{"id":45588,"date":"2005-09-01T12:00:00","date_gmt":"2005-09-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45588"},"modified":"2005-09-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-09-01T12:00:00","slug":"historia-de-las-lecturas-infantiles-las-aleluyas-primera-lectura-y-primeras-imagenes-para-ninos-siglos-xviii-xix","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/historia-de-las-lecturas-infantiles-las-aleluyas-primera-lectura-y-primeras-imagenes-para-ninos-siglos-xviii-xix\/","title":{"rendered":"Historia de las lecturas infantiles. Las aleluyas (Primera lectura y primeras im\u00e1genes para ni\u00f1os (siglos XVIII-XIX)"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Antonio Mart\u00edn<\/p>\n

Revista:<\/strong> CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 179<\/p>\n\n

La cultura de los ni\u00f1os espa\u00f1oles de los siglos xvii y xviii se basaba fundamentalmente en las fuentes orales, con los cuentos, f\u00e1bulas, y relatos de prodigios y sucesos que se transmit\u00edan por la noche a la luz del fuego. Y cuando los ni\u00f1os pertenec\u00edan a las clases dominantes su conocimiento se ampliaba con los catecismos, catones y libros formativos y p\u00edos, adem\u00e1s de los propios de estudio cuando el ni\u00f1o ten\u00eda acceso a la educaci\u00f3n. Eso y algunas pocas estampas e impresos populares, como las aleluyas. <\/p>\n

Es entonces cuando comienza a aparecer lo que despu\u00e9s ser\u00e1 la literatura para los ni\u00f1os, con las ediciones traducidas y adaptadas de las obras de Esopo, Perrault, Madame D’Alnouy, La Fon-taine, Fenel\u00f3n, Madame de Beaumont, Campe, Berquin, etc. Y obras del romancero tradicional espa\u00f1ol, as\u00ed como algunos versos de Lope y otros cl\u00e1sicos y poco m\u00e1s tarde los fabularios de Iriarte y Samaniego, mientras que a finales del xviii aparece el primer peri\u00f3dico para la infancia en espa\u00f1ol, la Gazeta de los Ni\u00f1os, modelo editorial que se desarrollar\u00e1 sobre todo en el siglo xix al mismo tiempo que una incipiente industria cultural dirigida a los ni\u00f1os. <\/p>\n

A lo largo de este proceso de afianzamiento y desarrollo de la literatura infantil, las formas impresas m\u00e1s populares acompa\u00f1an a los libros y los peri\u00f3dicos infantiles y a veces los sustituyen con fortuna: \u00abYo creo que en cuanto posey\u00f3 un catecismo del padre Astete, dos libros de cuentos infantiles y tres pliegos de aleluyas ech\u00f3 los cimientos de su librer\u00eda\u00bb, escribi\u00f3 Enrique Men\u00e9ndez Pelayo de su hermano Marcelino cuando \u00e9ste era ni\u00f1o. Al amparo de las diversas variedades gr\u00e1ficas y literarias que el ni\u00f1o recibi\u00f3 en siglos pasados fue como arraigaron las formas espec\u00edficas de la literatura y la prensa infantil. <\/p>\n

Origen y caracter\u00edsticas <\/strong><\/p>\n

Las aleluyas, que se dirig\u00edan a todos los lectores con una clara funci\u00f3n recrea-tiva, facilitaron a los ni\u00f1os espa\u00f1oles el primer acercamiento a las formas elementales de la lectura a trav\u00e9s de la imagen y de textos esquem\u00e1ticos y f\u00e1ciles. Es imposible comprender y valorar la importancia de las aleluyas y su impacto sobre los lectores de aquel tiempo s\u00f3lo desde nuestra propia \u00f3ptica y la consideraci\u00f3n del hecho editorial y de los lectores actuales. Hay que tener presente que la sociedad espa\u00f1ola del xviii y de principios del xix era agraria y estamental y soportaba unas elevad\u00edsimas tasas de analfabetismo. No exist\u00eda una educaci\u00f3n b\u00e1sica generalizada y no hab\u00eda libros baratos ni bibliotecas, y por otra parte, tampoco exist\u00edan las infraestructuras necesarias para hacer posible una oferta cultural que llegase a toda la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola. [pie_1] <\/p>\n

