{"id":45584,"date":"2006-04-01T12:00:00","date_gmt":"2006-04-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45584"},"modified":"2006-04-01T12:00:00","modified_gmt":"2006-04-01T12:00:00","slug":"la-inmigracion-en-la-lij-actual","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/la-inmigracion-en-la-lij-actual\/","title":{"rendered":"La inmigraci\u00f3n en la LIJ actual"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Anabel S\u00e1iz Ripoll<\/p>\n

Revista:<\/strong> CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 183<\/p>\n\n

Los pueblos, desde el origen de los tiempos, han llevado a cabo movimientos migratorios. Si buscamos en la m\u00e1s remota antig\u00fcedad veremos que ya entonces se tiene noticia de la emigraci\u00f3n y la inmigraci\u00f3n, seg\u00fan sea el punto de vista adoptado. En la Biblia se habla de estas cuestiones y de c\u00f3mo el pueblo elegido tuvo que emigrar en diversos momentos de su historia. Sin ir m\u00e1s lejos, y por poner un \u00fanico ejemplo, Abraham, inspirado por Dios, abandon\u00f3 su lugar de origen: \u00abDeja tu patria, sal de tu tierra y de la casa de tu padre. Ve al lugar que yo te indicar\u00e9\u00bb. (La Biblia de los j\u00f3venes. Antiguo Testamento, Espasa-Calpe, 2001). <\/p>\n

Introducci\u00f3n. \u00abYo tambi\u00e9n soy inmigrante\u00bb <\/strong> [pie_1] <\/p>\n

El fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n no es nuevo para nosotros y no deber\u00eda sorprender al pueblo espa\u00f1ol que, por distintas razones, se ha visto abocado en el pasado a emigrar. As\u00ed, Mercedes Neusch\u00e4fer-Carl\u00f3n, en Antonio en el pa\u00eds del silencio, habla de una familia de emigrantes espa\u00f1oles en Alemania y de las reacciones de los vecinos al saber que vivir\u00edan en su misma escalera. La propia escritora se dedic\u00f3 a dar clases a los hijos de los inmigrantes espa\u00f1oles y as\u00ed surgi\u00f3 su vocaci\u00f3n literaria: plasm\u00f3 en sus libros los cuentos que les contaba a esos chicos. Los comentarios, pues, que se hacen en Antonio en el pa\u00eds del silencio no son muy halag\u00fce\u00f1os, al menos al principio: \u00abLos vecinos de la casa, sin embargo, no se hab\u00edan alegrado con la noticia de la venida de la familia extranjera. […] Parece que para el piso de arriba nos van a traer asociales o trabajadores extranjeros, que es lo mismo. Lo mismo no, pero casi. Ma\u00f1ana voy yo al Ayuntamiento a ver si puedo arreglarlo\u00bb (p. 17). <\/p>\n

Hoy nuestro pa\u00eds ya no es el punto de salida, sino el de llegada y acaso el de acogida porque Espa\u00f1a sigue siendo, igual que ocurriera en la Edad Media, el puente entre culturas, la europea y la africana. Eso m\u00e1s que molestarnos, como parece que a\u00fan ocurre, deber\u00eda enorgullecernos. No s\u00f3lo hablamos de la inmigraci\u00f3n por motivos econ\u00f3micos, sino de esa otra forzada por cuestiones pol\u00edticas, que se llama exilio y del que tambi\u00e9n se podr\u00eda escribir en otro momento. <\/p>\n

La inmigraci\u00f3n no es una cuesti\u00f3n privada, que se pueda mantener en el secreto, sino que es algo p\u00fablico y social, algo que por otra parte nos viene desbordando en los \u00faltimos tiempos. Los gobiernos de todos los pa\u00edses que reciben inmigrantes tratan de regularizarla aplicando distintas leyes y normas. Y nuestro objetivo en este art\u00edculo no es cuestionarlas. Ahora bien, es un hecho que ni la ense\u00f1anza ni el trabajo ni la percepci\u00f3n del ocio son las mismas ni ser\u00e1n las mismas cuando los inmigrantes hayan dejado de serlo y se hayan consolidado diversas generaciones de ellos. Entonces quiz\u00e1 asistamos a otro fen\u00f3meno de mezcla, de intercambio, de riqueza; pero a\u00fan estamos empezando a conocernos y a respetarnos. Ya Diko, en el barrio de Lavapi\u00e9s, se da cuenta de la mezcolanza: \u00abSal\u00ed a una plaza como tantas otras, pero con algo que destacar: hab\u00eda marroqu\u00edes, chinos, negros… como si all\u00ed se dieran cita las variadas razas que pueblan Madrid\u00bb (\u00c1frica en el coraz\u00f3n, p. 139). <\/p>\n

Mucho se podr\u00eda escribir al respecto; pero aqu\u00ed, en estas p\u00e1ginas, nos interesa registrar la forma en que los narradores plasman el hecho de la inmigraci\u00f3n en sus obras y la reflejan desde un punto de vista humano m\u00e1s all\u00e1 de cuestiones pol\u00edticas o econ\u00f3micas, aunque sin desde\u00f1arlas cuando surgen. <\/p>\n

El Diccionario de la RAE define \u00abinmigrante\u00bb como \u00abque inmigra\u00bb e \u00abinmigrar\u00bb como \u00abLlegar a un pa\u00eds para establecerse en \u00e9l los naturales de otro\u00bb. Detr\u00e1s de estas escuetas palabras hay toda una peripecia vital que la literatura pretende recrear, enfocar, analizar, narrar. As\u00ed, en Dieciocho inmigrantes y medio, de Roberto Santiago, leemos nada m\u00e1s empezar este di\u00e1logo: <\/p>\n

\u00ab\u2014Pap\u00e1 <\/p>\n

\u2014\u00bfQu\u00e9? <\/p>\n

\u2014Pap\u00e1, \u00bfqu\u00e9 es un emigrante? <\/p>\n

\u2014Pues… es… como…, o sea…, un emigrante es…, es…, un emigrante es uno que se va\u00bb. <\/p>\n

Y sigue: <\/p>\n

\u00ab\u2014\u00bfY un inmigrante? <\/p>\n

\u2014Pues uno que viene\u00bb. <\/p>\n

Al padre, como a otras muchas personas, le resulta inc\u00f3modo hablar de estos temas con su hijo porque no sabe c\u00f3mo abordarlos, porque tiene a\u00fan prejuicios, porque desconoce la realidad humana y profunda \u00abde los que se van y de los que vienen\u00bb. Y es Claudio, su hijo, quien le da una buena respuesta: \u00ab… en clase de \u00c9tica la profesora ha dicho que los inmigrantes son nuestros amigos y que hay que respetarlos y quererlos…, y tambi\u00e9n ha dicho que cualquiera de nosotros podr\u00eda ser un inmigrante\u00bb (p. 10). <\/p>\n

La literatura infantil y juvenil de los \u00faltimos tiempos presta especial atenci\u00f3n a la inmigraci\u00f3n y suele tratar temas relacionados con ella, como el racismo, el choque de culturas, el aprendizaje de la nueva lengua y otros m\u00e1s que iremos esbozando en las siguientes l\u00edneas. Muchas son las obras destinadas a p\u00fablicos de todas las edades que abordan con seriedad y honestidad la inmigraci\u00f3n; muchas de estas obras se centran en el \u00e1mbito que hoy nos ocupa. Trataremos de analizar distintos t\u00edtulos, m\u00e1s de 25, en los que la inmigraci\u00f3n ocupa un primer plano. Aunque nos refiramos tanto a obras destinadas para los m\u00e1s peque\u00f1os como a las destinadas a un p\u00fablico adolescente, por las citas y los planteamientos veremos que el tratamiento var\u00eda y que es m\u00e1s realista, por l\u00f3gica, en las narraciones dirigidas a los j\u00f3venes, y m\u00e1s tierno en las destinadas a los primeros lectores. <\/p>\n

Hemos seleccionado, pues, una serie de libros, creemos que lo suficientemente significativos y atractivos de autores espa\u00f1oles en su mayor\u00eda, aunque no en exclusiva, puesto que aparecen t\u00edtulos relevantes de autores extranjeros, que nos van a servir para ofrecer las l\u00edneas generales (nunca exhaustivas) del tratamiento de la inmigraci\u00f3n. <\/p>\n

Pa\u00eds de origen. \u00abHe atravesado el desierto\u00bb <\/strong> [pie_2]<\/p>\n

El pa\u00eds de procedencia de los inmigrantes es b\u00e1sico porque nutre su memoria, a \u00e9l vuelven en los momentos de a\u00f1oranza y de \u00e9l han sacado sus tradiciones y costumbres. La mayor\u00eda de los inmigrantes proceden del continente africano, de Marruecos sobre todo, de Argelia, de Camer\u00fan; otros, menos, de Sudam\u00e9rica y ninguno, al menos de las obras tratadas, de China o Jap\u00f3n, ni de los llamados pa\u00edses del Este. Vamos a verlo con ejemplos, que ser\u00e1n la base de este an\u00e1lisis, puesto que lo que pretendemos es ofrecer no nuestra opini\u00f3n (pese a que sea inevitable no hacerlo), sino la de los escritores. <\/p>\n

Ahmed, el protagonista de \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed?, de Manuel Valls, acaba de integrarse al curso escolar y procede de Marruecos, aunque no se especifica muy bien: \u00ab… el muchacho marroqu\u00ed que hab\u00eda entrado en el insti aquel curso\u00bb (p. 8). Tambi\u00e9n es de Marruecos, sin precisar, Amina, en Frontera, de Jordi Sierra i Fabra. <\/p>\n

M\u00e1s espec\u00edfica resulta la procedencia de Sa\u00efd, en Un viento fr\u00edo del infierno, de Carlos Puerto, que viene del Atlas: \u00abYo nac\u00ed del lado del desierto, aunque el desierto est\u00e1 lejos de casa…\u00bb (p. 86). Habib, en Noche de luna en el Estrecho, de Sierra i Fabra, tambi\u00e9n es del Atlas. <\/p>\n

