{"id":45595,"date":"2004-10-01T12:00:00","date_gmt":"2004-10-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45595"},"modified":"2004-10-01T12:00:00","modified_gmt":"2004-10-01T12:00:00","slug":"somos-racistas-si-la-lucha-contra-el-miedo-a-lo-desconocido-y-la-lij","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/somos-racistas-si-la-lucha-contra-el-miedo-a-lo-desconocido-y-la-lij\/","title":{"rendered":"\u00bfSomos racistas? S\u00ed. La lucha contra el miedo a lo desconocido y la LIJ"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Consol Aguilar R\u00f3denas<\/p>\n

Revista:<\/strong> CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 172<\/p>\n\n

Esta experiencia, enmarcada en la opci\u00f3n cr\u00edtica, se dio con estudiantes de la Titulaci\u00f3n de Maestro-a. Cuando preguntamos qu\u00e9 proyecto quer\u00edamos realizar, la respuesta fue casi un\u00e1nime: la interculturalidad. Y los estudiantes que la defend\u00edan convencieron con sus argumentos al resto de sus compa\u00f1eros. <\/p>\n

Cuando pregunt\u00e9: \u00bfsomos racistas?, la respuesta fue, de nuevo, un\u00e1nime: \u00a1no! Entonces, respond\u00ed: \u00a1s\u00ed! Averiguar si ese \u00abno\u00bb era un deseo o una realidad fue el cometido que asumimos. <\/p>\n

Educaci\u00f3n intercultural\/ educaci\u00f3n multicultural <\/strong><\/p>\n

El primer paso era saber con certeza de qu\u00e9 habl\u00e1bamos. El concepto de educaci\u00f3n intercultural es distinto al del educaci\u00f3n multicultural. [pie_1] Este \u00faltimo plantea una relaci\u00f3n diferente entre educaci\u00f3n y cultura y promueve la convivencia de culturas diversas a trav\u00e9s de la inclusi\u00f3n en el curr\u00edculo de las diferencias culturales y \u00e9tnicas de las minor\u00edas; ello implica la revisi\u00f3n de los cur-r\u00edculos euroc\u00e9ntricos y los materiales escolares desde un enfoque cr\u00edtico de la historia colonial europea y sus consecuencias, tratando de analizar los prejuicios de la cultura escolar para favorecer un cambio de actitud en el profesorado y el estudiantado. Sin embargo, el an\u00e1lisis de la alteridad se efect\u00faa desde la dominaci\u00f3n de una cultura determinada. <\/p>\n

El concepto de educaci\u00f3n intercultural va m\u00e1s all\u00e1 y defiende las culturas en relaci\u00f3n, sin que unas sean dominantes y otras dominadas, con lo que se enriquecen las mayor\u00edas y las minor\u00edas. Propone un an\u00e1lisis del binomio diferencia-igualdad que tenga en cuenta la complejidad de los procesos que genera el multiculturalismo en la sociedad y sus efectos en la escuela, que tienda a fomentar participaci\u00f3n social de todos los grupos y mino-r\u00edas para propiciar una disminuci\u00f3n de su situaci\u00f3n de dependencia y el desarrollo de sus identidades a trav\u00e9s de los cambios que experimentan. <\/p>\n

Relacionado con las diferencias que hay entre los conceptos de multicultu-ralismo e interculturalismo est\u00e1 el de aprendizaje comunicativo y dial\u00f3gico, el cual va unido a una concepci\u00f3n de la cultura din\u00e1mica y transformadora que fomente el conocimiento y al mismo tiempo la reflexi\u00f3n sobre la diversidad cultural. Este punto es muy importante dada la urgencia de una transformaci\u00f3n social que prevenga las pol\u00edticas racistas y excluyentes, as\u00ed como la necesidad real de favorecer un cambio de actitud en el colectivo de ense\u00f1antes. Flecha y Serradell se\u00f1alan que de forma simult\u00e1nea a la superaci\u00f3n de concepciones anteriores \u00abla antigua concepci\u00f3n constructivista del aprendizaje est\u00e1 reorient\u00e1ndose en sentido dial\u00f3gico, al superar su reduccionismo a los conceptos o conocimientos previos y dar mucha m\u00e1s importancia a la interacci\u00f3n […]. Esta reflexi\u00f3n sobre la superaci\u00f3n de la endogamia cultural docente lleva tambi\u00e9n a esforzarse por evitar el sesgo descalificador de la selecci\u00f3n curricular\u00bb.[pie_2] <\/p>\n

Carbonell [pie_3] nos recuerda que la palabra m\u00e1s utilizada para resumir las intenciones de los proyectos de intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica oficial, con minor\u00edas culturales es integraci\u00f3n. Este concepto se utiliza muchas veces de manera equ\u00edvoca y contradictoria como consecuencia del desconocimiento de s\u00f3lidos marcos te\u00f3ricos de referencia. En realidad, lo que se est\u00e1 defendiendo no es la integraci\u00f3n sino la asimilaci\u00f3n. Este autor sostiene que lo que hace el grupo cultural mayoritario \u2014que lo es porque ostenta el poder\u2014, es destruir los rasgos culturales distintivos de un grupo minoritario: a trav\u00e9s de la aculturaci\u00f3n llega la perdida de identidad \u00e9tnica. El escritor Naipaul nos da un ejemplo: <\/p>\n