En aquella sociedad, las aleluyas, junto con los romances, estampas, relaciones de hechos y otros papeles populares, abr\u00edan a sus lectores una ventana al mundo y al conocimiento. Especialmente gracias a sus im\u00e1genes, las aleluyas ofrec\u00edan una instrucci\u00f3n rudimentaria a los lectores menos cultos y generalmente iletrados, adultos y ni\u00f1os, que a trav\u00e9s de aquellos impresos baratos recib\u00edan muchas veces sus primeros conocimientos sobre personajes, hechos hist\u00f3ricos, arte, literatura, etc., situados fuera de su panorama vital. <\/p>\n

Las aleluyas forman parte de la estamper\u00eda popular ligada a la literatura de cordel \u2014tambi\u00e9n llamada literatura de ca\u00f1a y cordel\u2014 y en Espa\u00f1a son uno de sus ejemplos mejores y m\u00e1s populares. En lo formal, se trata de impresos sueltos que se presentan como hojas de tama\u00f1o variable, aunque acab\u00f3 por imponerse el tama\u00f1o del pliego (equivalente al doble folio: 42 x 30\u00b45 cent\u00edmetros en su modelo m\u00e1s habitual), con series impresas de im\u00e1genes sobre un tema concreto. En su primera etapa, las aleluyas son s\u00f3lo enumerativas y recogen una colecci\u00f3n de estampas o vi\u00f1etas, que m\u00e1s tarde, al desarrollarse el lenguaje gr\u00e1fico, ser\u00e1n descriptivas y finalmente llegar\u00e1n a tener una intenci\u00f3n narrativa. <\/p>\n

Cada hoja de aleluyas agrupa una serie de 48 estampas o vi\u00f1etas, que se presentan ordenadas en el sentido de lectura en ocho hileras de seis vi\u00f1etas cada una, aunque hay variables significativas de s\u00f3lo 16, 32, 36 \u00f3 40 vi\u00f1etas. En las hojas m\u00e1s primitivas, las vi\u00f1etas pod\u00edan ser redondas aunque pronto se impuso el formato rectangular, y ya desde el siglo xviii comenzaron a llevar textos complementarios, sobre todo en verso. Inicialmente estas hojas impresas recib\u00edan el nombre gen\u00e9rico de aucas en el \u00e1mbito cultural catal\u00e1n, mientras que en el resto de Espa\u00f1a recibieron el nombre de aleluyas. <\/p>\n

Las ilustraciones o vi\u00f1etas se dibujaban expresamente en funci\u00f3n de la historia narrada. Despu\u00e9s, los dibujos se traspasaban, mediante la talla, a bloques de madera y con estos grabados se imprim\u00edan las vi\u00f1etas de la aleluya. Al avanzar la t\u00e9cnica y con el desarrollo de las artes gr\u00e1ficas se utiliz\u00f3 tambi\u00e9n la litograf\u00eda y la zincograf\u00eda y, m\u00e1s tarde, el fotograbado. En el siglo xix fue relativamente frecuente la reutilizaci\u00f3n de grabados pertenecientes a aleluyas de d\u00e9cadas anteriores, sobre todo cuando s\u00f3lo mostraban relaciones de animales, oficios, edificios, etc., adem\u00e1s se procedi\u00f3 en m\u00faltiples ocasiones a reimprimir aleluyas antiguas, cuyos textos se redactaban de nuevo para adecuarlos a la \u00e9poca. <\/p>\n

Las primeras aucas no llevaban textos y su origen era el juego; uno de los ejemplos m\u00e1s antiguos es el Joc de l\u00b4auca, grabado por Pere Abadal de Moi\u00e1 en 1676. A partir de los ejemplares m\u00e1s primitivos, algunos folcloristas han afirmado que ten\u00edan un origen derivado del augurio y la adivinaci\u00f3n astrol\u00f3gicos. El hecho de que entre las im\u00e1genes de estas aucas se encuentren las del sol, la luna y otras figuras pertenecientes a los signos del zod\u00edaco ha llevado a agruparlas como \u00abaucas del sol y la luna\u00bb. Tambi\u00e9n se han hecho c\u00e1balas y se ha teorizado sobre las similitudes existentes entre estas primeras aucas con el juego de la oca, mientras que otros estudiosos han ligado sus or\u00edgenes al juego de la loter\u00eda e incluso con la tem\u00e1tica de los azulejos de los oficios, por la repetici\u00f3n de algunos de los elementos gr\u00e1ficos que son comunes a soportes tan diversos. [pie_2] <\/p>\n