Hamed y su familia, en \u00a1Ring!\u00a1Ring!, de Montserrat del Amo, proceden igualmente de \u00c1frica; lo mismo que Mustaf\u00e1, en El paso del Estrecho, de Fernando Lalana. Luna, en Las trenzas de Luna, de Alfredo G\u00f3mez Cerd\u00e1, comenta que \u00abnac\u00ed en un pa\u00eds muy bonito situado en el centro de \u00c1frica\u00bb. Coincide con ella el abuelo de El \u00e1rbol de los abuelos: \u00ab… hace mucho tiempo, yo viv\u00eda en un poblado de \u00c1frica. Muy lejos de aqu\u00ed, pero muy cerca del desierto\u00bb (p. 19). Y en un oasis viv\u00eda la peque\u00f1a Kadina, de La reina de los mares, de Montserrat del Amo. El padre del muchacho que cuenta la historia en De una a otra orilla, de Azouz Begag, procede El Ouricia, una peque\u00f1a aldea del norte de \u00c1frica que echa de menos continuamente: \u00abCuando era joven, en \u00c1frica, mi padre viv\u00eda con mi madre en una aldea, que no era m\u00e1s que unas cuantas casas rudimentarias apretadas unas contra otras\u00bb (p. 19). El joven Diko, en \u00c1frica en el coraz\u00f3n, de M\u00aa del Carmen de la Bandera, lleva a sus espaldas una historia dur\u00edsima y, aunque procede de Camer\u00fan, puesto que es un dowayo, su vida se ha mezclado con turbios asuntos en Liberia. <\/p>\n

Sin duda, vemos que la a\u00f1oranza y el recuerdo de la tierra aflora m\u00e1s en los mayores que en los j\u00f3venes. Ellos miran hacia delante, mientras que sus padres a\u00fan miran hacia atr\u00e1s. La \u00fanica excepci\u00f3n a lo que estamos diciendo es, precisamente, Diko, que nunca va a olvidar sus or\u00edgenes ni sus ra\u00edces, aunque siga buscando una nueva vida. <\/p>\n

Aser, en A punta de navaja, de Carmen G\u00f3mez Ojea, es sirio. Y S\u00e9lima, en Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, de Marie F\u00e9raud es argelina: \u00abAs\u00ed pues, soy argelina, \u201c\u00e1rabe\u201d como se nos llama y como tambi\u00e9n nos llamamos nosotros mismos, porque \u00e1rabes o cabile\u00f1os o bereberes, los pueblos que forman el Magreb todav\u00eda son ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u00bb (p. 22). <\/p>\n

Otros inmigrantes proceden de Hispanoam\u00e9rica, aunque son menos, pero tambi\u00e9n queremos mencionarlos aqu\u00ed. De Hait\u00ed son los inmigrantes que naufragan en El loro de Haydn, de Felipe Juaristi: \u00abDel interior del barco, para sorpresa de los polic\u00edas, comenzaron a salir, hasta contar veinte, hombres, mujeres y ni\u00f1os, de aspecto cansado, todos ellos de piel negra y brillante como el tiz\u00f3n\u00bb (p. 24). Tambi\u00e9n de Am\u00e9rica proceden los inmigrantes en Dieciocho inmigrantes y medio, de Roberto Santiago: \u00abTodos los ni\u00f1os y ni\u00f1as que eran de Am\u00e9rica del Sur se repartieron por las clases del colegio\u00bb (p. 45). Dominicano es el inmigrante que es asesinado en A cielo abierto, de Fernando Claud\u00edn. Y de Cuba es Alain, el ni\u00f1o que ha dejado la isla con sus padres en pos de un nuevo futuro. <\/p>\n

Y, finalmente, Samisam, personaje de En Pallapalla no crecen los almendros, de Amina Nasser, nos habla de un pa\u00eds desgraciado, de donde tuvo que huir su madre, Mamusaid, por motivos pol\u00edticos: \u00abPallapalla era un pueblo rico, no como el de Mamusaid, que era un pa\u00eds m\u00edsero entre los m\u00edseros. Era el pa\u00eds m\u00e1s infortunado del mundo. Estaba gobernado por un tirano; un rey impuesto en contra de su pueblo al que nadie quer\u00eda porque repart\u00eda injusticia. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda querer a un rey que robaba a su gente para aumentar su fortuna y condenaba a su pueblo a vivir en la tristeza?\u00bb (p. 15). <\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Pa\u00eds de destino. \u00abAcaso no hab\u00eda otro lugar donde naufragar\u00bb <\/strong> [pie_3]<\/p>\n

Encontramos un destino muy similar en los inmigrantes \u00abilegales\u00bb que es el estrecho de Gibraltar y sus zonas cercanas. Justo all\u00ed pierde la vida el abuelo de Mustaf\u00e1, en El paso del Estrecho, y al Estrecho llega tambi\u00e9n Habib \u2014Noche de luna en el Estrecho\u2014 cerca de El Ejido. Diko \u2014\u00c1frica en el coraz\u00f3n\u2014 recala cerca, en Tarifa, aunque se menciona tambi\u00e9n Algeciras, pero acaba desplaz\u00e1ndose a Madrid en donde encontrar\u00e1 un Centro de Acogida y el principio de una nueva vida. Sa\u00efd \u2014Un viento fr\u00edo del infierno\u2014 tambi\u00e9n vive y estudia en Madrid. Los dos inmigrantes ilegales que naufragan en Cu\u00e9ntamelo de nuevo, de Pedro Sorela, lo hacen en la isla del Risco de las Alas, en Canarias, un lugar alejado y con pocos medios de comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

M\u00e1s al norte viven Aser, en A punta de navaja. Concretamente vive en Gij\u00f3n. Y Luna, en Las trenzas de Luna, vive en alg\u00fan lugar de Asturias. Los inmigrantes que proceden de Alemania y viajan hacia Marruecos, en \u00a1Ring!\u00a1Ring!, llegan a Zaragoza en donde pasan una noche en casa de dos ancianas, al principio reticentes, pero luego acogedoras. Y en las preciosas playas de Zarautz, en El loro de Haydn, naufraga el Stella Maris: \u00ab… no todos los d\u00edas viene un barco a naufragar a la playa m\u00e1s limpia y bonita del Cant\u00e1brico, a la joya de las playas; no todos los d\u00edas aparece en la muy nombrada y po\u00e9tica playa de Zarautz un buque con bandera paname\u00f1a\u00bb (p. 12). <\/p>\n

Y ya fuera de Espa\u00f1a, S\u00e9lima, en Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, vive en Marsella. En cambio, la familia De una a otra orilla vive en Ly\u00f3n y el ni\u00f1o narrador reflexiona acerca de los contrastes entre la aldea de su padre y su nueva ciudad: \u00abLa soledad no exist\u00eda. Los hombres viv\u00edan juntos en la \u00e9poca de las aldeas. Con el paso del tiempo las aldeas crecieron, sus habitantes se hicieron m\u00e1s numerosos, comenzaron a vivir unos separados de los otros y la soledad se instal\u00f3 entre ellos. La gente empez\u00f3 a marcharse; se iban a unas enormes construcciones llamadas rascacielos. No se cruzaban m\u00e1s que en los ascensores y no se atrev\u00edan a hablarse o a mirarse. La soledad creci\u00f3 tanto como los edificios. Muchos se volvieron locos, pero ya no eran los simp\u00e1ticos locos de la aldea, sino locos que produc\u00edan miedo a los dem\u00e1s. Se construyeron manicomios para cuidarlos, para separarlos de la gente. Para las personas viejas se invent\u00f3 el t\u00e9rmino de \u201ctercera edad\u201d y se construyeron residencias para que estuviesen m\u00e1s tranquilas en su soledad. \u00a1O para que dejasen tranquilos a los dem\u00e1s!\u00bb (pp. 22-21). <\/p>\n

La llegada. \u00ab\u00a1Vamos, al agua! \u00a1S\u00f3lo ten\u00e9is que ganar la orilla!\u00bb <\/strong> [pie_4]<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llegan los inmigrantes a su nuevo pa\u00eds? Es una cuesti\u00f3n angustiosa en ocasiones porque muchos llegan de manera ilegal, ocult\u00e1ndose y, por lo tanto, son v\u00edctimas de mafias establecidas que los enga\u00f1an y trafican con su dolor. Suele ocurrir con los africanos que, en muchas de las novelas le\u00eddas, llegan en patera, con todo lo que ello comporta, ya que son arrojados al mar para evitar que las lanchas de la Polic\u00eda Nacional los intercepten. Leemos el momento con precisi\u00f3n en El paso del Estrecho: \u00abDistingui\u00f3 luces de posici\u00f3n movi\u00e9ndose r\u00e1pidamente en la distancia e imagin\u00f3 lo que ocurr\u00eda: las lanchas de la Polic\u00eda Nacional trazaban rumbos de caza […]. De pronto un chapuz\u00f3n. Y otro m\u00e1s… Y otro. Y otro…[…] el aire se hab\u00eda llenado de gritos en \u00e1rabe, aspavientos y chapoteos desesperados…\u00bb (p. 20). <\/p>\n

Jordi Sierra i Fabra en Noche de luna en el Estrecho (Nit de lluna a l`estret) investiga en los preparativos de ese viaje, en c\u00f3mo hay quien lo intenta una y otra vez y se deja toda la fortuna de su familia en el intento y c\u00f3mo, al final, la embarcaci\u00f3n es fr\u00e1gil y todo resulta una mentira en la que un pu\u00f1ado de inmigrantes se juegan la vida: \u00abLa pastera aixec\u00e0 la primera onada d`escuma en picar de proa contra l`aigua, amb la pluja provocada pero aix\u00f2, sota la nit tan clara com bonica, i tan espectral como silenciosa, tret del soroll del motor i de les onades, els rostres dels seus ocupants es van desencaixar per primera vegada, amb les mans aferrades a la fusta i els cossos embolcallats en una tensi\u00f3 que ja no els abandonaria\u00bb (p. 157). <\/p>\n

A Diko \u2014\u00c1frica en el coraz\u00f3n\u2014 le proponen que sea \u00e9l, ya que maneja muy bien las barcas, quien transporte a la gente \u00abpara quemar el Estrecho\u00bb; porque es menor, a cambio le ofrecen dinero. Carmen de la Bandera entra en todos los detalles de esos viajes hacia la tierra prometida. No s\u00f3lo viajan hombres, sino mujeres con ni\u00f1os de pecho que han de ser silenciados para que la polic\u00eda no los descubra. Y la llegada est\u00e1 llena de sobresaltos: \u00abAntes del desembarque, unos focos de luz nos envolvieron mientras que las voces de \u201c\u00a1Alto!\u201d sembraron el p\u00e1nico. Se oy\u00f3 la orden de los patrones: \u201c\u00a1Saltad! \u00a1Estamos cerca de tierra!\u201d Los haces luminosos barr\u00edan la zona creando el desconcierto. Los bultos humanos ca\u00edan por la borda. El chapoteo de los desesperados nadadores levantaba remolinos de espuma. La pateras viraron: r\u00e1pidamente emprendieron el camino de vuelta sin importarles el destino de la carga que les serv\u00eda para su negocio. Entre brazada y brazada observ\u00e9 c\u00f3mo la guardia espa\u00f1ola deten\u00eda a los que llegaban a tierra\u00bb (p. 129). <\/p>\n