\u00abYo no ten\u00eda una comprensi\u00f3n clara de d\u00f3nde estaba y en realidad nunca me dio tiempo a averiguarlo: salvo diecinueve meses, pas\u00e9 aquellos doce a\u00f1os sumido en una especie de estudio colonial ciego, impuesto. <\/p>\n

Muy pronto comprend\u00ed que hab\u00eda otro mundo exterior, del cual nuestro mundo colonial era s\u00f3lo una sombra. Nos enviaba gobernadores y todo lo dem\u00e1s con lo que viv\u00edamos: las conservas baratas que necesitaba la isla desde la \u00e9poca esclavista […], las medicinas especiales […], las monedas […]. Nos enviaba libros de texto […] y ex\u00e1menes para los diversos t\u00edtulos escolares. Nos enviaba las pel\u00edculas que alimentaban nuestra vida imaginativa, y las revistas […]. Todo. […] No era capaz de adentrarme en los libros yo solo. No pose\u00eda la clave imaginativa. Mi conocimiento de la sociedad \u2013una India rural de d\u00e9bil recuerdo y un mundo colonial de mezclas vistos desde fuera\u2014 no serv\u00eda de ayuda con la literatura de la metr\u00f3poli. Yo me encontraba a dos mundos de distancia\u00bb.[pie_4] <\/p>\n

Ram\u00f3n Flecha y Jes\u00fas G\u00f3mez[pie_5] nos recuerdan que el racismo moderno se basa en el concepto de desigualdad entre razas y el racismo posmoderno en la diferencia entre culturas, etnias. Ambos racismos conviven. En la pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n europea aparecen dos modelos: la orientada a la asimilaci\u00f3n (inmigraci\u00f3n permanente) y la orientada al retorno (inmigraci\u00f3n temporal, con la idea del retorno al lugar de origen). <\/p>\n

Los dos modelos se han llevado desde el racismo posmoderno a la pol\u00edtica del territorio, a trav\u00e9s de cuatro estrategias: las cuotas, la asimilaci\u00f3n a trav\u00e9s del sistema educativo, los muros y la expulsi\u00f3n. Frente a esta situaci\u00f3n, desde la perspectiva comunicativa, se recogen tres puntos b\u00e1sicos: la igualdad de las di- <\/p>\n

ferencias, los territorios compartidos y la radicalizaci\u00f3n de la democracia (que pasa por dos acuerdos interculturales: desarrollar los principios de igualdad de derechos para todo el mundo en cualquier territorio y la completa libertad para vivir de forma diferente). <\/p>\n

Giroux nos recuerda que hay que educar al estudiantado para pensar cr\u00edticamente, asumir riesgos y resistir formas de opresi\u00f3n, identificando el v\u00ednculo entre el aprendizaje y el cambio social. Hay que proporcionar al estudiantado estrategias para indagar y para reconocer las formas de poder antidemocr\u00e1ticas y saber actuar contra ellas, llevando a las escuelas la justicia curricular, luchando contra la legitimaci\u00f3n de la desigualdad. A ese respecto se\u00f1ala: \u00abLa pregunta sobre lo que los educadores ense\u00f1an es inseparable de lo que significa invertir en la vida p\u00fablica y localizarse uno mismo en un discurso p\u00fablico. Impl\u00edcita en estos argumentos est\u00e1 la asunci\u00f3n de que la responsabilidad de los educadores no puede separarse de las consecuencias del conocimiento que producen, las relaciones sociales que legitiman y las ideolog\u00edas que difunden en los estudiantes. El trabajo educativo, en el mejor de los casos, representa una respuesta a preguntas y asuntos planteados por las tensiones y contradicciones de la vida p\u00fablica y tal trabajo, cuando es cr\u00edtico, intenta entender e intervenir en problemas espec\u00edficos que surgen de los contextos materiales de la vida diaria. La ense\u00f1anza, en este sentido, se convierte en performativa e ilumina consideraciones de poder, pol\u00edtica y fundamentos \u00e9ticos para cualquier forma de interacci\u00f3n maestro-estudiante\u00bb. [pie_6] <\/p>\n

Algunos datos sobre la inmigraci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

La urgencia social es incuestionable: seg\u00fan un informe elaborado este a\u00f1o por la oficina del Defensor del Pueblo, [pie_7] en todo el Estado el 36,5 % del estudiantado de entre 10 y 16 a\u00f1os se manifiesta contrario a la inmigraci\u00f3n, un 9 % claramente en contra y un 27 % aceptar\u00eda que vinieran inmigrantes a condici\u00f3n de que no quitaran puestos de trabajo a los aut\u00f3ctonos. <\/p>\n