El nombre gen\u00e9rico corriente en Espa\u00f1a, aleluyas, deriva del modelo de unas hojas que llevaban impresas estampas piadosas junto con la palabra aleluya. [pie_3] Documentalmente, seg\u00fan la entrada realizada en el primer tomo del Diccionario hist\u00f3rico de la lengua espa\u00f1ola de la RAE, el art\u00edculo aleluya \u2014en una de las quince acepciones principales de la palabra\u2014 se refiere precisamente a estas estampas que se lanzaban al aire en ciertas fechas durante los oficios religiosos. Con el tiempo se perdi\u00f3 esta acepci\u00f3n y la palabra aleluya termin\u00f3 por popularizarse como nombre de uso com\u00fan referido a la hoja o pliego de papel que lleva impresa una serie de vi\u00f1etas, con textos al pie, formando una descripci\u00f3n o una narraci\u00f3n en im\u00e1genes. [pie_4] El uso y la costumbre han hecho que tambi\u00e9n equiparemos esta palabra con los d\u00edpticos de versos pareados, de rima f\u00e1cil, situados al pie de cada una de las vi\u00f1etas que forman la aleluya. Algo similar ocurre con el auca, en la que mientras que cada uno de sus dibujos recib\u00eda el nombre de rodol\u00edn, el texto que m\u00e1s tarde llev\u00f3 al pie se llam\u00f3 rodol\u00ed. <\/p>\n

Se han establecido paralelos entre la aleluya y otros impresos populares europeos realizados a base de series de vi\u00f1etas que llevan pies de texto. Es el caso, por ejemplo, de los Bilderbogen alemanes, con menos vi\u00f1etas y m\u00e1s evolucionados narrativamente que las aleluyas, y tambi\u00e9n de los pliegos franceses de las im\u00e1genes de Epinal, cuyas hojas coloreadas se publicaron en varios idiomas, incluido el espa\u00f1ol, y se distribuyeron no s\u00f3lo en Europa sino tambi\u00e9n en varios pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica e incluso en los Estados Unidos. Aunque ninguno de estos impresos es igual a la hoja de aleluyas ni por su forma ni por su contenido, todos los modelos editoriales corresponden al tronco com\u00fan de la gran tradici\u00f3n de la estamper\u00eda popular europea. <\/p>\n

La industria editorial de aleluyas <\/strong><\/p>\n

Globalmente, la producci\u00f3n editorial de aleluyas de Catalu\u00f1a fue superior a la del resto de Espa\u00f1a y sus editores contribuyeron decisivamente a la creciente popularizaci\u00f3n de estos pliegos hasta el primer tercio del siglo xix, momento en que Madrid tom\u00f3 el relevo como centro editorial y desarroll\u00f3 una producci\u00f3n de aleluyas muy activa el resto del siglo, ya con ciertas caracter\u00edsticas de edici\u00f3n industrial. La aleluya se mantuvo en auge hasta bien entradas las primeras d\u00e9cadas del xx, aunque m\u00e1s mecanizada, m\u00e1s comercial, m\u00e1s populachera. Muy lentamente fue decayendo aunque permaneci\u00f3 hasta la Guerra Civil. E incluso ha llegado hasta nuestros d\u00edas, m\u00e1s como curiosidad que como producto editorial. <\/p>\n

En conjunto tenemos que hablar de muchos centenares de aleluyas diferentes \u2014\u00bfpodr\u00edan llegar a miles, quiz\u00e1, los modelos editados?\u2014 para los siglos xvii-xx. El hecho es que la edici\u00f3n de aleluyas constituy\u00f3 un fen\u00f3meno comercial y cultural de gran importancia durante varios siglos. Como referente tenemos las cifras se\u00f1aladas por Jean-Fran\u00e7ois Botrel en su apunte estad\u00edstico sobre las aleluyas del xix, para las cuales da ediciones y tiradas del orden de: doce ediciones del pliego D. Pedro el cruel o el zapatero del Rey; diez ediciones de El jud\u00edo errante; nueve de Historia de Atala; ocho de la Loter\u00eda recreativa, La Mitolog\u00eda para los ni\u00f1os, Vida de un criado de servir y La tierra de Jauja, etc. [pie_5] Por lo que si contamos con que la tirada de cada edici\u00f3n era de unos 5.000 ejemplares y, aun tomando estas cifras a t\u00edtulo de ejemplo, no cabe duda de que estamos hablando de tiradas que, sumadas a lo largo de casi tres siglos, nos dan un total que habr\u00eda acumulado millones de ejemplares de aleluyas. <\/p>\n