A menudo saltan las alarmas y se encuentran cad\u00e1veres de inmigrantes en las costas andaluzas o canarias; son los que no han llegado, son los que han naufragado y han perdido la vida en ese empe\u00f1o. En Cu\u00e9ntamelo de nuevo, uno de esos inmigrantes salva milagrosamente la vida: \u00abSobre su piel negra aparec\u00edan unas manchas blancuzcas: sal; la sal del mar. Eso quer\u00eda decir que el hombre se hab\u00eda mojado. Y eso y la sangre en la frente, adem\u00e1s de su ropa destrozada y su aspecto general, quer\u00edan decir que era un n\u00e1ufrago\u00bb (p. 106). <\/p>\n

En De una a otra orilla el viaje a Ly\u00f3n se hizo en un barco, en el Kaiorouan. El padre del ni\u00f1o que narra la historia lleg\u00f3 en ese barco y tuvo miedo, pero luego, con el tiempo se fue acostumbrando: \u00abDespu\u00e9s de dos o tres traves\u00edas, conoc\u00eda bien el Kairouan. Ya se hab\u00eda acostumbrado a \u00e9l, como se acostumbra un peque\u00f1o animal dom\u00e9stico a una casa nueva. Ya no le ten\u00eda miedo\u00bb (p. 55). <\/p>\n

En El loro de Haydn se destapa una trama de tr\u00e1fico de personas: \u00abEl hombre, en una mezcla de espa\u00f1ol y franc\u00e9s, afirm\u00f3 venir de Hait\u00ed, a\u00f1adi\u00f3 que pagaron mil d\u00f3lares por persona a un pirata llamado Duvalier, traficante en carne humana y en todo ser vivo o muerto, en todo objeto que pudiera ser vendido. Su destino era Calais, donde pensaban tomar un boque para llegar a Lowestoft…\u00bb (p. 50). <\/p>\n

En La reina de los mares se ofrece la mirada inocente de una ni\u00f1a, Kadina, quien dulcifica el dolor del viaje, aunque sin escatimar los detalles: \u00abKadina y sus padres se embarcaron de noche y a escondidas con otros muchos, en una playa solitaria. La luz de la luna abr\u00eda en el mar un sendero de plata. La barca se mec\u00eda suavemente, como un camello de tablas. De pronto se oy\u00f3 un ruido extra\u00f1o apareci\u00f3 una luz que avanzaba r\u00e1pida sobre las olas. No eran truenos ni rel\u00e1mpagos, sino sirenas y faros. Todos se movieron asustados y se volc\u00f3 la barca. \u00bfLa reina de los mares? Kadina tuvo suerte de alcanzar una playa con sus padres, pero lleg\u00f3 empapada tiritando, sin bultos, sin mantas, sin pa\u00f1uelo, sin nada…\u00bb (p. 25-27). <\/p>\n

Hamed y su familia en \u00a1Ring!\u00a1Ring! vienen de Alemania y cruzan Espa\u00f1a en verano para ir a su tierra de vacaciones, ellos ya se han asentado; pero siguen siendo inmigrantes aunque puedan desplazarse en su propio coche. Es una estampa familiar en las carreteras espa\u00f1olas y en los \u00faltimos a\u00f1os se est\u00e1n habilitando zonas de descanso para estas personas que conducen sin parar m\u00e1s de 24 horas seguidas con un solo objetivo: volver a su tierra en vacaciones. <\/p>\n

En Las cartas de Alain, la huida es en balsa, dado que la familia de Alain huye de Cuba en busca de una vida mejor: \u00abEl mar estuvo muy fr\u00edo al principio. Luego nos acostumbramos, bueno, con un poco de miedo. Pues hay que ver lo grandes que son las olas cuando navegas en un barquito, peque\u00f1o como c\u00e1scara de nuez, en medio de un mar oscuro y profundo\u00bb (p. 13). <\/p>\n

Luna y su familia \u2014Las trenzas de Luna\u2014 son refugiados pol\u00edticos, que han llegado a Espa\u00f1a huyendo de la guerra de su pa\u00eds: \u00abMis padres trabajaban las tierras y yo iba al colegio con mis hermanos mayores. Pero comenz\u00f3 una guerra terrible que acab\u00f3 con todo: nuestras tierras fueron arrasadas, nuestra casa y nuestro pueblo fueron incendiados; murieron muchas personas, entre ellas mis hermanos y llegaron el hambre y las enfermedades. Mis padres y yo conseguimos escapar a trav\u00e9s de la selva, andando durante d\u00edas y noches. Llegamos a otro pa\u00eds, y luego a otro, y a otro… Eran pa\u00edses muy diferentes al nuestro, con otras costumbres y otros idiomas. A veces me parece un milagro haber sobrevivido\u00bb (p. 88-89). <\/p>\n

De otros no se dice c\u00f3mo llegaron, aunque aqu\u00ed habr\u00eda que hacer una salvedad social. Depende de la procedencia y de los recursos econ\u00f3micos que se tengan, la acogida es mejor, m\u00e1s favorable. No llegar\u00eda igual el padre de Asar, que es cirujano y ejerce como tal \u2014A punta de navaja\u2014, que Diko o Habib, quienes apenas ten\u00edan algo que llevarse a la boca. Claro que, una vez en el destino, todos tendr\u00e1n dificultades, como veremos. <\/p>\n

Primeros momentos, legalizaci\u00f3n. \u00abEso lo arreglo yo.\u00bb <\/strong> [pie_5] <\/p>\n

Una vez que el inmigrante ha recalado en el pa\u00eds de acogida no acaban los problemas, sobre todo si es un inmigrante ilegal, como sucede en algunos de los relatos que hemos le\u00eddo. Diko (\u00c1frica en el coraz\u00f3n) es \u00abun moja\u00edto\u00bb, que es el nombre que dan por la zona del Estrecho a los que llegan en patera. Primero recibe la ayuda de una pareja \u00abcomprometida con el sufrimiento de los dem\u00e1s. Viv\u00edan en una zona donde es frecuente la llegada de pateras. Formaban parte de una asociaci\u00f3n que prestaba auxilio al que lo necesitase en los primeros momentos del desembarque. Los orientaban, les indicaban a d\u00f3nde dirigirse seg\u00fan cada caso\u00bb (p. 132). Despu\u00e9s acaba en un Centro de Acogida, regentado por el padre \u00c1ngel en Madrid y, por \u00faltimo, reencuentra a su amigo Juan y parece que empieza una nueva vida para \u00e9l. <\/p>\n

Carmen de la Bandera, a la hora de hablar de los primeros momentos de los inmigrantes que llegan en patera a Espa\u00f1a, se inspir\u00f3 en el llamado Padre Pateras, Isidoro Mac\u00edas, franciscano de la Cruz Blanca, quien desde el a\u00f1o 2000 se dedica a socorrer por todos los medios a los ancianos, las mujeres embarazadas y los ni\u00f1os que llegan en ese precario medio a las costas andaluzas. <\/p>\n

Habib (Noche de luna en el Estrecho) se salva de una muerte casi segura y entra en Almer\u00eda como inmigrante ilegal. Poco a poco va entendiendo su situaci\u00f3n y acaba viviendo, m\u00e1s bien malviviendo, en Alicante. Llega hasta Barcelona y, por \u00faltimo, desenga\u00f1ado de todo, vuelve a su pa\u00eds. Habib llega a la conclusi\u00f3n de que es un ciudadano de tercera en un mundo que pensaba que era de primera. <\/p>\n

El Chirlas, un muchacho (aunque luego resulta ser muchacha) metido en el negocio del contrabando, salva de morir a un inmigrante y luego siente que sus vidas se vinculan, por distintos motivos: \u00abEra un muchacho. Un moro. Lloraba a moco tendido y dec\u00eda cosas atropelladas que Chirlas no entend\u00eda\u00bb (p. 24). <\/p>\n

En el Albergue de Zarautz (El loro de Haydn) acogen a los inmigrantes ilegales y les dan de comer: \u00abLos polizones estaban en el comedor. Les hab\u00edan prestado ropa usada, limpia y seca, pero no a todos les iba bien: a algunos excesivamente chica. Parec\u00eda salidos de alg\u00fan circo abigarrado y extra\u00f1o. Pero se les ve\u00eda aseados, saludables y con apetito. […] Comieron, seg\u00fan supo el comisario de labios de Estefan\u00eda Monte de Oca, la encargada del Albergue, un buen plato de arroz acompa\u00f1ado con tomate y calamares fritos y troceados, luego alubias del pa\u00eds, y al final pollo con patatas y pimientos fritos. Se comieron tambi\u00e9n todas las cerezas, naranjas y melones que pudieron\u00bb (p. 48). <\/p>\n

Maura (Cu\u00e9ntamelo de nuevo) quiere ayudar a un inmigrante que encuentra escondido; trata de hacer que coma y se sienta mejor, aunque no se puede mantener la situaci\u00f3n y ah\u00ed entramos en otro aspecto. Una vez que llega el inmigrante, si es ilegal, tiene que tratar de hacerse con \u00ablos papeles\u00bb y a eso se dedica el padre de Maura: \u00abDe modo que mi padre viaja a Santa Cruz a cada poco para mover las gestiones los enchufes con el fin de conseguirle a Shandaniel los papeles que le permitan quedarse a trabajar, en las islas o donde prefiera. Y \u00e9l no lo dice, pero no est\u00e1 resultando f\u00e1cil: suele volver agotado y de mal humor…\u00bb (p. 153). <\/p>\n