Seg\u00fan una investigaci\u00f3n del CIS del mes de mayo sobre inmigraci\u00f3n, [pie_8] un 83 % de la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola asegura que no le importa que sus hijos e hijas compartan aula con inmigrantes; otro 88 % opina que toda persona tiene derecho a vivir en un pa\u00eds que no sea el suyo. Sin embargo, un 44,2 % relaciona inseguridad ciudadana con inmigraci\u00f3n, un 47,8 % cree que son demasiados los inmigrantes que hay en Espa\u00f1a y otro 45,5 % admite que los recibe con desconfianza. <\/p>\n

La poblaci\u00f3n extranjera en Espa\u00f1a con tarjeta de residencia se ha triplicado en los \u00faltimos siete a\u00f1os, en total hay 1.448.671 personas. Adem\u00e1s, debemos tener en cuenta a medio mill\u00f3n de personas cuya situaci\u00f3n no est\u00e1 regularizada. Los y las inmigrantes suponen el 5,36 % de los cotizantes a la Seguridad Social, y los hijos de madres for\u00e1neas suponen el 10,44 % de todos los partos del Estado (cuando la poblaci\u00f3n inmigrante apenas representa el 4 % del total). <\/p>\n

Seg\u00fan su origen, el 34,98 % provienen de Europa; el 29,85 %, de Am\u00e9rica; el 27,44 de \u00c1frica; el 7,66 % de As\u00eda; y el 0,07 %, de Ocean\u00eda. [pie_9] <\/p>\n

Recordemos adem\u00e1s que la mayor\u00eda de los inmigrantes se escolariza en centros p\u00fablicos, en ocasiones en una alta concentraci\u00f3n. Sin embargo, un 17 % de los colegios que escolarizan a muchos ni\u00f1os y ni\u00f1as inmigrantes no disponen de ning\u00fan plan espec\u00edfico para atender sus necesidades educativas concretas, incluidos los problemas de lengua. <\/p>\n

El pasado curso, tan s\u00f3lo el 22,3 % de los 133.684 ni\u00f1os inmigrantes estaban escolarizados en un centro de titularidad privada (recordemos que 3.941 colegios son subvencionados y 1.789 privados), aunque los centros privados atend\u00edan un 32,3 % de los 6,8 millones de escolares del Estado. [pie_10] <\/p>\n

Adem\u00e1s, hay que recordar que en el Estado hay unos 180.000 ni\u00f1os y ni\u00f1as gitanos escolarizados, pero el absentismo escolar afecta a un 66 % de ese total. [pie_11] <\/p>\n

Giroux nos recuerda: \u00abNo s\u00f3lo la riqueza total de los 358 \u00abbillonarios\u00bb globales iguala el ingreso combinado de los 2.300 millones de personas m\u00e1s pobres (el 45 % de la poblaci\u00f3n mundial), sino que 800 millones de personas est\u00e1n permanentemente desnutridas y algo as\u00ed como 4 billones \u2014dos tercios de la poblaci\u00f3n mundial\u2014 viven en la pobreza […]. Es importante se\u00f1alar que tambi\u00e9n la brecha entre el rico y el pobre asciende\u00bb. [pie_12]<\/p>\n

Por su parte, Jean-Pierre Warnier destaca que \u00ablas etnias minoritarias representan unos doscientos millones de seres humanos, aproximadamente el 4 % de la poblaci\u00f3n mundial, expuestas a un etnocidio y hasta a un genocidio rastrero\u00bb. Y subraya: \u00abLa apuesta de protegerlas va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la debilidad de los resultados efectivos: lo que est\u00e1 en juego es la relaci\u00f3n entre el pluralismo cultural, el derecho universal y la pol\u00edtica mundial de la cultura\u00bb. [pie_13] Asimismo, destaca la extrema desigualdad entre pa\u00ed-ses y categor\u00edas sociales dentro de un mismo pa\u00eds en relaci\u00f3n con los flujos mundiales de la cultura industrializada y que, en realidad, la \u00abmundializaci\u00f3n\u00bb de la cultura es una amalgama cultural caracterizada por el dominio hegem\u00f3nico de las industrias privadas del tri\u00e1ngulo conformado por Am\u00e9rica del Norte, Europa y la Asia rica alentadas por los Estados; y se\u00f1ala: \u00abQueda claro que lo que est\u00e1 en juego en la hegemon\u00eda cultural y el domino privado ejercido sobre las industrias de la cultura es la capacidad de los pa\u00edses para producir su propia cultura y para hacerla perdurar ante las agresiones exteriores y ante la invasi\u00f3n selectiva de las mercanc\u00edas culturales\u00bb. [pie_14] <\/p>\n

