\u00e1s homog\u00e9neo posible en leyes, usos y costumbres, fue sentando un protonacionalismo moderno al que s\u00f3lo le faltaba la idea de la naci\u00f3n como titular de la soberan\u00eda. <\/p>\n

Tras la revoluci\u00f3n liberal que desencaden\u00f3 el proceso de reacci\u00f3n a la ocupaci\u00f3n napole\u00f3nica (o \u00abGuerra de la Independencia \u00bb), el principio de la soberan\u00eda nacional se afirm\u00f3 en el pensamiento liberal espa\u00f1ol, juntamente con una cierta nostalgia e idealizaci\u00f3n cuasi medievalizante de las \u00abConstituciones hist\u00f3ricas\u00bb y las Cortes medievales, elemento que buscaba destacar el car\u00e1cter puramente hisp\u00e1nico, y por lo tanto libre, de presuntas contaminaciones for\u00e1neas, del liberalismo al sur de los Pirineos. Junto a ello, la lucha entre absolutistas y liberales, resuelta de manera provisional en 1833 con la implantaci\u00f3n del primer Estado liberal de impronta liberal-moderada, trajo consigo algunas peculiaridades de la relaci\u00f3n entre unidad y diversidad en Espa\u00f1a, al menos contempladas en una perspectiva comparativa. <\/p>\n

De entrada, los \u00abjacobinos\u00bb espa\u00f1oles se situaron a la \u00abderecha \u00bb: los liberales moderados fueron partidarios de la centralizaci\u00f3n, y crearon las provincias. Siguieron en parte el modelo franc\u00e9s, pero s\u00f3lo en parte. Pues las provincias espa\u00f1olas, a diferencia de los departamentos franceses, no destrozaron los l\u00edmites de las regiones \u00abhist\u00f3ricas\u00bb o provincias del Antiguo R\u00e9gimen. Por otro lado, la lucha contra los carlistas no acaba con los Fueros, que persistieron bajo formas renovadas tras la Ley de Abolici\u00f3n Foral en 1839 y la Ley Paccionada de Navarra de 1841, y crearon una permanente situaci\u00f3n de excepcionalidad que no desagradaba a esos mismos liberales moderados, en la medida en que el modelo representativo de las provincias vascas parec\u00eda a muchos de ellos un perfecto ejemplo de \u00abarmon\u00eda preliberal\u00bb y orden social. Si el pensamiento conservador espa\u00f1ol opt\u00f3 por un modelo centralizador, no lo hizo nunca de modo decidido y uniforme. Adem\u00e1s de la \u00abcu\u00f1a vasca\u00bb, que introduce un elemento de asimetr\u00eda territorial permanente en todos los dise\u00f1os de estructuraci\u00f3n territorial del Estado por parte conservadora, incluso bajo el franquismo, tambi\u00e9n exist\u00eda en buena parte de \u00e9l y persisti\u00f3 hasta el franquismo una cierta desconfianza hacia el centralismo laminador de las diferencias. Esa desconfianza se expres\u00f3 a su vez en una nostalgia reactualizada del viejo principio preliberal de la Monarqu\u00eda compuesta o austracista, <\/em>luego reformulado de diferentes maneras (por ejemplo, la Monarqu\u00eda federativa de un regionalista gallego cat\u00f3lico-tradicionalista como Alfredo Bra\u00f1as o, con matices, de un tradicionalista como Juan V\u00e1zquez de Mella; pero tambi\u00e9n en las f\u00f3rmulas de acomodaci\u00f3n neoforal dentro de una naci\u00f3n espa\u00f1ola compuesta <\/em>elaboradas en tiempos m\u00e1s recientes por Miguel Herrero Rodr\u00edguez de Mi\u00f1\u00f3n); as\u00ed como en una reticencia amplia hacia la provincia por ser invenci\u00f3n \u00abfrancesa\u00bb, rechazo que fue patente en autores conservadores autoritarios como Jos\u00e9 Calvo Sotelo o Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, por ejemplo. <\/p>\n

Sin embargo, por un lado las provincias fueron un instrumento m\u00e1s seguro para el centralismo que las regiones. Aquellas no constitu\u00edan una plataforma de reivindicaci\u00f3n historicista de derechos pol\u00edticos perdidos y presentes. Y, por otro lado, las provincias de nueva planta y sus instituciones tambi\u00e9n contribuyeron a reforzar, reformular y crear identidades mesoterritoriales, que en muchos casos erosionaron las identidades regionales, no tan \u00abnaturales\u00bb como a priori <\/em>se pensaba. Los diversos niveles institucionales desarrollaron a su vez una tarea de construcci\u00f3n nacional, pero tambi\u00e9n de construcci\u00f3n de la regi\u00f3n y de construcci\u00f3n de la provincia. Y las ciudades se convirtieron a su vez en lugares de memoria y generadores de identidad colectiva por s\u00ed mismas. Los procesos de articulaci\u00f3n de identidades territoriales en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea estuvieron sujetos, pues, a geometr\u00edas variables. <\/p>\n

En todo caso, y esto es algo cada vez m\u00e1s subrayado por la historiograf\u00eda reciente, en el pensamiento conservador siempre hubo un amplio espacio hacia el reconocimiento de la \u00abdiversidad\u00bb hisp\u00e1nica, traducida tambi\u00e9n en t\u00e9rminos pol\u00edtico-institucionales y en pol\u00edticas de reconocimiento cultural, y hasta cierto punto tambi\u00e9n simb\u00f3lico. Si en determinadas \u00e9pocas, particularmente en las dos dictaduras autoritarias del siglo XX, acab\u00f3 imponi\u00e9ndose otra variante, m\u00e1s identificada con la imposici\u00f3n de una administraci\u00f3n centralizada y que consideraba a las provincias como \u00fanicos intermediarios entre el \u00e1mbito local\/mesoterritorial y el Estado, el recurso a las antiguas \u00abregiones\u00bb como \u00e1mbito de identificaci\u00f3n social y cultural nunca desapareci\u00f3 del todo. Pero desde las instancias oficiales se recelaba, al mismo tiempo, de ese \u00e1mbito, particularmente desde el nacimiento de los nacionalismos subestatales. <\/p>\n