La profesora de \u00c9tica de Claudio, Mar\u00eda Dolores, que es una inmigrante ilegal, les explica por qu\u00e9 deben marcharse ella y los otros chicos que la acompa\u00f1aban: \u00abNos explic\u00f3 que en todos los pa\u00edses hay leyes, y que las leyes hay que cumplirlas, y que algunas cosas se hab\u00edan hecho demasiado deprisa. Que por intentar ayudar a los dem\u00e1s, ahora resultaba que su estancia en Espa\u00f1a no era legal porque no se hab\u00edan hecho bien los tr\u00e1mites y los papeleos, y que con un poco de suerte a lo mejor en el futuro todo se arreglaba y a lo mejor pod\u00edan volver otra vez al colegio\u00bb (Dieciocho inmigrantes y medio, p. 115). <\/p>\n

A Luna sus padres le han prohibido salir y hablar porque tienen miedo de que los descubran, y ella as\u00ed lo cuenta en una carta que escribe: \u00abAhora no puedo deciros d\u00f3nde me encuentro. Mis padres me lo han prohibido, porque si nos descubriesen nos echar\u00edan. La culpa la tienen unos papeles que no podemos conseguir. Vivimos escondidos y sobrevivimos gracias a la ayuda de algunas personas buenas y generosas\u00bb (Las trenzas de Luna, p. 89). <\/p>\n

Tambi\u00e9n de papeles se habla a los m\u00e1s peque\u00f1os en La reina de los mares. Kadina debe irse y su compa\u00f1ero de pupitre no est\u00e1 muy de acuerdo con eso: \u00abDijo el maestro: \u201cKadina no estar\u00e1 aqu\u00ed mucho tiempo porque no tiene sus papeles en regla\u201d. El chico del pupitre de al lado pens\u00f3 para sus adentros: \u201cEso lo arreglo yo\u201d. Con una regla y un l\u00e1piz azul estuvo mucho rato haciendo rayas en unas hojas para que Kadina tuviera sus papeles en regla. Pero el maestro le dijo que no eran \u00e9sos los papeles que necesitaba Kadina y que se tendr\u00eda que marchar\u00bb (p. 34). <\/p>\n

Ahora bien, a nadie le cuesta tanto hacer el viaje como al bueno del rey Baltasar. En el cuento Noche de Reyes, de Joan de D\u00e9u Prats, se explica, de manera jocosa, la cantidad de trabas administrativas, burocr\u00e1ticas y humanas que tuvo que pasar el rey Baltasar para llevar su regalo al ni\u00f1o que le hab\u00eda escrito la carta: \u00abEl rey mago se encogi\u00f3 de hombros, dio media vuelta y decidi\u00f3 acampar con su camello en las mismas puertas de Europa. Fueron pasando los d\u00edas, y cada ma\u00f1ana el rey se presentaba ante los guardias para preguntarles si ya pod\u00eda entrar. Pero el permiso nunca llegaba\u00bb. Al pobre rey le roban el camello, le ponen una multa, no lo dejan trabajar… En fin, que el cuento nos sirve de alegor\u00eda para entender el calvario por el que han de pasar los inmigrantes que llegan a \u00abeste lejano y extra\u00f1o continente\u00bb que es el nuestro. En general no se habla mal ni de la polic\u00eda, ni de la Guardia Civil, ni de las fuerzas del orden que interceptan a los inmigrantes ilegales; al contrario, se suele ponderar su humanidad y su disposici\u00f3n a ayudarlos. <\/p>\n

Recelos y racismo. \u00abEl racismo no era ninguna tonter\u00eda\u00bb <\/strong> [pie_6] <\/p>\n

Los pa\u00edses de acogida no siempre reciben bien a los inmigrantes y a menudo los miran con recelo, con desconfianza, puesto que lo que no se conoce suele despertar este tipo de sentimientos. Todos los narradores que estamos leyendo, de una manera o de otra, combaten el racismo y lo denuncian con crudeza en muchos casos. Dejemos que hablen ellos. Fran, en A punta de navaja, critica el racismo y manifiesta que: \u00ab… el racismo no era ninguna tonter\u00eda ni un asunto balad\u00ed, sino algo da\u00f1ino y tenebroso…\u00bb (p. 17). En su instituto est\u00e1n apareciendo pintadas muy ofensivas que ponen en alerta a la comunidad educativa y hacen que empiecen las sospechas: \u00abOcurri\u00f3 una ma\u00f1ana en que en las paredes de todos los servicios destinados a uso del alumnado, aparecieron pintadas con enormes may\u00fasculas hechas con un spray: NEGRO=MIERDA=H. DE PUTA\u00bb (p. 17). \u00abPoco despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de las pintadas en los servicios, Fran y la gente de su curso se quedaron patitiesas al encontrarse un d\u00eda con su aula profusamente decorada con cruces gamadas y sv\u00e1sticas e infamias de este rango: Hay que echar a los moros al mar. Moros a la puta morer\u00eda. Moro bueno, moro muerto\u00bb (pp. 17-18). Ante la nueva provocaci\u00f3n que aparece en la pizarra del aula (p. 24), Fran estalla llena de indignaci\u00f3n ante algunas risas de sus compa\u00f1eros: \u00ab\u00bfOs hace gracia, eh? La misma que a m\u00ed, si apareciera ahora mismo por la puerta un grupo de los defensores de la pureza aria y os llevaran a patadas en el culo a un campo de exterminio para gasearos por ser unos \u201caceitunos\u201d latinos, morenos y que no lleg\u00e1is al 1\u00b490 de estatura\u00bb (p. 24). <\/p>\n

Muy dram\u00e1tica es la confesi\u00f3n que hace Carlos en A cielo abierto: \u00ab\u00a1No veas c\u00f3mo se puso el Iv\u00e1n! Estaba superrabioso. \u201c\u00a1Yo no soy un cochino emigrante!\u201d, grit\u00f3, y se tir\u00f3 encima del otro. Se hab\u00eda sacado los luchacos de la Bomber. Fue visto y no visto. Cuando me quise dar cuenta le hab\u00eda abierto la cabeza. De repente vi al menda tirado en el suelo, con la mirada fija…\u00bb (p. 13). Selene, en este mismo libro, no entiende estos comportamientos faltos de coherencia y se pregunta: \u00abDigo yo, \u00bfc\u00f3mo se explica que, por una parte, a los skinheads les mueva el ska, que es ritmo nacido del coraz\u00f3n jamaicano, y por otra rechacen a los jamaicanos, es decir, al inmigrante? Si fueran coherentes, deber\u00edan rechazarlo todo del jamaicano, en lugar de aprovecharse hip\u00f3critamente de la parte de ellos que les interesa….\u00bb (p. 52). <\/p>\n

El propio Aser, en A punta de navaja, sufre un ataque a manos del grupo radical de su instituto: \u00abAser en el suelo. Los otros huyendo en desbandada. La cara de Aser llena de sangre. Hab\u00eda sido una acci\u00f3n criminal, r\u00e1pida, realizada al amparo de la oscuridad de la noche de invierno\u00bb (p. 45). <\/p>\n

A menudo, tras las posturas racistas se esconden los grupos neonazis como en el ejemplo anterior los skins como en Un viento fr\u00edo del infierno. Manu no soporta que su hermana Eva tenga relaciones con un marroqu\u00ed y no descansa hasta acabar con \u00e9l, aunque se equivoca y a quien acaba matando es a su propia hermana. <\/p>\n

Ahmed (\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed?) le explica a Claudia que las posturas racistas son mucho m\u00e1s frecuentes de lo que nos pensamos: \u00abEl racismo se confunde con la intolerancia. A la mayor\u00eda de la gente le cuesta respetar la diferencia que existe entre ellos y sus vecinos, y eso se acent\u00faa cuando los vecinos son de otras razas, de otras religiones. Y si encima de ser inmigrantes son pobres, te aseguro que la cosa se complica todav\u00eda m\u00e1s\u00bb (p. 41). <\/p>\n

Los inmigrantes despiertan recelos y muchos prejuicios, como el consejo que le da Toni a Claudia cuando le dice que no salga con Ahmed: \u00abYo que t\u00fa no saldr\u00eda a la calle con el moro ese. A la que te descuides, te robar\u00e1 lo que pueda\u00bb (p. 65). <\/p>\n

Los mismos recelos que encontramos en De una a otra orilla: \u00abHay que decir que el d\u00eda en que nos vinimos a este apartamento hab\u00eda escrito sobre nuestra puerta: \u201c\u00a1Los \u00e1rabes, a su pa\u00eds!\u201d. Mi padre, intrigado por aquellos jerogl\u00edficos, me pidi\u00f3 que los tradujese y le dije que la vecina nos daba la bienvenida. La se\u00f1ora Durand nos detesta y no pierde ocasi\u00f3n de demostrarlo. No quiere que los extranjeros vengan a perturbar su tranquilidad. Fue entonces cuando nos convertimos en los vecinos-extranjeros. No era muy divertido aquel ambiente\u00bb (p. 24). <\/p>\n

S\u00e9lima (Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed) tampoco es propiamente ajena a estas muestras de racismo y nos ofrece una mirada muy l\u00facida y cr\u00edtica sobre su experiencia que transcribimos \u00edntegramente por su especial inter\u00e9s: \u00abY en el barrio donde vivo, aunque oigo gritar \u201casqueroso \u00e1rabe\u201d, tambi\u00e9n oigo \u201casqueroso italiano\u201d, \u201casqueroso portugu\u00e9s\u201d, etc… Con las variantes despectivas al uso \u201casqueroso moro\u201d, \u201casqueroso macarr\u00f3n\u201d, \u201casqueroso porto\u201d… Como todo el mundo que nos rodea puede, de la noche a la ma\u00f1ana, ser \u201casqueroso algo\u201d, incluidos los franceses, \u201casqueroso borracho\u201d, \u201casquerosa puta\u201d, eso es algo que no me ha impresionado jam\u00e1s. Ni las trifulcas, ni las fronteras entre los vecinos de las distintas escaleras. El racismo es la base de nuestras relaciones en el barrio. Todo ello es muy fluctuante en Pierrefort con alianzas complicadas, dominadas por las preocupaciones del momento. Por ejemplo, los franceses y los italianos se hacen muy amigos cuando los jud\u00edos critican a Palestina, pero los portugueses, los italianos y los \u00e1rabes se unen en las huelgas para insultar a los \u201cfranchutes\u201d, que organizan comandos de matones para darles una buena paliza\u00bb (p. 22). <\/p>\n

Palabras como moro y otros calificativos ofensivos, como llamar a todos los marroqu\u00edes Mustaf\u00e1, aunque no sea su nombre, aparecen como motivo recurrente del racismo en los libros le\u00eddos. Muy ir\u00f3nico es Chirlas (El paso del Estrecho) cuando se topa con un verdadero Mustaf\u00e1: \u00abChico, pensaba que Mustaf\u00e1 era nombre de personaje de cuento\u00bb (p. 27). <\/p>\n