Respecto a los autores de aleluyas, tanto el escritor como el dibujante han quedado generalmente an\u00f3nimos, y no digamos el posible autor del gui\u00f3n, si es que existi\u00f3. Solamente conocemos con seguridad los nombres de unos pocos dibujantes de aleluyas, entre ellos Eduardo Sojo, Noguera, Tom\u00e1s Padr\u00f3 o Francisco Ortego, por ejemplo, mientras que Gayano Lluch cita los nombres de m\u00e1s de cincuenta dibujantes y grabadores de aucas, sin que se alcance a delimitar claramente la especialidad de cada cual, mientras que da una docena larga de escritores de textos de aucas valencianas muy concretas, ya en el siglo xx. [pie_6] Todo ello supone menos que una gota de agua en el oc\u00e9ano de papel impreso de la producci\u00f3n de aleluyas espa\u00f1olas. Sabemos m\u00e1s de algunos de los grabadores que reprodujeron los dibujos, cosa por otra parte l\u00f3gica por cuanto muchos de ellos hac\u00edan constar su nombre dentro de una de las vi\u00f1etas de la aleluya. De estos destacan, sobre todo, los grabadores cuyo trabajo ha quedado recogido en las investigaciones sobre historia del arte, entre ellos Sadurn\u00ed, Jos\u00e9 Vilanova, F. Noguera, Rivero, Marto, etc. <\/p>\n

La producci\u00f3n de aleluyas se concentr\u00f3 en las ciudades de Valencia, Barcelona y Madrid, especialmente en las dos \u00faltimas donde el tejido industrial y el desarrollo de las artes gr\u00e1ficas eran mayores. Hay que se\u00f1alar que generalmente los editores de aleluyas tambi\u00e9n las imprim\u00edan, pues sol\u00edan poseer taller propio. Tambi\u00e9n podemos encontrar una producci\u00f3n dispersa y relativamente importante en lugares como Alcoy, J\u00e1tiva, Reus, Gerona, Vich, Tarragona, L\u00e9rida. Manresa, Valladolid, Sevilla, etc. Entre los editores conocidos, podemos destacar en Valencia los nombres de: Imprenta y Librer\u00eda de Idelfonso Mompi\u00e9, Imprenta y Librer\u00eda de Laborda, Librer\u00eda de Juan Mart\u00ed, Imprenta y Librer\u00eda de Miguel Domingo, etc. En Barcelona y entre otros, los de la Imprenta de Ignacio Estivill, Sebasti\u00e1n y Jaime Matevad, Librer\u00eda de Sola, Imprenta de los herederos de la Vda. de Pl\u00e1, Imprenta de Jos\u00e9 Piferrer, Imprenta y Librer\u00eda del heredero de Pablo Riera, Imprenta de Pedro Ortega, Imprenta de Manero, Imprenta de Juan Llorens, Antonio Bosch, etc. Y para Madrid, donde se establecieron varios impresores catalanes de literatura de cordel, el m\u00e1s importante fue Jos\u00e9 Mar\u00eda Mar\u00e9s y Roca, quien seg\u00fan Amades comenz\u00f3 a editar aleluyas en 1842, adem\u00e1s hay que contar con el trabajo editorial de Manero, Boronat, Ferrer, E. Fern\u00e1ndez, Mateu, Mondon, Hernando, etc. <\/p>\n

Hasta muy avanzado el siglo xix, el editor-impresor de la literatura de cordel sol\u00eda ser tambi\u00e9n quien la vend\u00eda. De esta manera el taller de imprenta se convert\u00eda en punto de distribuci\u00f3n para la venta directa y para la difusi\u00f3n, a trav\u00e9s de un amplio repertorio de vendedores ambulantes que compraban los pliegos de aleluyas en cierta cantidad directamente al editor para despu\u00e9s venderlos al por menor; entre estos vendedores los m\u00e1s caracter\u00edsticos fueron los ciegos que tambi\u00e9n vend\u00edan romances y coplas por las calles. Otros puntos de venta de aleluyas fueron los puestos de peri\u00f3dicos, las librer\u00edas, los caf\u00e9s y botiller\u00edas, las cacharrer\u00edas, herbolarios, tiendas de tejidos, etc., lo que se\u00f1ala la extensi\u00f3n y popularidad que las aleluyas ten\u00edan en la sociedad espa\u00f1ola. <\/p>\n