Los \u00abgirondinos\u00bb espa\u00f1oles, en cambio, se situaron hacia la izquierda. La nostalgia por las \u00ablibertades provinciales\u00bb encarnadas en las asambleas del Antiguo R\u00e9gimen, en Cortes medievales y en fueros territoriales fueron vistas por el liberalismo radical, progresista y, m\u00e1s tarde, el republicanismo como la forma m\u00e1s eficaz de recuperar una aut\u00e9ntica tradici\u00f3n democr\u00e1tica hisp\u00e1nica, adem\u00e1s de como una v\u00eda de realizaci\u00f3n de la democracia en el \u00e1mbito local. De ah\u00ed que el republicanismo espa\u00f1ol nazca con una fuerte dosis de historicismo y de apelaci\u00f3n a la diversidad. De esa matriz surgieron diferentes lecturas, andando el tiempo, que se combinaron con la recepci\u00f3n de otras influencias ideol\u00f3gicas, empezando por la doctrina de Proudhon. <\/p>\n

1) La federaci\u00f3n basada en el pacto sinalagm\u00e1tico, desde los municipios a la naci\u00f3n, aunque teniendo en cuenta las huellas de la cultura y la historia a la hora de definir las unidades a federar, que sim\u00e9tricamente y en progresi\u00f3n ascendente conformar\u00edan la naci\u00f3n espa\u00f1ola. <\/p>\n

2) La tendencia de raigambre pimargalliana, basada en la consideraci\u00f3n de los \u00abantiguos Reinos\u00bb y unidades definidas por la historia y la etnicidad como estados federados, que a su vez conformar\u00edan la naci\u00f3n espa\u00f1ola. <\/p>\n

3) Otra parte del republicanismo, sin embargo, evolucion\u00f3 desde finales del siglo XIX en direcci\u00f3n opuesta, siguiendo el ejemplo de la Francia republicana y del pensamiento positivista. Hac\u00eda falta crear un Estado fuerte, sin concesiones a los \u00abcarlistas\u00bb y fueristas, para afianzar la labor de reforma y laicizaci\u00f3n del Estado. <\/p>\n

Ambas lecturas pasaron a la izquierda obrera, que a lo largo de su andadura en el siglo XX oscil\u00f3 entre ambos polos: o el federalismo, o el unitarismo con, como mucho, dosis de descentralizaci\u00f3n, municipal en primer lugar. El di\u00e1logo pol\u00edtico con los nacionalismos perif\u00e9ricos introducir\u00eda, a su vez, diversas dosis de hibridaci\u00f3n en las culturas pol\u00edticas y en los modelos de Estado que propugnaron los diferentes republicanismos locales y regionales que se desarrollaron en Catalu\u00f1a, en Galicia y hasta en el Pa\u00eds Vasco, pero tambi\u00e9n en Valencia, Arag\u00f3n, etc\u00e9tera. <\/p>\n

Se uni\u00f3 a ello adem\u00e1s el influjo, por un lado, del krausismo, con su caracter\u00edstico organicismo inmanente y su concepci\u00f3n de la sociedad como un agregado arm\u00f3nico de cuerpos territoriales y de identidades, que acababa por predisponerlo a la aceptaci\u00f3n de las autonom\u00edas pol\u00edtico-administrativas dentro de una Espa\u00f1a regional <\/em>; y, por otro lado, la influencia te\u00f3rica del regeneracionismo finisecular (una de cuyas lecturas consist\u00eda, precisamente, en alcanzar la regeneraci\u00f3n de la patria a trav\u00e9s de la esfera regional y local). Todos ellos incid\u00edan en la diversidad dentro de la unidad, con diferentes gradaciones y lecturas (administrativas, pol\u00edticas y culturales) de la diversidad. En todo caso: si la diversidad espa\u00f1ola hab\u00eda de tener una traducci\u00f3n pol\u00edtica en forma de instituciones de autogobierno territorial, la estructura de ese Estado federal o descentralizado tendr\u00eda que ser sim\u00e9trica, o tendencialmente sim\u00e9trica. <\/p>\n

De ambas matrices nacieron, al mudar el referente nacional, en sectores minoritarios y luego progresivamente m\u00e1s afirmados tanto del republicanismo federal como del pensamiento conservador, y en parte del carlista (el m\u00e1s favorable al fuerismo y al austracismo <\/em>), los n\u00facleos intelectuales y pol\u00edticos que m\u00e1s tarde acaban por generar los nacionalismos perif\u00e9ricos o subestatales o diversas tendencias dentro de ellos, al igual que de la territorializaci\u00f3n de esos proyectos pol\u00edticos nacen diversos regionalismos (o, andando el tiempo, autonomismos). Esos movimientos articularon pol\u00edticamente la diversidad en forma de aspiraci\u00f3n a la soberan\u00eda nacional de sus propias naciones, por tanto opuestas al proyecto unitario de Estado-naci\u00f3n espa\u00f1ol, aunque con importantes matices y diferencias entre ellos. Los proyectos oscilan aqu\u00ed entre varias opciones: <\/p>\n

1) La plena independencia. \u00c9sta podr\u00eda ser alcanzada por una suerte de adhesi\u00f3n popular espont\u00e1nea y masiva gracias al plebiscito de las armas, es decir, mediante una v\u00eda insurreccional, espejismo que sedujo a algunos catalanistas y nacionalistas vascos fascinados por el modelo irland\u00e9s entre 1916 y 1936, o a sectores de la izquierda nacionalista radical que pretendieron importar las estrategias de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional del Tercer Mundo desde principios de la d\u00e9cada de 1960. O bien podr\u00eda ser conquistada por una v\u00eda pac\u00edfica, mediante una estrategia de acumulaci\u00f3n de fuerzas sociales, pol\u00edticas y culturales, y la consecuci\u00f3n de mayor\u00edas electorales claras. Esta \u00faltima posici\u00f3n, como la primera, estuvo presente en el nacionalismo vasco desde el principio, mientras que fue minoritaria en el catalanismo y el galleguismo. Sin embargo, gan\u00f3 posiciones en el seno tanto del nacionalismo vasco como del catal\u00e1n a partir de principios de la d\u00e9cada de 1990. <\/p>\n