En la misma l\u00ednea, Eloy Mart\u00edn [pie_15] denuncia que aunque el discurso oficial coincide en que se ha alcanzado un nivel de madurez c\u00edvica que ha favorecido una toma de postura claramente solidaria con respecto a los y las inmigrantes, se trata de una impresi\u00f3n err\u00f3nea. Este discurso oficial, se\u00f1ala, impide la aireaci\u00f3n de aquellas voces que en nuestra sociedad mantienen posiciones claramente xen\u00f3fobas y racistas que se encuentran cada d\u00eda en la calle, en las pintadas de las paredes o en algunas p\u00e1ginas web o foros de debate en internet, que consiguen introducir an\u00f3nimamente, su ideolog\u00eda. <\/p>\n

Tambi\u00e9n Van Dijk [pie_16] subraya los abusos de poder que se cometen para censurar, intimidar o limitar la libertad de las personas menos poderosas que participan en el discurso, y el papel de los medios de comunicaci\u00f3n que informan acerca de temas \u00e9tnicos a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, la cual no dispone de formas alternativas de opini\u00f3n y de informaci\u00f3n. <\/p>\n

Formaci\u00f3n de identidades a trav\u00e9s de la LIJ <\/strong><\/p>\n

En clase, pues, trabajamos el curr\u00edculo oculto en las im\u00e1genes y textos de la LIJ [pie_17] y la forma en que contribuyen a formar identidades a trav\u00e9s del g\u00e9nero, la etnia o la clase social, espacios entrecruzados; contrastamos fragmentos de pel\u00edculas, cortometrajes, v\u00eddeos de otros proyectos desarrollados sobre el tema en otros cursos, [pie_18] anuncios publicitarios, la prensa diaria, canciones, dibujos animados, c\u00f3mics, p\u00e1ginas de internet y documentos de la vida cotidiana, buscando la forma en que aparec\u00eda la \u00abalteridad\u00bb, el \u00abotro-a\u00bb. Y nos encontramos reflejados y reflejadas en multitud de situaciones que nos hac\u00edan reflexionar sobre nuestro propio discurso y sobre nuestra actitud en la vida cotidiana y en la escuela. [pie_19] Pero, adem\u00e1s, y sobre todo, le\u00edmos. Le\u00edmos mucho, comentamos qu\u00e9 encontr\u00e1bamos en los textos y en las im\u00e1genes, y nos enriquecimos mutuamente comentando y compartiendo nuestros hallazgos. <\/p>\n

En este proceso de lectura tuvimos en cuenta una serie de aspectos: <\/p>\n

\u2014 No pod\u00edamos acercarnos a la LIJ, por m\u00e1s teor\u00eda y materiales que estuvi\u00e9ramos trabajando, sin leer LIJ, disfrutando de sus textos e ilustraciones, descubriendo autores y autoras, ilustradoras e ilustradores, creando una red de intercambio de libros, visitando bibliotecas p\u00fablicas de LIJ y librer\u00edas especializadas. Esta obviedad sigue siendo un problema real en la formaci\u00f3n de futuros y futuras maestras. Antonio Mendoza se\u00f1ala que la formaci\u00f3n literaria y est\u00e9tica necesita un planteamiento que ayude al conocimiento de las interrelaciones de la literatura con otros saberes culturales, con un aprendizaje intercultural. Adem\u00e1s, debe conectar con los intereses y capacidades del estudiantado. Y reflexiona: \u00abSe ha destacado que la competencia literaria se desarrolla en el seno de un sistema cultural \u2014a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n escolar o una perspectiva individual\u2014 y que en ella se recogen no s\u00f3lo conocimientos metaliterarios y ling\u00fc\u00edstico-discursivos, sino tambi\u00e9n las valoraciones y condicionantes que los valores est\u00e9ticos del grupo o de la comunidad han difundido\u00bb. [pie_20] Asimismo dice: \u00abEl intento de ense\u00f1ar en lugar de formar es la causa del desplazamiento del verdadero objeto de la materia, que son los propios textos o las obras literarias\u00bb. [pie_21] <\/p>\n

\u2014 La lectura deb\u00eda ser voluntaria, placentera. Frabricio Caivano se\u00f1ala que leer y educaci\u00f3n lectora son cosas diferentes, que el deseo de leer implica una variante cultural. Y opina: \u00abLa lectura de calidad supone un encuentro afortunado entre pregunta y respuesta, lector y escribidor, supone un mecanismo de intercambio entre lectura y vida, entre unas lecturas que nos ense\u00f1an a vivir y una vida que nos lleva a leer\u00bb. [pie_22] Tambi\u00e9n que la literatura es una reserva de enigmas y que el enigma llama siempre a la puerta del deseo. [pie_23] La decisi\u00f3n de leer, de descubrir y (re)descubrir la LIJ fue voluntaria, una decisi\u00f3n un\u00e1nime y asamblearia. <\/p>\n