A Claudio (Dieciocho inmigrantes y medio) le resulta ofensivo el tono de las palabras: \u00abY la palabra negro a m\u00ed me pareci\u00f3 que la dec\u00eda como algo malo, no como cuando yo le pregunt\u00e9 a Mar\u00eda Dolores si pod\u00eda decir que era negra\u00bb (p. 55). Porque las palabras no son las que da\u00f1an, sino el tono con que se dicen y \u00e9sa es la gran lecci\u00f3n que le da la profesora inmigrante a Claudio: <\/p>\n

\u00ab\u2014Mar\u00eda Dolores, \u00bfa ti te molesta que digamos que eres negra? <\/p>\n

Mar\u00eda Dolores se rio y luego me dijo: <\/p>\n

\u2014\u00bfA ti te molesta que digamos que eres blanco?\u00bb (p. 20). <\/p>\n

A menudo los inmigrantes despiertan sospechas entre los ciudadanos del pa\u00eds que los recibe, que dudan de sus intenciones o, incluso, creen que van a resultar perjudicados por su llegada. Estos prejuicios se recogen en algunas de las novelas que hemos le\u00eddo, aunque nunca los sostiene el personaje protagonista. As\u00ed, el padre de Claudia en \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed? asevera: \u00abCada d\u00eda llegan m\u00e1s inmigrantes a este pa\u00eds, y cada d\u00eda hay m\u00e1s en paro. A este paso, los espa\u00f1oles nos quedaremos sin trabajo y, en cambio, todos los moros y los negros acaban coloc\u00e1ndose y estableci\u00e9ndose aqu\u00ed\u00bb (p. 33). <\/p>\n

\u00c9sta es una opini\u00f3n bastante generalizada entre la poblaci\u00f3n que acaso ignora, por ejemplo, que la Seguridad Social en parte se est\u00e1 sosteniendo gracias a las contribuciones de los inmigrantes. Es, en este mismo libro, la madre de Claudia quien lo rebate diciendo: \u00abEl trabajo que terminan haciendo los inmigrantes no hay ning\u00fan parado que lo quiera. Esa pobre gente no viene a robar el empleo a nadie. Tienen todo el derecho del mundo a buscarse la vida en otro pa\u00eds\u00bb (p. 33). <\/p>\n

Un razonamiento similar se lee en A punta de navaja: \u00abOtro d\u00eda hab\u00eda asegurado que los inmigrantes que llegaban a Espa\u00f1a eran un peligro cuanto que ocupaban puestos de trabajo que podr\u00edan desempe\u00f1ar gentes de aqu\u00ed. Aquella vez hab\u00eda sido Vito el que le hab\u00eda replicado con su iron\u00eda y aparente indolencia, sin dejar de columpiarse en la silla: \u201cEso no es cierto. Pero, si lo fuera, yo los animar\u00eda a que no se conformaran con robar s\u00f3lo trabajo, sino tambi\u00e9n las carteras de los pol\u00edticos y de los mandamases del Banco Mundial\u201d\u00bb (p. 42). <\/p>\n

Tambi\u00e9n se considera, a menudo, que los inmigrantes reci\u00e9n escolarizados son un problema para el colegio y el problema est\u00e1 en la falta de medios que tienen los profesores para integrarlos en las aulas, no en ellos mismos que suponen una riqueza para sus propios compa\u00f1eros, ya que les abren los ojos a otras culturas y a otras posibilidades. No obstante, en Dieciocho inmigrantes y medio parece, en principio, triunfar la tesis de la influencia negativa de estos chicos sobre el resto de la poblaci\u00f3n escolar: \u00abPor lo visto, en la reuni\u00f3n de padres de alumnos del d\u00eda anterior se hab\u00eda dicho que \u201clos inmigrantes eran muy conflictivos\u201d y tambi\u00e9n que \u201cno eran una buena influencia para los dem\u00e1s\u201d, y se hab\u00edan dicho muchas cosas sobre nosotros y sobre los inmigrantes\u00bb (p. 96). <\/p>\n

A Samisam, en En Parapalla no crecen los almendros, tambi\u00e9n lo expulsan del colegio y eso que a\u00fan no tiene 8 a\u00f1os: \u201cAs\u00ed fue como me echaron por primera vez del aula, en medio de las carcajadas de los dem\u00e1s ni\u00f1os que nunca me miraron bien. Despu\u00e9s hubo otras muchas, hasta que cumpl\u00ed los ocho a\u00f1os y me dijeron: \u201cNegrito, est\u00e1s expulsado. No vuelvas m\u00e1s a este colegio; no te dejaremos entrar\u201d\u00bb (p. 11). <\/p>\n

En otro frente, tambi\u00e9n es corriente que cuando hay un problema o un disturbio o cualquier asunto poco claro y se encuentran inmigrantes por en medio, lo primero que se piensa es que ellos son los culpables. De nuevo acudimos a \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed?: \u00abEn el reportaje se ve\u00eda al vecindario muy alarmado. Por lo visto, el barrio est\u00e1 infestado de inmigrantes, y la delincuencia ha aumentado much\u00edsimo en los \u00faltimos meses\u00bb (p. 115). <\/p>\n

Resulta curioso que tambi\u00e9n haya otra perspectiva del racismo, muy llamativa, y es que pueden darse reacciones contradictorias y que los mismos inmigrantes muestran recelos hacia los aut\u00f3ctonos. Y otra vez nos sirve de ejemplo \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed? Un amigo de Ahmed, marroqu\u00ed, echa en cara a Claudia los problemas que tiene el chico y se muestra radical y desconfiado: <\/p>\n

\u00ab… es obvio que si Ahmed no se relacionara con gente como t\u00fa, no le pasar\u00eda nada de lo que le est\u00e1 pasando. Sus amigos, los de verdad, jam\u00e1s le crear\u00edamos problemas. <\/p>\n

\u2014O sea, que, seg\u00fan tu punto de vista, \u00e9l solamente tendr\u00eda que relacionarse con los de su raza. <\/p>\n

\u2014Exacto; su mundo es \u00e9ste. Y sus verdaderos amigos, sus hermanos, somos nosotros, y nosotros jam\u00e1s le tratar\u00edamos mal ni le har\u00edamos sentir culpable por ser musulm\u00e1n. <\/p>\n

\u2014\u00a1Pero eso es racismo!\u00bb (p. 144). <\/p>\n<\/p>\n

En alg\u00fan relato se explica c\u00f3mo estos inmigrantes acaban en manos de la delincuencia. As\u00ed, Diko (\u00c1frica en el coraz\u00f3n) se topa con uno de esos grupos y acaba, antes de darse cuenta de su error, formando parte de una banda organizada. La raz\u00f3n que da este grupo de chicos es que \u00ablos espa\u00f1oles te miran de mala manera y siempre hay broncas. Por eso hemos decidido vivir por nuestra cuenta. Estamos bien organizados, s\u00f3lo tenemos que procurar que no nos pesque la polic\u00eda\u00bb (p. 139) y a\u00f1ade: \u00ab… aqu\u00ed cada uno se dedica a hacer lo que mejor sabe: unos birlan bolsos o monederos donde pueden, en las aglomeraciones del metro, en las estaciones; otros comida o lo que sea en tiendas y grandes almacenes, y aunque esto cada d\u00eda est\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil porque hay mucha vigilancia, siempre cae algo\u00bb (p. 143). <\/p>\n

Ahora bien, de todas las historias que hemos le\u00eddo, una destaca sobre todas las dem\u00e1s por su crudeza y dramatismo. Es La isla, de Armin Greder. En ella, con unos dibujos muy sugestivos y con un texto parco y conciso, sin retoricismos, se nos narra \u00abuna historia cotidiana\u00bb. La de un hombre que llega a una ciudad y nadie lo acepta, pero lo alimentan porque no quieren que muera, aunque lo tratan peor que a una alima\u00f1a porque nadie lo conoce y no saben nada de \u00e9l y todos tienen miedo y sospechan: \u00ab… no podemos mantener a cualquiera que llegue hasta nosotros\u00bb, se indign\u00f3 el tendero, \u00abporque nosotros mismos terminar\u00edamos pasando hambre\u00bb. Este hombre los atemoriza y tejen sobre \u00e9l las m\u00e1s burdas historias porque es distinto, porque no es como ellos: \u00abEstaba presente en sus d\u00edas y tambi\u00e9n en sus noches, cuando se asustaban al so\u00f1ar con \u00e9l. Los hombres corr\u00edan la voz sobre una amenaza cuando se hablaba de \u00e9l. Las mujeres se quedaban en la cocina y advert\u00edan a sus hijos de que no se acercaran al establo de las cabras\u00bb. Por \u00faltimo, expulsan al extranjero y construyen una muralla alrededor de la isla porque no quieren recibir visitas de intrusos. <\/p>\n

La isla m\u00e1s que un \u00e1lbum ilustrado para los ni\u00f1os, es un alegato para los adultos, para que reflexionemos y entendamos que lo que es distinto no tiene por qu\u00e9 ser peor. <\/p>\n

La lengua. \u00abEs una manera que tienen ellos de hablar\u00bb <\/strong> [pie_7]<\/p>\n

La cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica no es balad\u00ed en el caso que nos ocupa. Y quien esto escribe lo sabe muy bien por experiencia profesional. Cada a\u00f1o son muchos los chicos y chicas que se matriculan en nuestros colegios e institutos y muchos los problemas que se plantean a la hora de ense\u00f1arles la lengua o las lenguas, ya que en las comunidades aut\u00f3nomas con idioma propio son dos las lenguas que deben aprender, aunque \u00e9ste ser\u00eda tema para otro estudio que supera lo que hoy aqu\u00ed estamos rese\u00f1ando. <\/p>\n

En el caso de los inmigrantes de Hispanoam\u00e9rica el problema ling\u00fc\u00edstico desaparece, al menos en parte, aunque siempre hay alguna variedad en usos y acentos como nos cuenta Claudio: \u00abDiego y H\u00e9ctor, en lugar de decir \u201ct\u00fa\u201d dicen \u201custed\u201d y en lugar de decir \u201cvosotros hab\u00e9is visto\u201d dicen \u201custedes han visto\u201d. Es una manera que tienen ellos de hablar y, por lo visto, as\u00ed hablan todos donde ellos viven\u00bb (Dieciocho inmigrantes y medio, p. 55). <\/p>\n