2) El federalismo plurinacional. Espa\u00f1a no ser\u00eda sino un Estado plurinacional, compuesto por cuatro naciones definidas de modo objetivo <\/em>con base en sus caracter\u00edsticas etnoculturales y su historia, titulares por lo tanto de soberan\u00eda como naciones que ser\u00edan, y que a su vez no siempre se definir\u00edan con claridad. Seg\u00fan las versiones, ser\u00edan b\u00e1sicamente Galicia (en ocasiones asociada con Portugal, seg\u00fan los proyectos); Castilla (en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos: las tierras \u00abde habla castellana\u00bb); el Pa\u00eds Vasco (m\u00e1s Navarra); y Catalu\u00f1a (m\u00e1s Valencia y Baleares, conformando los Pa\u00efsos Catalans <\/em>) . <\/em>Estas unidades se unir\u00edan mediante un pacto federal o confederal, bajo una forma de gobierno mon\u00e1rquica o en el seno de un r\u00e9gimen republicano plurinacional. Y, a su vez, dentro de ese proyecto podr\u00eda tener cabida una variante particular de iberismo, que englobar\u00eda a Portugal como quinto (o cuarto, si Galicia se a\u00f1ad\u00eda a \u00e9l) componente de esa federaci\u00f3n plurinacional. Portugal, con todo y fuera de sectores minoritarios, rara vez se mostr\u00f3 interesado en un m\u00e9nage \u00e0 cinq, <\/em>como tampoco lo estaba en una federaci\u00f3n binacional con Espa\u00f1a como un todo. <\/p>\n

3) Una relaci\u00f3n bilateral entre la propia naci\u00f3n sin Estado y Espa\u00f1a, <\/em>definida de modo impreciso como todo el resto del territorio que ni es Euskadi o Catalu\u00f1a o Galicia. Esta es una reivindicaci\u00f3n presente de modo particular en el caso vasco a trav\u00e9s de la apelaci\u00f3n a la reintegraci\u00f3n <\/em>de la situaci\u00f3n anterior a la abolici\u00f3n foral de 1839, mediante un renovado pacto foral entre la Corona y las provincias o territorios vascos. Esta idea, convenientemente reformulada a trav\u00e9s de la enunciaci\u00f3n de la doctrina de los derechos hist\u00f3ricos <\/em>y su conversi\u00f3n en una suerte de proyecto de soberan\u00eda- asociaci\u00f3n, habr\u00eda de perdurar hasta la etapa de la Transici\u00f3n y aun hasta principios del siglo XXI. Y se trata de un principio que, si bien no en su concreta aplicaci\u00f3n foral, tambi\u00e9n ha sido capaz de seducir a amplios sectores del nacionalismo catal\u00e1n, particularmente por la filosof\u00eda bilateral y confederal que la inspira en su base. Se tratar\u00eda de un retorno a una suerte de idealizado statu quo <\/em>anterior a 1714, en clave austracista, <\/em>en el que imperar\u00eda un modelo de soberan\u00eda compartida entre Castilla y Catalu\u00f1a, a veces presentado bajo la f\u00f3rmula importada de una Corona dual, seg\u00fan el modelo austroh\u00fangaro de 1867, o (como tambi\u00e9n teorizaron algunos ide\u00f3logos catalanistas durante la d\u00e9cada de 1930) mediante la f\u00f3rmula de un Estado asociado, al estilo del Estado Libre irland\u00e9s existente entre 1922 y 1937. <\/p>\n

4) Si no hab\u00eda m\u00e1s remedio y si no era posible conseguir el ansiado autogobierno de otro modo, la aceptaci\u00f3n a corto y medio plazo de un Estado descentralizado en el que el derecho al acceso a la autonom\u00eda pol\u00edtica y administrativa estuviese reconocido en teor\u00eda para todos los territorios del Estado espa\u00f1ol, y en el que la generalizaci\u00f3n tambi\u00e9n se aceptaba (particularmente desde la perspectiva del catalanismo) como una condici\u00f3n para que las aut\u00e9nticas naciones disfrutasen de autonom\u00eda. \u00c9sta fue tanto en 1914-1923 como, particularmente, en 1931-1936 la f\u00f3rmula m\u00e1s realista para que los nacionalistas subestatales catalanes, vascos y gallegos alcanzasen parte de sus objetivos pol\u00edticos, por un tiempo m\u00e1s o menos limitado, fuese bajo la f\u00f3rmula de una Ley de Mancomunidades extensible desde Catalu\u00f1a (donde se estableci\u00f3 en 1914) a otros territorios, fuese mediante su ampliaci\u00f3n en una aut\u00e9ntica autonom\u00eda pol\u00edtico-administrativa o fuese bajo las condiciones de acceso a la autonom\u00eda que establec\u00eda la Constituci\u00f3n republicana de 1931 bajo la forma del Estado integral. Empero, desde la perspectiva de los nacionalistas perif\u00e9ricos siempre deber\u00edan persistir dentro de esa descentralizaci\u00f3n general unas dosis suficientes de asimetr\u00eda a favor de las aut\u00e9nticas <\/em>naciones o nacionalidades, que las distinguiesen de las meras regiones <\/em>en el \u00e1mbito del reconocimiento y de los aspectos simb\u00f3licos, pero tambi\u00e9n en el plano de las competencias reales de poder pol\u00edtico y\/o financiero. La asimetr\u00eda (de poder, simb\u00f3lica o de reconocimiento) se convert\u00eda as\u00ed en un suced\u00e1neo de la relaci\u00f3n bilateral privilegiada m\u00e1s o menos frustrada y que la relaci\u00f3n de fuerzas no hizo posible en su momento. Y lo sigue siendo hoy en d\u00eda. <\/p>\n

En todo caso, hay que recordar que la relaci\u00f3n entre los nacionalismos perif\u00e9ricos y el nacionalismo espa\u00f1ol se ha caracterizado hist\u00f3ricamente, y se sigue distinguiendo en la actualidad, por su interdependencia y mutua interacci\u00f3n pol\u00edtico-ideol\u00f3gica. La balanza entre unidad y diversidad dentro de los diversos proyectos de estructuraci\u00f3n territorial de la naci\u00f3n espa\u00f1ola se ha correspondido desde fines del siglo XIX no s\u00f3lo con diversas maneras de entender la sociedad y la participaci\u00f3n pol\u00edtica y el respeto a la diversidad, sino tambi\u00e9n con el \u00abp\u00e9ndulo\u00bb de los nacionalismos perif\u00e9ricos. Y algo semejante tambi\u00e9n ocurre a la inversa. <\/p>\n