Para iniciar la b\u00fasqueda, proporcione un listado de libros que inclu\u00edan la alteridad vinculada a la vida cotidiana y la realidad del estudiantado, simplemente como orientaci\u00f3n; un listado que pod\u00eda seguirse como los espacios de una rayuela o bordearse desde afuera descubriendo nuevos hallazgos. As\u00ed, en Nit de Reis (Joan de D\u00e9u Prats, Edeb\u00e9, 2000) encontramos el problema de las cuotas y los muros, la violencia xen\u00f3foba. La bar-rera que marca el color y el descubrimiento de la propia identidad en Los colores de Mateo (M. L\u00f3pez, il. de K. Rogowicz, Everest, 2000). En Me gusta (Javier Sobrino, il. Noem\u00ed Villamuza, K\u00f3kinos, 2000) encontramos: \u00abMe gusta imaginar que la sangre no mancha la tierra\u00bb. El desprecio clasista hacia el \u00abotro\u00bb en Voces en el parque (Anthony Browne, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1999). En Uno y siete (Gianni Rodari, il. B. Alemagna, SM, 2001) aparece una preciosa defensa de la igualdad, ni\u00f1os de color diferente y lenguas diferentes: \u00abre\u00edan en la misma lengua\u00bb. El mestizaje de las ciudades lo encontramos en Madlenka (P. S\u00eds, Lumen, 2001). La humanidad que prevalece ante el nazismo en Rosa Blanca (C. Gallaz, il. Roberto Innocenti, L\u00f3guez, 1987) y El ni\u00f1o estrella (R. Hausfater-Dou\u00efeb, il. O. Latyk, Edelvives, 2003). En La calle es libre (M. Kurusa-Doppert, Ekar\u00e9, 1981) aparece una historia verdadera de las favelas de Caracas, que muestra lo que se puede conseguir trabajando unidos. El tratamiento de la diversidad aparece reflejado en \u00bfUn canguro en la granja? (A. H. Benjam\u00edn, il. J. Chapman, Beascoa, 2000), Lola (Loufane, S\u00edmbol Editors, 2001) o Sofia, la vaca que estimava la m\u00fasica (G. De Pennart, Corimbo, 2001). Els nens del mar (Jaume Escala, il. Carme Sol\u00e9 Vendrell, Siruela, 1991) es un espl\u00e9ndido y duro retrato de la rea-lidad de muchos ni\u00f1os y ni\u00f1as gitanos. Otra cara de la misma realidad aparece en Maito Panduro (Gonzalo Moure, Edelvives, 2001) la historia de una maestra de un barrio de chabolas y c\u00f3mo un ni\u00f1o gitano y su padre encarcelado (re)descubren a trav\u00e9s del dibujo y de la escritura el mundo. Y en Roman\u00edes (Hombres Libres) (M. Osorio, Anaya, 1988) encontramos el siguiente fragmento: \u00abLa abuela de Loles no hab\u00eda ido nunca a la escuela\u00bb. Y cuenta: \u00ab\u2014Con lo bonito que tiene que ser eso de saber y no tener que preguntarle a nadie \u2014sigui\u00f3 diciendo la abuela\u2014. Y si tienes que arreglar unos papeles, poder leerlos, enterarte de lo que ponen y que no te puedan enga\u00f1ar. Y no como yo, que cuando me subo en el metro tengo que fijarme en los anuncios para saber por d\u00f3nde voy y en d\u00f3nde tengo que apearme\u00bb. <\/p>\n

O libros de historias verdaderas que plantean interrogantes para intentar transformar las dificultades de la convivencia, como el imprescindible Campos verdes, campos grises (Ursula W\u00f6lfel, L\u00f3guez, 1997). <\/p>\n

Toma de conciencia y LIJ <\/strong><\/p>\n

El boca a boca hizo que el estudiantado conociera el rastro que hab\u00edan ido siguiendo los dem\u00e1s de la clase, y que se decidiera que, dividida la clase en grupos reducidos, cada grupo dramatizara para los dem\u00e1s su libro, utilizando estrategias distintas: t\u00edteres, sombras chinas, peque\u00f1as obras de teatro e, incluso, un cortometraje sobre una leyenda de nuestras comarcas, de transmisi\u00f3n oral, sobre amores frustrados entre una cristiana y un musulm\u00e1n. <\/p>\n

En el proceso, un cambio de actitud evidente se iba produciendo. Henry Giroux expone la necesidad de defender los relatos que no pertenecen a la mercadotecnia de nuestra cultura oficial, ya que la educaci\u00f3n de nuestra juventud est\u00e1 relacionada con el futuro colectivo inmerso en estos relatos y expone: \u00abA medida que la cultura todav\u00eda no fagocitada por el comercio cae bajo sus fauces, nos enfrentamos a una esfera mercantil en crecimiento que limita profundamente el vocabulario y la imaginer\u00eda disponible para definir, defender y reformar el Estado, la sociedad y la cultura p\u00fablica como centros de aprendizaje cr\u00edtico y desarrollo ciudadano\u00bb. [pie_24] <\/p>\n

\u2014 Hab\u00eda que clarificar la evidente confusi\u00f3n entre LIJ y libros de conocimientos sobre el tema, que utilizan una historia para llegar a la audiencia infantil y juvenil. Teresa Colomer [pie_25] pone el dedo en la llaga y se\u00f1ala los problemas principales que en la actualidad existen: <\/p>\n