La distribuci\u00f3n debi\u00f3 ser pr\u00e1cticamente total gracias a los individuos y oficios que se dedicaron a la venta ambulante al menudeo en los mercados de las peque\u00f1as ciudades y por los pueblos \u2014de forma similar a lo que en Francia fue el colportage\u2014. Adem\u00e1s, el aumento progresivo de la red ferroviaria y la regularizaci\u00f3n del servicio de correos facilit\u00f3 a los editores el env\u00edo de todo tipo de prensa e impresos a sus corresponsales en provincias. En conjunto ello permiti\u00f3 crear una red de distribuci\u00f3n que pudo cubrir pr\u00e1cticamente todo el pa\u00eds, lo que equivale a decir los principales n\u00facleos de poblaci\u00f3n. As\u00ed, hay que creer que la difusi\u00f3n y la lectura de los impresos populares del siglo xix y muy concretamente las aleluyas no debieron de tener su l\u00edmite en las redes comerciales, sino en los niveles de alfabetizaci\u00f3n y en los h\u00e1bitos de lectura de la sociedad espa\u00f1ola de la \u00e9poca. <\/p>\n

Las aleluyas en la cultura de los ni\u00f1os <\/strong><\/p>\n

En la sociedad del siglo xviii, cuando la instrucci\u00f3n popular era muy precaria, las aleluyas cumpl\u00edan, m\u00e1s all\u00e1 de su inmediato prop\u00f3sito comercial, funciones de informaci\u00f3n e incluso funciones did\u00e1cticas y adoctrinadoras, ya que facilitaban a sus lectores el acceso a trav\u00e9s de los dibujos y textos a un conocimiento esquem\u00e1tico y rudimentario de una tem\u00e1tica variada, como eran las f\u00e1bulas, las biograf\u00edas de hombres ilustres, la historia, la geograf\u00eda pintoresca y las vistas de monumentos, las obras de teatro y novelas, etc. <\/p>\n

Las primeras aleluyas se dirig\u00edan a un p\u00fablico m\u00faltiple y eran de car\u00e1cter enumerativo: describ\u00edan tipos y costumbres, mostraban monumentos o refer\u00edan sucesos, como hac\u00edan, por ejemplo, el Auca dels oficis, las referidas a los gritos de vendedores callejeros, a la procesi\u00f3n del Corpus, a los edificios notables de Barcelona o el viaje de Carlos IV a Catalu\u00f1a. Otras ofrec\u00edan contenidos recreativos referidos a fiestas y funciones. Y algunas pocas se dirig\u00edan expresamente a los ni\u00f1os. En su origen las aleluyas se dirig\u00edan a lectores indeterminados, un p\u00fablico formado por todo tipo de gentes, sobre todo de extracci\u00f3n popular. Ahora bien, debido a su mayor capacidad recreativa respecto de los libros de su tiempo, al atractivo de la imagen y a su bajo coste, las aleluyas acabaron por ser posiblemente el medio que ten\u00eda mayor inter\u00e9s para los ni\u00f1os de aquel tiempo, lo que facilit\u00f3 e impuls\u00f3 su consumo y demanda por parte de \u00e9stos. <\/p>\n

Hay que se\u00f1alar que la idea de la infancia como una etapa concreta del desarrollo del ser humano, con caracter\u00edsticas muy espec\u00edficas, es un hecho que hoy nos resulta evidente, pero el triunfo de los ni\u00f1os ha supuesto un largo camino de errores y desconocimiento. En el siglo xviii se \u00abdescubre\u00bb al ni\u00f1o, pero es la sociedad del xix la que lo \u00abinventa\u00bb como concepto y dedicaci\u00f3n, tras varios siglos en los que el valor que se le conced\u00eda no era otro que el de su futuro rendimiento como hombre adulto, por lo que a\u00fan no exist\u00eda una formulaci\u00f3n concreta sobre la infancia y sobre la conveniencia, si no la necesidad, de dotar a dicho grupo de posbilidades de acceso a los bienes culturales. [pie_7] <\/p>\n

En este marco y desde fecha muy temprana las aleluyas fueron miradas y le\u00eddas por los ni\u00f1os, pero lo cierto es que los editores de aquel tiempo apenas si pensaron espec\u00edficamente en estos lectores, ya que durante mucho tiempo tuvieron escasa entidad como grupo de edad con un perfil propio. Siendo \u00e9sta una de las razones por las que el nicho sociol\u00f3gico de la infancia tard\u00f3 en concretarse como p\u00fablico al que dirigir una oferta concreta. Lo confirma el examen de los fondos conservados, por el que se ve como las aleluyas que podr\u00edamos considerar de car\u00e1cter infantil por su tem\u00e1tica y planteamiento son escasas en el siglo xviii y en buena parte de la primera mitad del xix. Otra cosa es que los ni\u00f1os, como en otras ocasiones y en otras materias, se apropiasen de las aleluyas para jugar con ellas y para mirar sus vi\u00f1etas, inici\u00e1ndose as\u00ed en la lectura voluntaria y recreativa. <\/p>\n