DOS <\/strong><\/p>\n

La soluci\u00f3n provisional, pero hasta ahora duradera, proporcionada a la cuesti\u00f3n nacional en Espa\u00f1a por la Constituci\u00f3n de 1978, a mi juicio, radica en haber sabido recoger varios postulados de todas las tradiciones, conjugar la descentralizaci\u00f3n sim\u00e9trica con elementos de asimetr\u00eda e historicidad \u2014es un caf\u00e9 para todos, pero, se podr\u00eda afirmar, con diferentes dosis de az\u00facar\u2014 y revestir conceptos clave de una cierta ambig\u00fcedad, caso del t\u00e9rmino \u00abnacionalidades\u00bb. Con todo, la Carta Magna es clara en afirmar \u2014de manera, adem\u00e1s, insistente\u2014 que Espa\u00f1a es una naci\u00f3n, indisoluble e indivisible. Coincido, en este aspecto, sustancialmente con quienes afirman que, en \u00faltima instancia, la Constituci\u00f3n es una muestra de nacionalismo espa\u00f1ol, cualificable de nacionalismo constitucional. Pero tambi\u00e9n es verdad que aquella contiene igualmente una serie de elementos potenciales para avanzar en una federalizaci\u00f3n de facto, <\/em>o en la profundizaci\u00f3n de la asimetr\u00eda entre sus diversos territorios, as\u00ed como para incidir en una acentuaci\u00f3n del reconocimiento de la diversidad pol\u00edtico-institucional, cultural y de sentimientos de pertenencia que coexisten dentro de la comunidad pol\u00edtica espa\u00f1ola. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los enfoques y discursos actuales para entender la diversidad nacional\/cultural, y el propio ser, <\/em>de Espa\u00f1a y\/o sus naciones alternativas? Excluyendo variantes minoritarias o poco significativas social y pol\u00edticamente, podemos resumirlos, a mi entender y de modo muy sint\u00e9tico, en los cinco apartados siguientes, que se han de entender como un tipo ideal en el sentido weberiano del t\u00e9rmino. Es decir, no como la realidad <\/em>en s\u00ed, sino como los elementos que podemos abstraer de la multiforme realidad para clasificarla, y que se corresponden por lo tanto con diferentes posiciones y sensibilidades en el conjunto del espectro pol\u00edtico-partidario espa\u00f1ol, con mayores o menores coincidencias y entrecruzamientos. <\/p>\n

1) La nostalgia nacionalcat\u00f3lica. Espa\u00f1a es y ser\u00e1, seg\u00fan esta concepci\u00f3n, una naci\u00f3n \u00fanica e indisoluble en raz\u00f3n de su historia y cultura, a lo que se unen fuertes elementos de esencialismo cat\u00f3lico y tradicional. El reconocimiento interno de la diversidad es, en la pr\u00e1ctica, meramente folcl\u00f3rico y desprovisto de reconocimientos simb\u00f3licos y pol\u00edticos que vayan m\u00e1s all\u00e1 de lo limitadamente cultural, y aun as\u00ed con prevenciones por el posible uso que los nacionalismos perif\u00e9ricos puedan hacer de cualquier concesi\u00f3n. Con todo, en sus variantes m\u00e1s benignas se puede llegar a aceptar el sistema auton\u00f3mico, en la medida en que este \u00faltimo pueda identificarse con una cierta lectura austracista <\/em>de la naci\u00f3n espa\u00f1ola, y reconocer la existencia de fueros territoriales como mejor expresi\u00f3n de la esencia preliberal \u2014y, por tanto, preconstitucional\u2014 de la naci\u00f3n. Pero ese sistema auton\u00f3mico ha de reconducirse hacia una mera descentralizaci\u00f3n administrativa, y s\u00f3lo limitadamente pol\u00edtica, dentro de los moldes de una naci\u00f3n cuya homogeneidad pol\u00edtica e institucional b\u00e1sica no ha de ponerse en duda; y cuyos valores tradicionales y culturales no s\u00f3lo se encontrar\u00edan amenazados por los particularismos etnoterritoriales, sino tambi\u00e9n por la irrupci\u00f3n, en los \u00faltimos tiempos, de poblaciones extra\u00f1as <\/em>a la idiosincrasia hisp\u00e1nica, as\u00ed como por las excesivas cesiones a instancias supranacionales europeas. Aunque este concepto, en su formulaci\u00f3n expl\u00edcita, sea minoritario en el espectro pol\u00edtico actual, no deja de asomar la oreja de manera insistente en medios de opini\u00f3n cercanos a la derecha conservadora actual. <\/p>\n

2) Espa\u00f1a como una naci\u00f3n etnoc\u00edvica, con fundamento sobre todo en la historia remota desde al menos el momento de la unidad pol\u00edtica peninsular a fines de la Edad Media, pero tambi\u00e9n en la posesi\u00f3n del idioma castellano como marcador cultural m\u00e1s importante y caracter\u00edstico de la identidad nacional. Esta concepci\u00f3n de qu\u00e9 es Espa\u00f1a se enorgullece en principio de la propia diversidad cultural de la naci\u00f3n, pero en lugar siempre subordinado \u2014abierta o impl\u00edcitamente\u2014 y sin establecer claramente cu\u00e1les son los l\u00edmites del reconocimiento pol\u00edtico e institucional de esa diversidad; y que se identifica plenamente con los valores c\u00edvicos y principios democr\u00e1ticos recogidos en la Constituci\u00f3n de 1978, pero sin poner en discusi\u00f3n que la naci\u00f3n espa\u00f1ola existe con anterioridad al acto constituyente, como entidad cultural e hist\u00f3ricamente predeterminada que fijaba el demos <\/em>de la comunidad pol\u00edtica. A partir de esta asunci\u00f3n b\u00e1sica, existen variantes significativas a izquierda y derecha del espectro pol\u00edtico. <\/p>\n