La elecci\u00f3n del tema de las obras por presi\u00f3n escolar, por ampliar el p\u00fablico o por efecto de la actualidad informativa, tiene como consecuencia en muchos autores-as la dispersi\u00f3n tem\u00e1tica, superficial y casi oportunista plasmada en f\u00f3rmulas estereotipadas. <\/p>\n

Rosa Montero, en la misma l\u00ednea, destaca: \u00abDetesto la narrativa utilitaria y militante, las novelas feministas, ecologistas, pacifistas o cualquier otro ista que pensarse pueda, porque escribir para dar un mensaje traiciona la funci\u00f3n primordial de la narrativa, su sentido esencial, que es el de la b\u00fasqueda de sentido. Se escribe, pues, para aprender, para saber; Y una no puede emprender ese viaje de conocimiento llevando previamente las respuestas consigo\u00bb. [pie_26] <\/p>\n

Se est\u00e1 configurando un espacio cultural de estandarizaci\u00f3n que anula fronteras y favorece las ventas multinacionales. Destaca Colomer: \u00abLos referentes compartidos no se refieren s\u00f3lo a los de cada tradici\u00f3n, sino que el problema remite a una cuesti\u00f3n cultural de orden general: el de la atomizaci\u00f3n de las sociedades modernas, un fen\u00f3meno parad\u00f3jicamente coexistente con la uniformaci\u00f3n general\u00bb. [pie_27] Esta investigadora se\u00f1ala los problemas de simplificaci\u00f3n de lenguaje que se agravan en las lenguas minoritarias. <\/p>\n

Debemos se\u00f1alar como excelentes ejemplos de libros de conocimientos, por ejemplo, Ostelinda, jo vinc de tot arreu (A. Jim\u00e9nez y C. Garriga, La Galera, 1998) que nos explica la vida familiar de una ni\u00f1a gitana; Samir (M. Oll\u00e9, Onda, 1988) que nos acerca a la vida cotidiana de un ni\u00f1o de T\u00e1nger; Gent (P. Spier, Lumen, 1987) donde encontramos: \u00abEs bien extra\u00f1o: hay quienes odian a los que no son como ellos, Y tan s\u00f3lo porque son diferentes. No se dan cuenta de que ellos tambi\u00e9n se ver\u00edan diferentes si se pudieran mirar con los ojos de los otros\u00bb; o Gent de tota mena (E. Damon, Beascoa, 1995) y Un m\u00f3n de creences (E. Damon, Beascoa, 2003). <\/p>\n

\u2014 Reflexionamos acerca del protagonismo literario en la LIJ de una minor\u00eda \u00e9tnica, que no significa que el libro no incluya elementos que, en realidad, defienden la asimilaci\u00f3n, la aculturaci\u00f3n o la denigraci\u00f3n de las experiencias de las y los \u00abotros\u00bb. <\/p>\n

Maria da Natividade Pires destaca el papel de la LIJ en la sensibilizaci\u00f3n hacia la diversidad cultural y respecto a la invisibilidad de los grupos minoritarios resalta: \u00abAl no tener representaci\u00f3n en los libros, ni en el texto, ni en las ilustraciones, se les aparta del lugar, aunque sea poco privilegiado que ocupan en la sociedad. Si en el arte y en la ficci\u00f3n son invisibles se cumple con el oculto deseo que se da en la vida real […] La focalizaci\u00f3n narrativa es uno de los principales medios que influyen en la posici\u00f3n del lector frente al universo narrado. Es importante que los grupos sociales minoritarios, sus valores, sus costumbres, no se nos presenten a trav\u00e9s de la perspectiva de la cultura dominante […] La tendencia paternalista, que exalta los h\u00e9roes del grupo minoritario o que destaca situaciones como estilos de vida ex\u00f3ticos, es un proceso que coloca a esos grupos como marginales con respecto a las tendencias culturales de la otra cultura. Y esto no s\u00f3lo puede suceder en el plano de la historia sino tambi\u00e9n en el nivel del discurso\u00bb. [pie_28] <\/p>\n