El asunto se complica cuando el idioma que se habla est\u00e1 muy alejado de los rom\u00e1nicos, como puede ser el \u00e1rabe. El padre del muchacho en De una a otra orilla se siente impotente por no dominar el idioma: \u00abSi supiese hablar bien el idioma, ya le hubiese hecho una visita a tu profesor hace mucho tiempo. \u00a1Habr\u00eda visto c\u00f3mo me las gasto! \u00a1Le hubiese ense\u00f1ado a respetar a Dios!\u00bb (p. 82). <\/p>\n

A S\u00e9lima en el colegio de Marsella al que acude le dicen los profesores: \u00abS\u00e9lima, peque\u00f1a, tienes que olvidar tu lengua materna cuando entres en clase… Nadie pone en duda que es una bella lengua, pero piensa en un pastel, una tarta por ejemplo, una tarta en la que sustituy\u00e9ramos el az\u00facar por la sal… Tendr\u00eda un sabor mal\u00edsimo, \u00bfno crees…? Ahora imagina que el franc\u00e9s es una tarta. Utiliza az\u00facar y no sal… Notar\u00e1s que tiene un sabor maravilloso y ya no querr\u00e1s probar otra\u00bb (Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, p. 10). <\/p>\n

Sa\u00efd (Un viento fr\u00edo del infierno) entiende que debe hacer un esfuerzo y dominar el espa\u00f1ol: \u00abAhora vivo en Espa\u00f1a, ya no estoy en Marruecos, aqu\u00ed nadie entiende el franc\u00e9s y menos el \u00e1rabe, tengo que hablar y escribir bien el espa\u00f1ol. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e9 dar clases a mis amigos sin cometer faltas. Aunque, la verdad, ellos con tal de hablar un poco, con tal de chapurrear y salir adelante, se apa\u00f1ar\u00e1n. Como dicen las octavillas que entregamos a los posibles alumnos, \u201cClases gratis de espa\u00f1ol para extranjeros\u201d. Ten\u00eda que haber puesto para \u201cmagreb\u00edes\u201d, porque si me sale un japon\u00e9s o un ruso, la he fastidiado\u00bb (p. 30). <\/p>\n

Villano, el gato de Samisam (En Pallapalla no crecen los almendros) razona con el ni\u00f1o para que entienda que no hace falta renunciar al idioma materno ni al nuevo: \u00ab\u00bfAcaso Ma-musaid no te contaba cuentos en su lengua? \u00bfNo te hablaba siempre en su idioma? \u00bfDe d\u00f3nde eran las nanas que te cantaba cuando te llevaba a dormir? […] \u00bfY aqu\u00ed? Continu\u00f3 Villano. \u00bfEs que no empezaste a gatear aqu\u00ed? \u00bfNo diste aqu\u00ed tus primeros pasos? \u00bfEn qu\u00e9 idioma te ense\u00f1an?\u00bb (p. 33). <\/p>\n

Do\u00f1a Carmen, la anciana de \u00a1Ring! \u00a1Ring!, admira que sus hu\u00e9spedes sepan tantos idiomas: \u00ab\u00a1F\u00edjate! Nosotras s\u00f3lo sabemos espa\u00f1ol. Pero estos ni\u00f1os conocen dos lenguas, y Hamed, tres. \u00a1Son list\u00edsimos!\u00bb (p. 41). <\/p>\n

Luna, la peque\u00f1a africana de Las trenzas de Luna, escribe en una carta lo mucho que le ha costado aprender el idioma, pero que su esfuerzo ha valido la pena porque se puede comunicar con otros ni\u00f1os como ella: \u00abHe aprendido a leer hace poco tiempo y a\u00fan me cuesta trabajo, pero como las cosas que me dec\u00edais en ellas eran tan bonitas, me cost\u00f3 menos esfuerzo. Tambi\u00e9n he aprendido a escribir hace poco tiempo, por eso he tardado en contestaros. Tengo que pensar mucho cada palabra antes de escribirla para no equivocarme y, a pesar de todo, a veces me confundo y las escribo mal\u00bb (p. 87). En cambio, Diko (\u00c1frica en el coraz\u00f3n) domina el espa\u00f1ol cuando llega, porque lo aprendi\u00f3 en \u00c1frica con Juan, su amigo madrile\u00f1o. Esto le facilitar\u00e1 una comunicaci\u00f3n efectiva. <\/p>\n

Kadina y el chico del pupitre de al lado nos dan una lecci\u00f3n de convivencia porque se entienden sin ning\u00fan problema: \u00abEl chico del pupitre de al lado coment\u00f3 en voz alta, muy contento: \u201cNosotros dos s\u00ed que nos entendemos\u201d. Era verdad. \u201cHola\u201d arriba y \u201cHola\u201d abajo, con una sola palabra y unos gestos, Kadina y el chico del pupitre de al lado se entend\u00edan perfectamente\u00bb (La reina de los mares, p. 33). <\/p>\n

Integraci\u00f3n e identidad. \u00abLas costumbres y las religiones separan m\u00e1s que la propia naturaleza de las personas\u00bb <\/strong>[pie_8]<\/p>\n

La mayor\u00eda de los libros que estamos analizando muestran que, en un principio, las distintas costumbres y la cultura propia de los inmigrantes chocan cuando entran en contacto con las nuevas costumbres y la nueva cultura. Aqu\u00ed, sin ir m\u00e1s lejos se celebra la Navidad y esto resulta a veces un problema para estos chicos: \u00abIntent\u00e9 decirle que no \u00e9ramos ricos, que mi padre no era m\u00e1s que un trabajador emigrado, y que nosotros no celebr\u00e1bamos la Navidad porque \u00e9ramos musulmanes\u00bb (De una a otra orilla, pp. 15-16). A este ni\u00f1o le gustar\u00eda celebrar la Navidad como el resto de sus compa\u00f1eros y los envidia: \u00abAquella noche tuve pesadillas. Me imagin\u00e9 entre una multitud de ni\u00f1os reunidos en una gran sala muy decorada. Todos hab\u00edan recibido un regalo, salvo yo. Entonces, pas\u00e9 por delante de cada uno de ellos para deleitarme con los regalos que ten\u00edan en sus manos. Llor\u00e9 de envidia\u00bb (pp. 31-32). <\/p>\n

En El regalo de la abuela de Sara, de Ghazi Abdel-Qadir, se resuelven sin estridencias estos problemas religiosos y culturales ya que \u00abel pueblo constaba de dos partes. En una viv\u00edan principalmente los cristianos, cuyas casas se agrupaban alrededor de una vieja capilla; en la otra, los musulmanes, cuyas casas se levantaban en torno a una mezquita. El abuelo me hab\u00eda explicado una vez que esa separaci\u00f3n no hab\u00eda sido intencionada, sino que se hab\u00eda producido por s\u00ed sola\u00bb (p. 51). <\/p>\n

Muchos de los protagonistas, los m\u00e1s j\u00f3venes, los que est\u00e1n en un momento de cambio en su vida, los que cuestionan sus ra\u00edces y buscan su futuro, sufren problemas de identidad que tratan de resolver como pueden, ayudados casi siempre por chicos y chicas de su nuevo pa\u00eds (y tambi\u00e9n, todo hay que decirlo, son acosados por chicos de su misma edad). En algunas ocasiones se logra ese equilibrio tan ansiado en la adolescencia gracias a la amistad y, en otras, gracias al amor, y ah\u00ed entrar\u00edamos en otras barreras tambi\u00e9n dif\u00edciles de superar; es el caso desgraciado de Sa\u00efd y Eva, el de Ahmed y Claudia, mucho m\u00e1s esperanzador, ya que Claudia puede esperar a Ahmed, quien se ha ido a buscar respuestas a sus preguntas, pero Eva ha muerto y Sa\u00efd llora esa sinraz\u00f3n. <\/p>\n

Los m\u00e1s radicales, los menos conciliadores, los intolerantes ponen barreras dif\u00edciles de franquear: \u00abEllos son musulmanes y tienen costumbres diferentes. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los que emigran de su pa\u00eds son unos ladrones y s\u00f3lo vienen a Espa\u00f1a a huir de la justicia\u00bb (\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed?, p. 9). <\/p>\n

Esto sucede, como ya se puede deducir, con los inmigrantes de otra religi\u00f3n, con los musulmanes, ya que ah\u00ed entran en conflicto cuestiones religiosas y malos entendidos dif\u00edciles de superar. Ahmed anda confundido y desorientado y llega un momento en que no se siente ni de aqu\u00ed ni de all\u00ed. Necesita afirmar su propia personalidad: \u00abNi yo mismo s\u00e9 lo que soy. Seg\u00fan donde est\u00e9, soy una cosa u otra. Entre vosotros soy un inmigrante, un musulm\u00e1n. Entre los m\u00edos, un renegado que ha abandonado sus tradiciones, casi un extra\u00f1o. Ni tan siquiera en mi casa, en mi propia familia, s\u00e9 de parte de qui\u00e9n estoy\u00bb (pp. 181-182). <\/p>\n

A S\u00e9lima le ocurre pr\u00e1cticamente lo mismo e inventa un nombre cuando est\u00e1 en Marsella, Anne, para ser aceptada por los chicos del Liceo, y vuelve a ser S\u00e9lima cuando va a Argel: \u00abQuiz\u00e1 soy S\u00e9lima en Argel porque Anne se ha quedado en Marsella. Quiz\u00e1 cuando aterrice en Marsella me faltar\u00e1 otra parte de m\u00ed, la S\u00e9lima que se ha quedado en este pa\u00eds; pero sabr\u00e9 que est\u00e1 bien all\u00ed donde est\u00e9. \u00a1Como ves, es un extra\u00f1o batiburrillo!\u00bb (Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, p. 117). <\/p>\n

Malika (El \u00e1rbol de los abuelos) no est\u00e1 muy segura de que deba hablar de su abuelo Karamoko y de sus andanzas en \u00c1frica, y decide inventarse una identidad m\u00e1s segura: dir\u00e1 que es carnicero. El abuelo, no obstante, tiene otros planes y da una lecci\u00f3n a su nieta. Se presenta en clase y habla a todos los ni\u00f1os y lo que a Malika le resultaba extra\u00f1o, encanta a sus amigos: \u00abTodos los ni\u00f1os y ni\u00f1as quieren que el abuelo siga contando la historia del desierto. Yo me siento importante, segura… y muy orgullosa\u00bb (p. 40). El abuelo da en el clavo cuando habla de que nunca hay que prescindir de las ra\u00edces: \u00abPorque los \u00e1rboles que tienen ra\u00edces s\u00f3lidas son m\u00e1s fuertes que todo. M\u00e1s fuertes que la sed, m\u00e1s fuertes que el miedo, m\u00e1s fuertes que el desierto\u00bb. (p. 43). <\/p>\n