Algunos sectores, intelectuales y l\u00edderes pol\u00edticos han adoptado dentro de este \u00e1mbito el concepto de patriotismo constitucional, <\/em>importado como es bien sabido a principios de la d\u00e9cada de 1990 por sectores socialdem\u00f3cratas a partir de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica pensada para el caso alem\u00e1n por Rudolf Sternberger y por J\u00fcrgen Habermas. Pero que pec\u00f3 en el caso espa\u00f1ol de algunas limitaciones te\u00f3ricas que dificultaron su aceptaci\u00f3n por parte del conjunto del espectro pol\u00edticopartidario y de los nacionalismos subestatales. Esas limitaciones consistir\u00edan, b\u00e1sicamente, en que: a) su adaptaci\u00f3n se ci\u00f1e a pregonar una identificaci\u00f3n no con los valores encarnados en la Carta Magna, sino con la literalidad del modelo territorial de Estado definido por ella; b) no incluye en todas sus versiones, como en el modelo habermasiano, una radical revisi\u00f3n cr\u00edtica del pasado, muy particular en la acepci\u00f3n que el conservadurismo espa\u00f1ol ha adoptado del patriotismo constitucional <\/em>desde 2003; y c) parte de la base de que el demos <\/em>que define el cuerpo pol\u00edtico regulado por la Carta Magna est\u00e1 precondicionado de modo objetivo por la existencia de un pasado hist\u00f3rico y la posesi\u00f3n de unos rasgos culturales compartidos. Por lo tanto, la discusi\u00f3n gira alrededor de la patria que es sujeto y demos <\/em>de la Constituci\u00f3n; y ser\u00eda vano el intento de poner el \u00e9nfasis en lo constitucional y sus valores c\u00edvicos asociados (que, pongamos por caso, tambi\u00e9n se podr\u00edan aplicar a otra patria alternativa: vasca, catalana, gallega, etc\u00e9tera) si falta un fermento de cohesi\u00f3n afectiva que no ponga en discusi\u00f3n el \u00e1mbito de soberan\u00eda donde se ejercer\u00e1n esos valores c\u00edvicos. <\/p>\n

En parte por esta constataci\u00f3n, tambi\u00e9n desde la izquierda se han elevado voces que apuntar\u00e1n a la necesidad de recuperar y reconstruir valores hist\u00f3ricos comunes de los que sentirse orgullosos, de enfatizar las grandezas de la cultura espa\u00f1ola presente y pasada, de recordar la pluralidad mestiza de la sociedad espa\u00f1ola en cuanto a or\u00edgenes y costumbres, y de tener espejos simb\u00f3licos en los que mirarse colectivamente con satisfacci\u00f3n, y no con doliente resignaci\u00f3n. En suma, de preocuparse por reforzar el sentimiento compartido de patria al mismo tiempo o antes que de los valores c\u00edvicos asociados a la Constituci\u00f3n. Y eso se deber\u00eda conseguir, en primer lugar, mediante la reafirmaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de la historia y de los s\u00edmbolos comunes de Espa\u00f1a, cuyo debilitamiento se lamenta sin ambages, en particular desde la versi\u00f3n conservadora del patriotismo constitucional. Este discurso, tambi\u00e9n abrazado por una tendencia de la izquierda, considera desde otro \u00e1ngulo que s\u00f3lo la cohesi\u00f3n nacional puede garantizar un desarrollo efectivo de principios como la igualdad de oportunidades entre los ciudadanos de diversos territorios del Estado, para lo que incluso se propone la reasunci\u00f3n por parte del Gobierno central de competencias clave como la educaci\u00f3n. <\/p>\n

En todo caso, esta tendencia, como la anterior, vive tambi\u00e9n de un constante impulso reactivo contra las reivindicaciones formuladas por los nacionalismos subestatales; a mayor tendencia al acomodamiento de aquellas, mayor suele ser la permeabilidad de conceptos como el de patriotismo constitucional <\/em>al encaje de sus demandas. Y lo mismo ocurre con la concepci\u00f3n que abordaremos a continuaci\u00f3n, que est\u00e1 vinculada directamente desde el punto de vista te\u00f3rico con las acepciones socialdem\u00f3cratas del patriotismo constitucional. <\/p>\n

3) Espa\u00f1a como una \u00abnaci\u00f3n de naciones\u00bb, dentro de la cual convivir\u00edan una naci\u00f3n pol\u00edtica (que algunos llamar\u00e1n \u00absupernaci\u00f3n\u00bb de modo perifr\u00e1stico), esto es, Espa\u00f1a en su conjunto, y diversas naciones culturales o \u00abnacionalidades\u00bb. A mi modo de ver, una definici\u00f3n muy contraproducente y poco afortunada, que resucita a Meinecke (1907), y establece una distinci\u00f3n conceptual entre naci\u00f3n pol\u00edtica y naci\u00f3n cultural. En el fondo, forma pol\u00edticamente correcta de definir a Espa\u00f1a como una naci\u00f3n plural con diversas culturas reconocidas, en la que las \u00abnaciones culturales\u00bb no son naciones en la medida en que no son titulares de soberan\u00eda, sino como mucho \u00abnacionalidades\u00bb en una de las acepciones de este posible t\u00e9rmino. <\/p>\n