Literatura y compromiso <\/strong><\/p>\n

\u2014 Evidenciamos la relaci\u00f3n entre literatura y compromiso por un mundo sin barreras, sin caer en el adoctrinamiento. Isabel Tejerina defiende el papel de la literatura contra el pensamiento \u00fanico y uniformador, contra el neoliberalismo, en la lucha a favor de la justicia global. Y destaca: \u00abNos hacen falta m\u00e1s relatos de los que apelan al sentido cr\u00edtico y a la toma de conciencia, crean personajes en lucha por su dignidad, protagonistas que padecen la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n y que se alzan contra las dificultades para so\u00f1ar y construir un mundo mejor. La literatura es tambi\u00e9n fundamental como espejo hist\u00f3rico, ansia de justicia y rebeli\u00f3n contra la brutalidad, expresi\u00f3n art\u00edstica y explicaci\u00f3n cr\u00edtica para intentar evitar nuevas atrocidades y tratar de que la amenaza de su repetici\u00f3n alce m\u00e1s voces de las que hoy claman contra ellas […]; los libros no van a salvar a la humanidad ni nos dar\u00e1n todas las respuestas, pero ampliar\u00e1n nuestra comprensi\u00f3n de los otros y seguro que nos inducir\u00e1n a formularnos nuevas preguntas para avanzar\u00bb. [pie_29] Tambi\u00e9n nos recuerda que para millones de ni\u00f1os y ni\u00f1as su problema fundamental no es leer sino sobrevivir, que la exclusi\u00f3n de la lectura no es sino una manifestaci\u00f3n de su exclusi\u00f3n total. En este sentido, opina que hay que \u00abofrecerles a los ni\u00f1os desde muy peque\u00f1os, libros adecuados a su comprensi\u00f3n y con aut\u00e9ntico estilo literario, que les muestren que la lucha contra la injusticia, larga y antigua sigue siendo necesaria, que les ense\u00f1en a conocer las causas de las mayores atrocidades y a interrogarse por las causas de la injusticia y la desigualdad, es una forma de educarlos no s\u00f3lo para evitar delirios del pasado, sino para construir desde el presente un futuro distinto. Libros contra la guerra, la explotaci\u00f3n, el racismo, etc., capaces de potenciar actitudes solidarias con los oprimidos y actitudes de rechazo ante comportamientos que provoquen marginaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Obras que revelen la enorme riqueza de la diversidad y sus beneficios deseables para todos. Una literatura infantil y juvenil multicultural y comprometida que no apele a la sensibler\u00eda y la compasi\u00f3n, s\u00ed a la sensibilidad, el an\u00e1lisis cr\u00edtico y la implicaci\u00f3n personal solidaria para impulsar los cambios en el Norte y en el Sur en favor de los excluidos\u00bb. [pie_30]<\/p>\n

Tambi\u00e9n Alberto Manguel [pie_31] sostiene que el acto de leer nos da un conocimiento particular que puede transformarnos a las personas y al mundo que nos rodea, propiciando un cambio epistemol\u00f3gico profundo; a trav\u00e9s de la lectura vemos las ausencias que padecemos. Tambi\u00e9n afirma que, aunque todo texto admite varias lecturas, frente a la lectura definida por los grupos de poder, para que algo cambie realmente, es necesario educar lectores y lectoras que puedan leer en los textos creados por otras voces y expone: \u00abDe no ocurrir esta educaci\u00f3n del lector nada cambiar\u00e1 por muchas voces nuevas que haya, porque esas voces hablar\u00e1n para multitudes de sordos. Y si los lectores aprendemos a indagar, a interpretar, a traducir, a poner los textos en diversos contextos, a transformarlos a trav\u00e9s de m\u00faltiples niveles de lectura \u2014si los lectores nos adiestramos para hacer esto\u2014 no har\u00e1 falta que ninguna voz se calle porque nosotros mismos sabremos elegir. Una voz silenciada, voluntariamente o no, no desaparece nunca. Su ausencia se vuelve enorme, demasiado importante para pasarla por alto. y sin duda no es una ausencia m\u00e1s lo que queremos, otro vac\u00edo de cien o doscientos a\u00f1os, sino un periodo de reparaci\u00f3n en que esas voces puedan compartir la audibilidad que por tanto tiempo les fue negada\u00bb. [pie_32] <\/p>\n

\u2014 A la vez que \u00edbamos desarrollando nuestro proyecto, fuimos invitando a participar en nuestras clases a otras voces, a otras personas que trabajan desde una concepci\u00f3n radical de la democracia. Daniel Goldin[pie_33] nos recuerda que desde una concepci\u00f3n abierta de las identidades hay que tener muy claro si pretendemos procesos de formaci\u00f3n desde experiencias culturales aut\u00e9nticas o de sus simulacros. La pluralidad de voces invitadas ten\u00eda como intenci\u00f3n alentar una percepci\u00f3n integrada de la educaci\u00f3n literaria en el estudiantado, favoreciendo la reflexi\u00f3n cr\u00edtica colectiva a la cr\u00edtica literaria acad\u00e9mica incorporando elementos de la cultura popular, contemplando la pluralidad de dimensiones de las interacciones humanas. Y en consecuencia propiciar un cambio de actitud en cuanto al planteamiento de cuestiones relativas a la calidad de la ense\u00f1anza, favoreciendo transformaciones personales y sociales. <\/p>\n