Samisam tambi\u00e9n se siente diferente porque es negro y no blanco, y eso le duele. Su gato, Villano, es la voz de la conciencia, quien pone las cosas en su sitio una vez m\u00e1s: \u00ab\u00bfTe sientes diferente por el color? Todos los ni\u00f1os son diferentes, aunque tengan el mismo color. M\u00edrame. Soy blanquito. Pero aqu\u00ed, en Pallapalla, todos los gatos son negros, o grises con rayas negras, o marrones. \u00bfCrees que por eso quiero cambiar mi color?\u00bb (En Pallapalla no crecen los almendros, p. 29). <\/p>\n

Muchas veces las costumbres relacionadas con la mujer a nosotros nos resultan intolerables, en unos casos, e incompresibles en otros. Cuando, por casualidad, Fran ve a la madre de Aser con el pelo al aire y ob-serva su reacci\u00f3n, reflexiona al respecto y no entiende las barreras culturales: \u00abLa madre usaba ropas largas y amplias, y se cubr\u00eda la cabeza con una hijab, un pa\u00f1uelo blanco anudado en la barbilla. En una ocasi\u00f3n, durante una fiesta de cumplea\u00f1os de Aser, todos los amigos y amigas entraron en la cocina, donde ella ultimaba los preparativos del festejo, a saludarla. Se encontraba con la melena suelta y al aire, reci\u00e9n lavada, por lo que, al ver aquel tropel de intrusos, se hab\u00eda puesto a gritar en \u00e1rabe de forma desgarradora, cubri\u00e9ndose presurosa la cara y la cabeza con el ampuloso delantal, para que nadie pudiera ver su cabello que, seg\u00fan su religi\u00f3n, deb\u00eda ocultar. Aquello a Fran la hab\u00eda alterado vivamente. Hab\u00eda pensado que muchas religiones y morales dominantes no eran justas ni amorosas con sus adeptos y fieles, levantando fronteras y muros de recelo entre las gentes, en vez de unir y hacer que las personas caminaran juntas, codo con codo, hacia el hermanamiento universal\u00bb (p. 16). El padre de Aser, por ejemplo, pese a ser una persona culta, es reticente a la hora de contratar a una abogada por el hecho de que es mujer. <\/p>\n

Las mismas costumbres que la madre de Aser tiene Amina, en Frontera, aunque no est\u00e9 muy de acuerdo con ellas. \u00ab… a ella no la dejaban salir de casa los fines de semana… Estefan\u00eda nunca le prest\u00f3 atenci\u00f3n al hecho de que ella fuera de Marruecos, salvo por dos detalles: la imagen y lo que ella cre\u00eda que era falta de libertad de su compa\u00f1era. La imagen era ya habitual, el hiyab, el pa\u00f1uelo blanco en la cabeza, y una \u00fanica t\u00fanica de pies a cabeza. Siempre la misma ropa. La falta de libertad, a su juicio, se deb\u00eda precisamente a las costumbres que la obligaban a quedarse en casa para cuidar de su madre y de sus hermanos peque\u00f1os\u00bb (p. 13). Amina guarda un secreto y un buen d\u00eda lo desvela: quieren casarla en Marruecos con un hombre mucho mayor, y ella huye y se refugia en casa de Estefan\u00eda; ah\u00ed entramos en una disyuntiva: \u00bfson buenas las costumbres del pa\u00eds de origen oes bueno dejarlas y avanzar? Estefan\u00eda lo tiene muy claro: va a esconder a Amina porque ya basta de fronteras y as\u00ed reflexiona: \u00abIban a llev\u00e1rsela de Espa\u00f1a, para confinarla en un pueblo que ya le era desconocido, y casarla con un hombre mayor que ella. Iban a arrancarla de sus estudios, de su vida, de su futuro, para convertirla en una esclava, nada m\u00e1s. Satisfacer a su marido, lavar, limpiar, tener hijos… La normalidad \u201cde all\u00ed\u201d se convert\u00eda en monstruosidad \u201caqu\u00ed\u201d. Y en medio, un abismo en apariencia irreconciliable\u00bb Frontera, (p. 21). <\/p>\n

S\u00e9lima habla de estas contradicciones y opta por no decir nada y seguir su vida. Escucha lo que le dicen, pero ella no quiere ser \u00abuna joven pasiva\u00bb: \u00abTantas contradicciones confesadas con tanto candor me desarmaron completamente. Mientras volv\u00eda a su retah\u00edla, comprend\u00ed que mi t\u00eda pod\u00eda al mismo tiempo considerar a todas las universitarias como \u201cperdidas\u201d y alentar la vocaci\u00f3n universitaria de su sobrina invocando al Buen Dios, condenar a Francia y mi educaci\u00f3n demasiado libre mientras me ordenaba que prosiguiera tranquilamente mis estudios…\u00bb (Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, p. 104). <\/p>\n

Hamed (\u00a1Ring!\u00a1Ring!) se empe\u00f1a en convencer a la que cree su prima Marta con estas palabras, que tambi\u00e9n hablan de un mundo en el que la tradici\u00f3n y la hospitalidad lo son todo: \u00abT\u00fa s\u00f3lo eres la mujer de Al\u00ed, t\u00fa no perteneces a nuestro pueblo. Pero las costumbres del pasado, las leyes de la hospitalidad de los hombres y las mujeres del desierto, deber\u00edan seguirse en el mundo entero\u00bb (p. 27). <\/p>\n

Acaso, una soluci\u00f3n la da do\u00f1a Carmen, en el mismo libro que acabamos de citar, cuando dice lo siguiente (y podemos entenderlo en sentido metaf\u00f3rico): \u00abNosotras hemos vivido solas, encerradas en casa, mucho tiempo. Y de pronto, sin buscarlo siquiera, en cuanto hemos abierto la puerta una rendija, nos han entrado nuevos amigos por la puerta\u00bb (p. 77). <\/p>\n

Otro conflicto es el cultural y ah\u00ed el padre del muchacho de De una a otra orilla siente que su hijo se aleja de \u00e9l, puesto que aprende cosas occidentales y \u00e9l no cree ni en la fuerza centr\u00edfuga ni en las leyes de la f\u00edsica, s\u00f3lo en sus oraciones. Y adem\u00e1s tiene en muy mal concepto a todo lo que venga de Am\u00e9rica del Norte. El profesor del ni\u00f1o, enterado del conflicto, tambi\u00e9n da otra soluci\u00f3n y provoca que se le pierda el respeto a su padre cuando le dice: \u00abNo olvides que tu padre tiene dentro de \u00e9l otra fuerza\u00bb. (p. 88). <\/p>\n

Y completa muy bien esta idea de la b\u00fasqueda de identidad en el nuevo pa\u00eds, la carta que Amina (Frontera) dirige <\/p>\n

a sus padres en la que les di-ce, entre otros aspectos, que valdr\u00eda la pena leer despacio: \u00ab\u00bfQu\u00e9 soy? \u00bfQui\u00e9n soy? Me llamo Amina El Hachmi, nac\u00ed en Marruecos, soy espa\u00f1ola desde hace muchos m\u00e1s a\u00f1os de los que pueda recordar, y siempre me he sentido feliz de pertenecer a un mundo aunque viviera en otro\u00bb. (p. 160). <\/p>\n

Una novela que se aleja de lo que decimos, en cuanto a la perspectiva, no en cuanto al tema, es La llamada del muec\u00edn, de Helen Keiser. Aqu\u00ed, la inmigraci\u00f3n se produce de manera contraria a como la estamos viendo hasta hora. Es una joven alemana quien se casa con un joven de Bagdad que estudia Medicina en su pa\u00eds. Sibylle, que es el nombre de la chica, acompa\u00f1a a su marido al pa\u00eds de las mil y una noches y all\u00ed pasa a ser Sita, <\/p>\n

a la vez que pierde sus libertades: \u00abTodos, incluidos sus suegros, eran amables. Sita no pod\u00eda quejarse: la mimaban co-mo a una princesa. Con el \u00fanico inconveniente de que no era due\u00f1a de s\u00ed misma: la manejaban, la dirig\u00edan; de un modo muy discreto; eso s\u00ed, pero muy real\u00bb (p. 43). <\/p>\n

Ahora bien, Sita se acaba integrando y cuando tiene problemas de identidad con respecto a su hija es el suegro quien los acalla: \u00abY Sita manifest\u00f3 al padre de Harun sus preocupaciones: quiz\u00e1 hubiera hecho mejor en escuchar a sus padres, no casarse con un oriental y no traer al mundo unos hijos carentes de una identidad precisa, con riesgo de ser despreciados y expulsados por una y otra parte. El viejo se\u00f1or la tranquiliz\u00f3: <\/p>\n

\u2014No te devanes los sesos con esa idea, hija. Todo depende del lugar donde un ni\u00f1o nace y crece. En Europa y Am\u00e9rica puede ser diferente porque all\u00ed hay discriminaci\u00f3n. No as\u00ed entre nosotros. Aqu\u00ed la familia tiene m\u00e1s importancia\u00bb (p. 142). <\/p>\n

Bien, con estas palabras de Harun se nos abre otra pol\u00e9mica: \u00bfqu\u00e9 civilizaci\u00f3n conserva los m\u00e1s altos valores? Aqu\u00ed s\u00ed que sembrar\u00edamos la discordia y lo mejor es que cada uno analice sus propios comportamientos y aplique a s\u00ed mismo el mismo rasero con que mide a los dem\u00e1s. <\/p>\n

Tono y persona narrativa. \u00abUna palabra m\u00e1s alta que otra\u00bb <\/strong>[pie_9]<\/p>\n