El impreciso concepto pol\u00edtico de la Espa\u00f1a plural, <\/em>puesto en circulaci\u00f3n desde hace unos a\u00f1os por el PSOE y particularmente por su l\u00edder, Jos\u00e9 Luis Rodr\u00edguez Zapatero, parte de la formulaci\u00f3n anterior, se identifica con valores democr\u00e1ticos y constitucionales, y recoge tambi\u00e9n buena parte de las ambig\u00fcedades del t\u00e9rmino naci\u00f3n de naciones. <\/em>Empero, y a pesar de carecer todav\u00eda de una formulaci\u00f3n te\u00f3rica y acad\u00e9mica digna de tal nombre fuera de algunas vulgarizaciones pseudoperiod\u00edsticas, las distintas enunciaciones de la Espa\u00f1a plural, <\/em>m\u00e1s all\u00e1 de su virtualidad como lema propagand\u00edstico y electoral, dejan entrever algunos aspectos innovadores, como son: a) una revisi\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtica del pasado de la naci\u00f3n, argumentando que los periodos y tendencias democr\u00e1ticas siempre se caracterizaron por la descentralizaci\u00f3n; b) una mayor sensibilidad hacia el papel de las culturas diferentes de la castellana en t\u00e9rminos de reconocimiento y s\u00edmbolos; c) una predisposici\u00f3n m\u00e1s favorable hacia futuros desarrollos federalizantes de la estructura territorial del Estado, aunque m\u00e1s en embri\u00f3n que en proyecto acabado (aunque algunos de los inspiradores te\u00f3ricos s\u00ed los han hecho); y d) un mayor \u00e9nfasis en valores como la ciudadan\u00eda y la justicia compartida, en la l\u00ednea anunciada por el republicanismo <\/em>de Philip Pettit, te\u00f3rico inspirador de algunos de estos planteamientos. Aqu\u00ed entrar\u00edan tambi\u00e9n diferentes aportaciones \u00abperif\u00e9ricas\u00bb a ese concepto, como el de la pluriidentitaria \u00abEspa\u00f1a com\u00fan, pero no \u00fanica\u00bb formulada en su momento por el ex presidente socialista de la Generalitat de Catalunya, Pasqual Maragall, o el tambi\u00e9n elaborado desde los c\u00edrculos cercanos al actual presidente socialista de la Xunta de Galicia, Emilio P\u00e9rez Touri\u00f1o. <\/p>\n

La f\u00f3rmula de la Espa\u00f1a plural <\/em>tambi\u00e9n admite lecturas ligeramente posnacionales. Aunque resulta problem\u00e1tico ver en el posnacionalismo <\/em>una definici\u00f3n te\u00f3rica consistente y articulada, al mismo tiempo es de reconocer que la ambig\u00fcedad identitaria, la aceptaci\u00f3n de esferas de convivencia y la renuncia a profesar conceptos de identidad nacional fuertes, <\/em>como forma de desetnificaci\u00f3n <\/em>definitiva de los sentimientos de identidad nacional, puede constituir un buen punto de encuentro entre nacionalismos en disputa, as\u00ed como un bagaje con el que afrontar la modernidad l\u00edquida, <\/em>seg\u00fan la conocida definici\u00f3n del fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman. Sin embargo, desde el campo de los nacionalismos minoritarios se suele objetar, no sin cierta raz\u00f3n, que tales definiciones son mucho m\u00e1s asumibles por nacionalismos de Estado que por nacionalismos sin Estado y, por tanto, con instrumentos jur\u00eddicopol\u00edticos, culturales y normativos m\u00e1s d\u00e9biles, que ven la identidad nacional de sus territorios de referencia bajo la amenaza de nuevos desaf\u00edos tambi\u00e9n generados por la posmodernidad, <\/em>entre ellos el multiculturalismo. <\/p>\n

A su vez, dentro de esta Espa\u00f1a plural que puede ser federal, contin\u00faa existiendo, de modo m\u00e1s o menos solapado, una dicotom\u00eda b\u00e1sica entre dos posturas: \u00bffederalismo tendencialmente sim\u00e9trico o tendencialmente asim\u00e9trico? Y si hay asimetr\u00eda, \u00bfc\u00f3mo se traduce el hecho diferencial <\/em>de calidad nacional <\/em>y en qu\u00e9 debe plasmarse en t\u00e9rminos de poder concreto: en soberan\u00eda compartida o exclusiva en materias sensibles como lengua, cultura, derecho civil propio, s\u00edmbolos, etc\u00e9tera? \u00bfO en cuestiones como la capacidad de financiaci\u00f3n y\/o poderes concretos, que algunos ven como una amenaza, cuando no como una merma de hecho, de la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos del Estado? Y tampoco existe un consenso definitivo acerca de las v\u00edas pol\u00edticas posibles para llevarla a cabo. Mientras para unos se deber\u00eda proceder a una suerte de refundaci\u00f3n federal constituyente del Estado, para otros, y esta es la postura mayoritaria, lo m\u00e1s pr\u00e1ctico consistir\u00eda en promover una federalizaci\u00f3n desde arriba del sistema auton\u00f3mico, principiando por la reforma del Senado y el fortalecimiento de mecanismos de cooperaci\u00f3n pol\u00edtico-institucional horizontal entre las comunidades aut\u00f3nomas, as\u00ed como de corresponsabilidad fiscal. <\/p>\n

4) Espa\u00f1a como Estado plurinacional, pero con elementos culturales e identitarios lo suficientemente comunes, y un pasado lo suficientemente compartido como para justificar que se prefiera mantener una forma de Estado federal, que para unos (caso de Izquierda Unida, por ejemplo) ha de ser lo m\u00e1s sim\u00e9trica posible, llegando al reconocimiento del derecho de autodeterminaci\u00f3n para todas y cada una de las 17 comunidades aut\u00f3nomas; y para otros, en particular para los sectores perif\u00e9ricos o las organizaciones catalana y gallega de Izquierda Unida y otros grupos (desde Ezker Batua hasta Iniciativa per Catalunya), deber\u00eda contener fuertes elementos asim\u00e9tricos. Preferencia, en todo caso, por el mantenimiento de Espa\u00f1a como comunidad pol\u00edtica, aunque por medios no coercitivos y s\u00ed basados en la persuasi\u00f3n, en la profundizaci\u00f3n de la democracia deliberativa forjada por la voluntad ciudadana, y en la posesi\u00f3n compartida de valores positivos como la igualdad, el progreso y la justicia social. <\/p>\n