Esto se produce en momentos en los que ya se ha comenzado a producir libros y ediciones dirigidos expresamente a los ni\u00f1os, sobre todo en el siglo xix. Ahora bien, respecto a la producci\u00f3n editorial de esta primera etapa hay que darse cuenta de que a veces se trata de obras no pensadas ni escritas originalmente para los ni\u00f1os, que han sido adaptadas posteriormente a sus niveles de conocimiento y presuntamente a su lenguaje, mientras que en otros casos se trata de libros que si bien s\u00ed est\u00e1n escritos expresamente para los ni\u00f1os, adolecen de una excesiva carga educativa que se intenta disfrazar bajo aparentes formas recreativas seg\u00fan la f\u00f3rmula del \u00abense\u00f1ar deleitando\u00bb. Es as\u00ed como la situaci\u00f3n y caracter\u00edsticas de la primera etapa de la literatura infantil espa\u00f1ola permite valorar mejor la importancia del trasvase del p\u00fablico receptor de las aleluyas, de los adultos a los ni\u00f1os. <\/p>\n

La aleluya, adem\u00e1s de elemento de juego es o puede ser material de lectura, eso s\u00ed: con gran apoyo gr\u00e1fico, como corresponde a una sociedad profundamente iletrada como era la espa\u00f1ola de siglos pasados, incluso hasta bien entrado el siglo xx. Y como material de lectura se inscribe sin duda en la oferta m\u00e1s popular que reciben los ni\u00f1os y posiblemente una de las m\u00e1s atractivas gracias a las vi\u00f1etas dibujadas que en realidad constituyen la parte fundamental de la aleluya. <\/p>\n

Desde muy pronto los ni\u00f1os se apropiaron de las hojas de aleluyas para sus juegos. A este respecto tenemos abundantes testimonios que cuentan c\u00f3mo los ni\u00f1os espa\u00f1oles recortaban las vi\u00f1etas y jugaban con ellas. Juegos piadosos y otros no tanto, entre los primeros se cuenta el que consist\u00eda en recortar las estampas o vi\u00f1etas que formaban las aleluyas de tema religioso para lanzarlas desde los balcones y ventanas al paso de las procesiones de Semana Santa y el Corpus al grito de \u00ab\u00a1Aleluya!\u00bb o \u00abAleluyas finas\u00bb. [pie_8] Entre los juegos profanos estar\u00edan aquellos en los que las vi\u00f1etas recortadas serv\u00edan de moneda infantil para cambios y trapicheos, para jugar a la baraja, para jugar a la loter\u00eda, para levantarlas de una mesa con un golpe de la palma de la mano ahuecada (como m\u00e1s tarde se har\u00e1 con los cromos), etc., etc. Incluso, seg\u00fan alg\u00fan estudioso, los ni\u00f1os se habr\u00edan servido de las vi\u00f1etas recortadas de una o m\u00e1s aleluyas para reagruparlas en \u00f3rdenes caprichosos y reinventar nuevas historias. <\/p>\n

El \u00e9xito que las aleluyas alcanzaron entre los ni\u00f1os dio lugar a que a partir del segundo tercio del siglo xix los editores creyeran en la posibilidad de aumentar su negocio con la edici\u00f3n de aleluyas dirigidas expresamente al naciente p\u00fablico lector infantil. Ello dio lugar a hojas destinadas al juego con t\u00edtulos tan espec\u00edficos como: Baraja infantil, Loter\u00eda infantil, Juego de la ruleta para los ni\u00f1os, Los juegos de la infancia, etc. Tambi\u00e9n aleluyas con temas, personajes y relatos propios de estos lectores como Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno, El vicio y la virtud, etc. A las que se unen las aleluyas referidas a obras literarias como F\u00e1bulas de Esopo, Aventuras de Tel\u00e9maco, F\u00e1bulas de Iriarte, Don Quijote de la Mancha, Robinson Crusoe, etc. <\/p>\n