La participaci\u00f3n de otras voces se articul\u00f3 desde dos proyectos USE de mejora educativa que nos aprobaron en nuestra universidad; uno dirigido exclusivamente al estudiantado del proyecto titulado \u00abHabilidades ling\u00fc\u00edsticas b\u00e1sicas y cultura\u00bb (en el que se incluy\u00f3 una conferencia sobre la Tertulia Literaria Dial\u00f3gica del CREA, experiencia basada en el aprendizaje dial\u00f3gico, ligada a pr\u00e1cticas que transformen y superen las desigualdades sociales; un recital po\u00e9tico musical, \u00abAl comp\u00e1s de la palabra\u00bb; una performance en torno a la descripci\u00f3n de la manera personal de entender la lectura del mundo de un artista pl\u00e1stico, y un taller de ilustraci\u00f3n sobre el cambio cultural y la actualidad ilustrativa, analizando las principales tendencias contempor\u00e1neas en ilustraci\u00f3n de LIJ); y otro proyecto codirigido de manera interdisciplinar por un grupo de personas que trabajamos en la misma l\u00ednea, titulado \u00abCultura gitana y educaci\u00f3n\u00bb, donde se nos ofreci\u00f3 una conferencia desde una visi\u00f3n in\u00e9dita para el estudiantado de la cultura gitana. Asimismo, conseguimos un fondo econ\u00f3mico de titulaci\u00f3n para una \u00faltima conferencia que se centr\u00f3 en \u00abOtra educaci\u00f3n es posible\u00bb, a partir del lema del Foro de Porto Alegre: \u00abOtro mundo es posible\u00bb. <\/p>\n

Conocimiento compartido\/ aprendizaje comunicativo <\/strong><\/p>\n

\u00c9ste es el resumen de un proyecto que ha intentado partir del trabajo cooperativo, generar conocimiento compartido en base a una manera distinta de trabajar la informaci\u00f3n mediante un aprendizaje comunicativo y dial\u00f3gico, fomentando la interacci\u00f3n, la reflexi\u00f3n sobre la diversidad cultural. <\/p>\n

A final de curso se pasaron dos cuestionarios para evaluar los efectos de las sesiones en el proceso de transformaci\u00f3n del conocimiento y el cambio de actitud, ver si hab\u00edan ayudado a mejorar los procesos de pensamiento, an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n, comprensi\u00f3n y soluci\u00f3n de problemas. El 100 % del estudiantado consider\u00f3 positivo el proyecto de inclusi\u00f3n de otras voces en relaci\u00f3n a la calidad de ense\u00f1anza en la formaci\u00f3n de ense\u00f1antes y como una buena muestra de innovaci\u00f3n educativa en la titulaci\u00f3n de Maestro-a en la Universitat Jaume I. <\/p>\n

Jim Cummins denuncia que en una democracia el predominio continuado de los grupos dominantes necesita del consentimiento de la mayor\u00eda de las personas que los votan. Y destaca: \u00abS\u00f3lo una proporci\u00f3n relativamente peque\u00f1a de miembros de la sociedad estar\u00e1 dispuesta a admitir (ante los dem\u00e1s y ante s\u00ed misma) que es racista e intolerante; la mayor\u00eda se considera a s\u00ed misma y a su naci\u00f3n justas, razonables y comprometidas con la libertad y los derechos humanos (dentro de lo \u00abrazonable\u00bb). Para los grupos dominantes, no es en absoluto problem\u00e1tico el hecho de que hagan falta grandes dosis de amnesia hist\u00f3rica para preservar y reforzar esa identidad social y educativa\u00bb. [pie_34] <\/p>\n

Este proyecto nos ha ayudado a descubrir que los y las ense\u00f1antes no debemos bajar la guardia ante \u00ablas relaciones coercitivas de poder que persisten bajo la capa ret\u00f3rica de la democracia, el respeto de los derechos humanos y la igualdad de oportunidades\u00bb. [pie_35] Y que desde la LIJ podemos luchar contra el racismo, que todas y todos tenemos en mayor o menor dosis; repensar c\u00f3mo miramos y c\u00f3mo pensamos que nos miran, cuestionando las ra\u00edces de la desigualdad. <\/p>\n<\/p>\n

Consol Aguilar R\u00f3denas pertenece al Departamento de Educaci\u00f3n de la Universitat Jaume I de Castell\u00f3n. El art\u00edculo incluye contenidos de la comunicaci\u00f3n presentada en el VIII Simposio Internacional de la Sociedad Espa\u00f1ola de Did\u00e1ctica de la Lengua y la Literatura, \u00abCultura, Interculturalidad y Did\u00e1ctica de la Lengua y la Literatura\u00bb, celebrado en Badajoz en diciembre de 2003. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Consol Aguilar R\u00f3denas Revista: CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 172 Esta experiencia, enmarcada en la opci\u00f3n cr\u00edtica, se dio con estudiantes de la Titulaci\u00f3n de Maestro-a. Cuando preguntamos qu\u00e9 proyecto quer\u00edamos realizar, la respuesta fue casi un\u00e1nime: la interculturalidad. Y los estudiantes que la defend\u00edan convencieron con sus argumentos al resto […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,370,452],"class_list":["post-45595","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-clij-cuadernos-de-literatura-infantil-y-juvenil","tag-literatura-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45595"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45595\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47820,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45595\/revisions\/47820"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45595"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}