5) Espa\u00f1a como un Estado igualmente plurinacional, compuesto por cuatro <\/em>aut\u00e9nticas naciones, que podr\u00edan estar articuladas en un Estado federal o, preferentemente, de tendencia confederal con lazos m\u00e1s o menos laxos, o mediante un sistema de pactos bilaterales o libre asociaci\u00f3n de Estados. Cada uno de esos entes podr\u00eda en todo momento abandonar la confederaci\u00f3n por voluntad propia, al ser titulares de la soberan\u00eda, como naciones que, a su vez y seg\u00fan los proyectos pol\u00edticos concretos, son definidas mayoritariamente en t\u00e9rminos etnoc\u00edvicos, con un fuerte peso de los elementos historicistas y culturales a la hora de definir cu\u00e1l es la naci\u00f3n de pertenencia. Con todo, ser\u00eda err\u00f3neo ver en los distintos conceptos de naci\u00f3n abrigados por los nacionalismos subestatales un peso exclusivo o preferente en todos los casos de la etnicidad y la historia. El \u00e9nfasis constructivista en la voluntad ciudadana como aut\u00e9ntica forjadora de la identidad nacional, acompa\u00f1ado de concepciones de la ciudadan\u00eda flexible e integradora de personas de distintas procedencias, est\u00e1 presente, pongamos por caso, en proyectos independentistas como el de Josep Llu\u00eds Carod Rovira y la Esquerra Republicana de Catalunya, al igual que la insistencia en concebir el nacionalismo como una herramienta para alcanzar mayores cotas de bienestar a partir del ejercicio de la soberan\u00eda. Pero las concepciones esencialistas de la naci\u00f3n no dejan de estar presentes en buena parte de la doctrina del nacionalismo vasco actual, y en parte del catal\u00e1n o del gallego. Existen varios proyectos diferentes, y a veces concurrentes entre s\u00ed, de Catalu\u00f1a, Euskadi o Galicia como naciones. <\/p>\n

El proyecto de articulaci\u00f3n de Espa\u00f1a como no-naci\u00f3n <\/em>(o de asociaci\u00f3n con un ente ajeno llamado Espa\u00f1a <\/em>que incluir\u00eda todo lo que no es Euskadi, Catalu\u00f1a o Galicia) desde la periferia, indefinidamente confederal o producto de la libre asociaci\u00f3n de varias entidades, que varias organizaciones nacionalistas propusieron como un modelo de Estado en la fase constituyente, podr\u00eda servir asimismo como una antesala de la constituci\u00f3n definitiva de cuatro Estados nacionales plenamente independientes. Estadio final que, en el fondo, es el \u00edntimamente deseado por los nacionalismos subestatales por ser Espa\u00f1a <\/em>un concepto ajeno y distinto, una naci\u00f3n externa con la que relacionarse, pero no con la que compartir muchos m\u00e1s proyectos pol\u00edticos que los gen\u00e9ricamente comunes dentro del marco de la Uni\u00f3n Europea. <\/p>\n

Las gradaciones y distinciones en las v\u00edas propuestas para alcanzar ese estadio a partir de la situaci\u00f3n actual son, a su vez, diversas, y en la pr\u00e1ctica tantas como partidos pol\u00edticos nacionalistas. Dejando aparte la v\u00eda de la independencia por las bravas, <\/em>defendida por ETA y sus adl\u00e1teres pol\u00edticos, en el caso vasco se aboga de manera indistinta por la secesi\u00f3n mediante un refer\u00e9ndum, o mediante la evoluci\u00f3n a trav\u00e9s de una interpretaci\u00f3n generosa y conveniente de los mecanismos previstos en la propia Constituci\u00f3n de 1978 a trav\u00e9s de sus disposiciones adicionales. En todos los casos se garantiza que el proceso ser\u00e1 gradualista y rodeado de ambig\u00fcedades que conciten la mayor suma de voluntades posibles en caso de refer\u00e9ndum o consulta. <\/p>\n

En el caso catal\u00e1n, el soberanismo <\/em>opta m\u00e1s bien por un reconocimiento del derecho de autodeterminaci\u00f3n en la Constituci\u00f3n y por la apertura de un proceso de (con)federalizaci\u00f3n del Estado, cuyo punto final vendr\u00eda determinado por la evoluci\u00f3n de la coyuntura europea, pero tambi\u00e9n por la fuerza del sentimiento nacionalista y de la voluntad pol\u00edtica de los diversos territorios o naciones confederadas. <\/p>\n

Ahora bien, la realidad es que, mientras no se alcance ese estadio ideal que precede al m\u00e1s all\u00e1 situado en la utop\u00eda cercana o lejana, en todos los nacionalismos perif\u00e9ricos acaba por imperar la v\u00eda posibilista de una evoluci\u00f3n gradual mediante la explotaci\u00f3n de los elementos de asimetr\u00eda y negociaci\u00f3n bilateral que permite el Estado de las Autonom\u00edas. Est\u00e1 por ver si el desenlace de la apuesta soberanista del lehendakari <\/em>Juan Jos\u00e9 Ibarretxe, con todo, acaba por entrar en esa v\u00eda. <\/p>\n

TRES <\/strong><\/p>\n

En la Espa\u00f1a de la primera d\u00e9cada del siglo XXI, todos estos conceptos de naci\u00f3n, y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica por parte de las \u00e9lites pol\u00edticas, deben enfrentarse a mi parecer a un conjunto de retos comunes, que resumiremos de modo gen\u00e9rico en los siguientes: <\/p>\n

1) El desaf\u00edo de integrar la diversidad social, cultural y sobre todo de sentimientos de pertenencia m\u00faltiples e h\u00edbridos es algo que afecta al nacionalismo espa\u00f1ol contempor\u00e1neo, pero que tambi\u00e9n han de acabar de asumir plenamente los nacionalismos subestatales. Cuando nos referimos a la coexistencia de diferentes sentimientos de identidad nacional dentro del territorio espa\u00f1ol, no debemos presuponer la existencia de entidades territoriales homog\u00e9neas, tampoco cuando hablamos de Catalu\u00f1a, del Pa\u00eds Vasco o de Galicia. Dentro de cada una de esas naciones minoritarias, <\/em>como a menudo se reifica conceptualmente realidades no menos plurinacionales internamente que Espa\u00f1a, no todo el mundo se siente vinculado en exclusiva a una \u00fanica naci\u00f3n, sea esta la espa\u00f1ola o una alternativa a la espa\u00f1ola. La mayor\u00eda de sus ciudadanos, con distintos matices y gradaciones, comparte sentimientos de pertenencia m\u00faltiples e h\u00edbridos, aunque la polarizaci\u00f3n identitaria es mayor en el Pa\u00eds Vasco que en ninguna otra comunidad aut\u00f3noma. Adem\u00e1s, el nacionalismo espa\u00f1ol, entendido como sentimiento de pertenencia a una naci\u00f3n espa\u00f1ola sentida como tal, est\u00e1 vivo tambi\u00e9n dentro de esos territorios, en mayor o menor medida. <\/p>\n