El desarrollo de los pliegos dirigidos a los ni\u00f1os llev\u00f3 incluso a cambios en la misma apariencia f\u00edsica de las aleluyas, que durante mucho tiempo se imprimieron sobre papel blanco pero que en el siglo xix pasaron a imprimirse tambi\u00e9n en papel de color (amarillo, azul, rojo, naranja, violeta…) para captar mejor la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s de los ni\u00f1os. Tambi\u00e9n se potenciaron los contenidos did\u00e1cticos, forzando incluso para ello la tem\u00e1tica y la intenci\u00f3n de muchos de los t\u00edtulos dirigidos a los ni\u00f1os, seguramente para buscar la aprobaci\u00f3n de los adultos, padres, maestros y sacerdotes ante el consumo expreso de las aleluyas por parte de los lectores infantiles. <\/p>\n

La importancia que alcanzaron las aleluyas como parte de la cultura infantil dio lugar a que, ya entrado el siglo xx, los editores de los \u00faltimos peri\u00f3dicos para la infancia y de los primeros tebeos tomaran el modelo de la aleluya para integrarlo en los contenidos de sus publicaciones, unas veces como parte de sus contenidos y secciones, como es el caso de los tebeos Pulgarcito (1921), Caperucita (1924), Pinocho (1925), Alegr\u00eda (1925), etc. Y en otras ocasiones dando hojas de aleluyas impresas aparte, como suplementos del tebeo que se difund\u00edan con su t\u00edtulo y pie editorial, tal es el caso de las que editaron por ejemplo La Mainada (1921) o Boliche (1936). [pie_9]<\/p>\n

Aleluyas, lectura para ver y mirar <\/strong><\/p>\n

Pese a su pobreza t\u00e9cnica y a su escasa calidad: dibujos esquem\u00e1ticos, textos elementales, mal papel, impresi\u00f3n descuidada y grabados muchas veces machacados y gastados, las aleluyas fueron un producto de consumo f\u00e1cil por parte de los ni\u00f1os, por tratarse de uno de los m\u00e1s asequibles y, sobre todo, por basarse en la imagen, cuando en Espa\u00f1a los libros eran un bien relativamente escaso y, desde luego, caro, a\u00fan no exist\u00edan peri\u00f3dicos en su forma moderna y la producci\u00f3n cultural se dirig\u00eda a los poderosos y ricos. <\/p>\n

Al principio, las vi\u00f1etas no llevaban ning\u00fan texto, pero pronto se incluy\u00f3 dentro de ellas una palabra que reforzaba y completaba el significado y sentido de la imagen dibujada. Hacia 1840 esta palabra explicativa ya hab\u00eda sido sustituida por un texto narrativo situado al pie de cada vi\u00f1eta. En la mayor\u00eda de los casos, el texto se presentaba versificado en pareados, aunque tambi\u00e9n hab\u00eda aleluyas cuyos textos eran tercetos y cuartetos; incluso algunos pliegos llevan enormes textos narrativos, de varias l\u00edneas, que pr\u00e1cticamente anulaban la expresividad de las im\u00e1genes. Pero, los pareados fueron los textos m\u00e1s frecuentes en las aleluyas y se presentaban en versos octos\u00edlabos, con una rima pegadiza f\u00e1cil de recordar. <\/p>\n

Pero lo m\u00e1s importante para nosotros es la funci\u00f3n de lectura de estos impresos. Una lectura fundamentalmente visual, en tanto que las primeras aucas y aleluyas transmit\u00edan informaci\u00f3n y ofrec\u00edan recreo por el solo consumo de las series de im\u00e1genes, que no llevaban textos de ning\u00fan tipo. Mientras que cuando el pliego de aleluyas incorpor\u00f3 los textos, \u00e9stos fueron fundamentalmente de apoyo, como refuerzo o explicaci\u00f3n complementaria de lo que las im\u00e1genes contaban. Es as\u00ed como los textos \u2014generalmente en verso\u2014 refuerzan el valor de la aleluya como material de lectura, de modo que \u00e9sta constituye el primer escal\u00f3n en el desarrollo de la lectura voluntaria de muchos ni\u00f1os del xviii y xix. <\/p>\n

El hecho es que en las aleluyas hay una lectura de las im\u00e1genes y paralelamente una lectura de los textos que las apoyan. As\u00ed, evolucionan desde su primer estadio como juego o como cat\u00e1logo de im\u00e1genes curiosas o ex\u00f3ticas, con cierto valor did\u00e1ctico, al m\u00e1s complejo de una historia que se narra a trav\u00e9s de una s\u00edntesis de im\u00e1genes aisladas \u2014que implica un importante esfuerzo de elipsis, tanto en los autores como en los lectores\u2014 en las que se recogen una serie de momentos significativos de la biograf\u00eda, el relato o la novela que constituye el tema de las vi\u00f1etas de la aleluya. <\/p>\n