No todas las novelas mantienen el mismo tono a la hora de enfocar el tema de la inmigraci\u00f3n. Encontramos tono festivo y cordial en Dieciocho inmigrantes y medio, La reina de los mares o El \u00e1rbol de los abuelos, o el tono ir\u00f3nico en El paso del Estrecho o El loro de Haydn. En cambio, observamos un tono de cr\u00edtica, duro, realista y, en ocasiones descarnado, en Furia, Un viento fr\u00edo del infierno, A punta de navaja, La isla y A cielo abierto. Todo depende del enfoque narrativo que le quiera dar el autor. A menudo la iron\u00eda nos sirve como escudo protector, para que podamos cuestionarnos sin da\u00f1arnos a nosotros mismos; en cambio el tono realista implica mayor atenci\u00f3n a la hora de leer y un toma de posici\u00f3n por parte del narrador y, a la vez, del lector. <\/p>\n

Distintas son las edades de los personajes protagonistas. La mayor\u00eda son adolescentes, chicos y chicas de 17 a 19 a\u00f1os; aunque, como hemos visto, tambi\u00e9n acompa\u00f1amos a ni\u00f1os y ni\u00f1as m\u00e1s peque\u00f1os que viven la inmigraci\u00f3n sin entenderla muy bien. Y, por \u00faltimo, aunque no con un papel protagonista, tambi\u00e9n nos topamos con el personaje del inmigrante adulto (la primera generaci\u00f3n de inmigrantes, en casi todos los casos, los padres y las madres de los ni\u00f1os protagonistas). <\/p>\n

La tercera persona narrativa es la que m\u00e1s abunda, pero tambi\u00e9n son muchos los relatos narrados por los propios chicos y chicas (ya sea el inmigrante o un amigo). Claudio, Claudia, Fran, Diko o S\u00e9lima son quienes toman la batuta y nos cuentan la historia en s\u00ed. A veces aparecen otros recursos como son las cartas, el diario o los poemas. Todo ello enriquece la acci\u00f3n e identifica al autor, porque es l\u00f3gico que, en una serie amplia de obras, resulta dif\u00edcil unificar y cada novelista le da su impronta personal a los relatos. Unos resultan m\u00e1s po\u00e9ticos, otros m\u00e1s directos, algunos son r\u00e1pidos, otros se remansan en descripciones; en fin, que es un abanico lo suficientemente amplio como para que cada uno encuentre el t\u00edtulo que m\u00e1s se ajuste a sus necesidades y gustos. Aqu\u00ed nos hemos centrado en el texto, pero es obvio recalcar que las ilustraciones forman un todo con el relato y muchas veces depende de la ilustraci\u00f3n el primer atractivo para el lector, sobre todo en el caso de los m\u00e1s peque\u00f1os. En general, los libros comentados est\u00e1n hermosamente ilustrados y con un punto de sobriedad y contenci\u00f3n. Muchos s\u00f3lo contienen texto. <\/p>\n

En dos ocasiones vemos que el narrador no es una persona sino un animal, concretamente un ave: un mirlo y una golondrina. Ambos, desde el aire, cuestionan los comportamientos humanos y se preguntan por muchas tropel\u00edas que, visto as\u00ed, no tienen sentido. La golondrina, en Los amigos de la golondrina, de Alfredo G\u00f3mez Cerd\u00e1, tiene dos amigos; uno blanco y otro negro y es feliz con ellos y sue\u00f1a con que un d\u00eda puedan conocerse, pero, \u00a1ay!, lo que ocurre es pat\u00e9tico y la golondrina no lo entiende: \u00ab\u00a1Piel Clara, Piel Oscura, soy yo! \u2014grit\u00e9\u2014. \u00a1He so\u00f1ado tanto con este momento! \u00a1S\u00e9 que vais a ser buenos amigos y eso me hace muy feliz! <\/p>\n

Pero creo que no se dieron cuenta de mi presencia. Entonces alguien prendi\u00f3 fuego a las otras dos caba\u00f1as que comenzaron a arder con gran facilidad. […] Piel Clara se abalanz\u00f3 sobre Piel Oscura y los dos se enzarzaron en una pelea. Se intercambiaban golpes y patadas. Pronto, sus rostros se llenaron de sangre\u00bb (pp. 81-82). <\/p>\n

El mirlo, en El sue\u00f1o de mirlo blanco, de Agust\u00edn Fern\u00e1ndez Paz, imagina que en el mundo de los humanos el \u00abnegro\u00bb ha de ser el color m\u00e1s valorado, como es el \u00abblanco\u00bb en el mundo de los mirlos, pero tambi\u00e9n se da cuenta pronto de su error y entiende que el mundo de los mirlos es mejor que el de los humanos: \u00abPorque ahora s\u00e9 que todos los mirlos somos iguales, pero diferentes. O diferentes, pero iguales, tanto me da. Y que aunque las plumas sean pardas, o negras, o blancas, hay cosas m\u00e1s importantes que nos identifican a todos\u00bb. (p. 72). <\/p>\n<\/p>\n

Mucho por hacer. \u00abO diferentes, pero iguales, tanto me da\u00bb <\/strong> [pie_10]<\/p>\n

No hay respuestas tajantes ni dogm\u00e1ticas en las novelas que hemos le\u00eddo puesto que no son ensayos ni manuales, ni f\u00f3rmulas magistrales, pero s\u00ed hay modelos de conducta y formas de comportarse. Se rechaza el racismo, se rechaza la visceralidad de ciertos comentarios que se hacen de manera gratuita en torno al inmigrante, y se invita a la reflexi\u00f3n y a participar en esta sociedad que ha de ser abierta y plural… o no ha de ser. <\/p>\n

En suma, las historias que hemos analizado nos pueden ayudar, pueden ayudar a los ni\u00f1os y a los adolescentes a entender el mundo que les rodea, a saber que las diferencias nos hermanan y a no sospechar por principio de todo aquel que es distinto, que tiene otro color de piel, otra lengua, o bien otras costumbres. <\/p>\n

Sin duda, en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, este tema que hoy s\u00f3lo hemos abierto dar\u00e1 mayor juego en la literatura y, al fin, quiz\u00e1, en un futuro, ya no se deba hablar de \u00e9l porque la integraci\u00f3n ser\u00e1 un hecho consolidado. Ahora bien, algo queda muy claro y es que todos debemos hacer un esfuerzo para lograr esta integraci\u00f3n \u2014los pol\u00edticos, los legisladores, los docentes\u2014, toda la sociedad, incluyendo al propio inmigrante, quien tiene que saber alimentar sus propias ra\u00edces sin despreciar las ra\u00ed-ces de su nuevo pueblo. <\/p>\n

Anabel S\u00e1iz Ripoll es doctora en Filolog\u00eda y profesora en el IES <\/em>Jaume <\/em> I de Salou (Tarragona). <\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda <\/strong><\/p>\n

Abdel-Qadir, Ghazi, El regalo de la abuela Sara, Madrid: SM, 2002. <\/p>\n

Bandera, M\u00aa del Carmen de la, \u00c1frica en el coraz\u00f3n, Barcelona: Casals, 2004. <\/p>\n

Begag, Azouz, De una a otra orilla, Madrid: SM, 1995. <\/p>\n

Campos Arroyo, M\u00aa Paz (adaptadora del texto), La Biblia de los j\u00f3venes. Antiguo Testamento, Madrid: Espasa Calpe, 2001. <\/p>\n

Claud\u00edn, Fernando, A cielo abierto, Madrid: Anaya, 2000. <\/p>\n

D\u00e9u Prats, Joan de, Noche de Reyes, Barcelona: Edeb\u00e9, 2000. <\/p>\n

Del Amo, Montserrat, La reina de los mares, Madrid: Alambra, 2003. <\/p>\n

\u2014 \u00a1Ring! \u00a1Ring!, Madrid: Espasa Calpe, 2000. <\/p>\n

F\u00e9raud, Marie, Anne aqu\u00ed, S\u00e9lima all\u00ed, Madrid: Alfaguara, 2004. <\/p>\n

Fern\u00e1ndez Paz, Agust\u00edn, El sue\u00f1o del mirlo blanco, Le\u00f3n: Everest, 2000. <\/p>\n

Fossette, Dani\u00e8le, El \u00e1rbol de los abuelos, Zaragoza: Edelvives, 2003. <\/p>\n

G\u00f3mez Cerd\u00e1, Alfredo, Los dos amigos de la golondrina, Le\u00f3n: Everest, 2003. <\/p>\n

\u2014 Las trenzas de Luna, Le\u00f3n: Everest, 2001. <\/p>\n

G\u00f3mez Ojea, Carmen, A punta de navaja, Salamanca: L\u00f3guez, 2002. <\/p>\n

Greder, Armin, La isla, Salamanca: L\u00f3guez, 2003. <\/p>\n

Juaristi, Felipe, El loro de Haydn, Le\u00f3n: Everest, 2003. <\/p>\n

Keiser, Helen, La llamada del muec\u00edn, Madrid: SM, 1988. <\/p>\n

Lalana, Fernando, El paso del Estrecho, Madrid: Bru\u00f1o, 2003. <\/p>\n

Nasser, Amina, En Pallapalla no crecen los almendros, Granada: Arial, 2002. <\/p>\n

Neusch\u00e4fer-Carl\u00f3n, Mercedes, Antonio en el pa\u00eds del silencio, Le\u00f3n: Everest, 1988. <\/p>\n

P\u00e9rez D\u00edaz, Enrique, La cartas de Alain, Madrid: Anaya, 2001. <\/p>\n

Puerto, Carlos, Un fr\u00edo viento del infierno, Madrid: SM, 1997. <\/p>\n

Santiago, Roberto, Dieciocho inmigrantes y medio, Barcelona: Edeb\u00e9, 2002. <\/p>\n

Sierra i Fabra, Jordi, Frontera, Madrid: SM, 2003. <\/p>\n

\u2014 Noche de luna en el Estrecho, Barcelona: Grijalbo, 1996. <\/p>\n

Sorela, Pedro, Cu\u00e9ntamelo de nuevo, Madrid: SM, 2003. <\/p>\n

Valls, Manuel, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ahmed?, Madrid: Anaya, 2000. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Anabel S\u00e1iz Ripoll Revista: CLIJ (Cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil) n\u00ba 183 Los pueblos, desde el origen de los tiempos, han llevado a cabo movimientos migratorios. Si buscamos en la m\u00e1s remota antig\u00fcedad veremos que ya entonces se tiene noticia de la emigraci\u00f3n y la inmigraci\u00f3n, seg\u00fan sea el punto de vista adoptado. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[351,370,452],"class_list":["post-45584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-articulo-html","tag-clij-cuadernos-de-literatura-infantil-y-juvenil","tag-literatura-libros"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45584"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47809,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45584\/revisions\/47809"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}