Existe, por tanto, y por expresarlo de modo gr\u00e1fico, una suerte de empate t\u00e9cnico entre nacionalismo espa\u00f1ol y nacionalismos subestatales, en la medida en que ninguno de ellos llega a imponerse plenamente en cada uno de sus \u00e1mbitos territoriales de referencia. Y ese bloqueo permanente obliga a renegociar f\u00f3rmulas de acomodaci\u00f3n y convivencia entre proyectos nacionalistas que, por muy etnoc\u00edvicos y multiculturales que se confiesen con el fin de ganar adhesiones y voluntades en sus \u00e1mbitos de implantaci\u00f3n, no pueden ocultar el haber fracasado en buena parte de sus objetivos a medio y largo plazo. <\/p>\n

2) La evoluci\u00f3n del proceso de integraci\u00f3n pol\u00edtica continental obliga tambi\u00e9n a reconsiderar si, en efecto y como se proclamaba de modo optimista por las ciencias sociales hace un decenio, nos encontramos ante una crisis definitiva del Estado-naci\u00f3n. La aparici\u00f3n de nuevos Estados nacionales en Europa centro-oriental desde 1990, as\u00ed como la adopci\u00f3n por parte de la Uni\u00f3n Europea de un modelo que sigue primando la negociaci\u00f3n consociacional entre los Estados miembros en vez de una creaci\u00f3n de una aut\u00e9ntica polis <\/em>supranacional de inspiraci\u00f3n aut\u00e9nticamente federal, hace pensar a muchos nacionalistas subestatales, aun a los m\u00e1s moderados, que la \u00fanica manera de figurar con voz propia en el concierto continental y mundial es disponer de un Estado propio. <\/p>\n

3) Dentro del desaf\u00edo que supone aceptar y acomodar la diversidad de esferas y sentimientos de pertenencia, Espa\u00f1a y buena parte de sus periferias se enfrentan a su vez a la necesidad de satisfacer las demandas planteadas por una multiculturalidad de distinto tipo, no necesariamente etnoterritorial, que ha tra\u00eddo consigo el aumento espectacular de poblaci\u00f3n inmigrante de origen extracomunitario y extraeuropeo. Tambi\u00e9n esos colectivos demandan y demandar\u00e1n concesiones en materia simb\u00f3lica o en la esfera del reconocimiento de derechos colectivos, aunque no vinculados necesariamente al territorio. <\/p>\n

4) Las soluciones institucionales que pretenden hallar un acomodo a la diversidad identitaria y nacional de Espa\u00f1a en su conjunto se enfrentan de manera permanente al desaf\u00edo de combinar la preservaci\u00f3n de la excepcionalidad de aquellos territorios donde existe un sentimiento nacional alternativo socialmente arraigado (el Pa\u00eds Vasco, Catalu\u00f1a y, en menor medida, Galicia) con la aceptaci\u00f3n de una f\u00f3rmula de descentralizaci\u00f3n, federaci\u00f3n o autonom\u00eda para el resto de regiones y territorios que no suponga una nueva carrera, en fases sucesivas, hacia la meta de la homogeneizaci\u00f3n simb\u00f3lica y competencial de las naciones minoritarias <\/em>y de las regiones <\/em>. La falta de asimetr\u00eda ser\u00e1 siempre interpretada a su vez por los nacionalismos subestatales como una nueva y m\u00e1s sibilina estrategia de asimilaci\u00f3n por parte de la naci\u00f3n hegem\u00f3nica, y establecer\u00e1n un nuevo m\u00e1s all\u00e1 a corto o medio plazo que les permita mantener la tensi\u00f3n reivindicativa, algo por lo dem\u00e1s imprescindible en cualquier movilizaci\u00f3n nacionalista. Pero la misma existencia de esa asimetr\u00eda, inevitable mientras subsistan los conciertos econ\u00f3micos de los territorios forales o las peculiaridades en materia cultural y geogr\u00e1fica de otras comunidades aut\u00f3nomas, contribuye a perpetuar el agravio comparativo, y asimismo a que la reivindicaci\u00f3n de la simetr\u00eda forme parte de una din\u00e1mica pol\u00edtica peculiar, cual es la de la competencia m\u00faltiple etnoterritorial, <\/em>en la Espa\u00f1a del siglo XXI. Din\u00e1mica que, en virtud del empate <\/em>y del fracaso mutuo de los nacionalismos que conviven en el seno de las fronteras de Espa\u00f1a, no parece que vaya a experimentar grandes cambios en el futuro pr\u00f3ximo. Es de esperar que, al menos, las disputas nacionales sean siempre canalizadas a trav\u00e9s de medios exclusivamente democr\u00e1ticos. Otra cosa es que existan piedras filosofales capaces de ofrecer un modelo duradero y a largo plazo de convivencia en democracias imperfectamente <\/em>multinacionales. <\/p>\n

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Xos\u00e9 M. N\u00fa\u00e9z Seixas: <\/strong><\/p>\n

Catedr\u00e1tico de Historia Contempor\u00e1nea, Universidade de Santiago de Compostela. <\/p>\n

Este texto recoge nuestra intervenci\u00f3n, con ligeras modificaciones, en el foro de debate interdisciplinario sobre federalismo que, bajo la coordinaci\u00f3n de los profesores Luis Moreno y C\u00e9sar Colino, tuvo lugar en el Institut d’Estudis Auton\u00f2mics de Barcelona el 14 de marzo de 2008. En funci\u00f3n de ello, se ha prescindido aqu\u00ed de cualquier aparato cr\u00edtico y se ha mantenido un tono ensay\u00edstico y sint\u00e9tico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Xos\u00e9 M. N\u00fa\u00f1ez Seixas Revista: Cuadernos de Alzate n\u00ba 39 UNO \u00bfNaci\u00f3n pluricultural, naci\u00f3n de naciones o Estado plurinacional? En la Espa\u00f1a del siglo XXI coexisten diferentes concepciones acerca de cu\u00e1l es la naci\u00f3n espa\u00f1ola, y asimismo de cu\u00e1l debe ser su relaci\u00f3n con las naciones sin Estado, nacionalidades hist\u00f3ricas o \u00abrealidades nacionales \u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,445,372],"class_list":["post-45605","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia","tag-cuadernos-de-alzate"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45605","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45605"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45605\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47830,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45605\/revisions\/47830"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45605"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45605"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45605"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}