Los textos se escriben de forma expresa para acompa\u00f1ar a las im\u00e1genes recogidas en las vi\u00f1etas de la aleluya. Haciendo una valoraci\u00f3n optimista podr\u00edamos aventurar que ello implica un guionista y un dibujante, tal como hay en el c\u00f3mic; pero por lo general no era as\u00ed y muchas veces el aut\u00e9ntico \u00abautor\u00bb era el impresor-editor, que ten\u00eda la idea, encargaba los dibujos y despu\u00e9s redactaba unos textos ad hoc que \u00e9l mismo o alguno de sus colaboradores versificaba con pie forzado para lograr la rima. En cualquier caso no hay que exagerar la importancia del valor narrativo del lenguaje expresivo de las aleluyas, ni forzar la argumentaci\u00f3n para presentarlas como el paso inmediatamente anterior al c\u00f3mic, como se ha hecho en ocasiones al teorizar sobre este medio. <\/p>\n

En realidad, la secuencia narrativa de la aleluya es muy primitiva, debido a que el sistema de representaci\u00f3n gr\u00e1fica que utiliza se basa en \u00abcongelar\u00bb momentos m\u00e1s o menos cruciales de la narraci\u00f3n, en funci\u00f3n de su presunta importancia y significaci\u00f3n respecto al conjunto de la historia recogida en las 48 vi\u00f1etas de la aleluya. Pero, generalmente, cada uno de estos momentos concretos que se seleccionan no tienen continuidad, ni en el momento inmediatamente anterior ni en el posterior, no existiendo o existiendo apenas una secuencia narrativa, que en el mejor de los casos tiene una estructura esquem\u00e1tica y elemental, cuando en el mismo periodo el c\u00f3mic espa\u00f1ol que se publicaba en las revistas dirigidas a los lectores adultos ya estaba demostrando una absoluta modernidad y un lenguaje expresivo muy desarrollado, que lo hac\u00eda equiparable al m\u00e1s moderno c\u00f3mic internacional de la \u00e9poca. <\/p>\n

Es por ello por lo que cuando la aleluya comienza a dar un contenido de historias, ya sean leyendas mitol\u00f3gicas, biograf\u00edas, relatos hist\u00f3ricos, novelas u obras de teatro, los textos situados al pie de las vi\u00f1etas no s\u00f3lo cumplen una funci\u00f3n recreativa y mnemot\u00e9cnica \u2014que consiguen las rimas f\u00e1ciles\u2014 sino que, adem\u00e1s, refuerzan, explican o complementan las im\u00e1genes b\u00e1sicas de la aleluya, que sin estos textos quedar\u00edan aisladas y perdidas. No hay m\u00e1s y ya es mucho, pues se trata del primer paso firme en el modo de lectura en el que lo fundamental es ver y mirar. <\/p>\n

La importancia de las abundantes aleluyas que se publicaron en Espa\u00f1a durante el siglo xix radica no s\u00f3lo en el gran fondo de lectura popular para ni\u00f1os y grandes que suponen, adem\u00e1s contribuyeron a crear en la sociedad de la \u00e9poca, sobre todo entre los menos y peor alfabetizados, un estado de receptividad hacia las im\u00e1genes \u2014como tambi\u00e9n lo hicieron las ilustraciones de todo tipo, los papeles de soldados, las fototipias y cromos, las postales, las tarjetas fotogr\u00e1ficas, los primeros recortables y todo el acervo de im\u00e1genes del \u00faltimo tercio del siglo\u2014 que prepar\u00f3 y educ\u00f3 a las gentes del aquel tiempo, y muy especialmente a los ni\u00f1os, en la lectura visual, lo que acabar\u00eda por cambiar la perspectiva cultural del hombre contempor\u00e1neo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Antonio Mart\u00edn Revista: CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 179 La cultura de los ni\u00f1os espa\u00f1oles de los siglos xvii y xviii se basaba fundamentalmente en las fuentes orales, con los cuentos, f\u00e1bulas, y relatos de prodigios y sucesos que se transmit\u00edan por la noche a la luz del fuego. Y cuando […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,370,452],"class_list":["post-45588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-clij-cuadernos-de-literatura-infantil-y-juvenil","tag-literatura-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45588"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47813,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45588\/revisions\/47813"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}