{"id":45358,"date":"2005-01-01T12:00:00","date_gmt":"2005-01-01T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/archivos\/45358"},"modified":"2005-01-01T12:00:00","modified_gmt":"2005-01-01T12:00:00","slug":"la-interculturalidad-como-problema-esbozo-de-una-propuesta-filosofica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/la-interculturalidad-como-problema-esbozo-de-una-propuesta-filosofica\/","title":{"rendered":"La interculturalidad como problema: esbozo de una propuesta filos\u00f3fica"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> David Porcel Dieste<\/p>\n

Revista:<\/strong> \u00c1baco. Revista de Cultura y Ciencias Sociales n\u00ba 43<\/p>\n\n

CRISIS DE LA LEGITIMIDAD DE LOS GRANDES METARRELATOS<\/strong><\/p>\n

Dos de los fil\u00f3sofos que a mi juicio m\u00e1s han influido en el pensamiento
\n contempor\u00e1neo han sido Max Stirner y Friedrich Nietzsche con sus respectivas
\n obras El \u00fanico y su propiedad (1844) y Voluntad de poder (1901). En ellas
\n se anuncia la crisis de la concepci\u00f3n occidental del mundo que domina
\n hasta sus d\u00edas y la consecuente necesidad de establecer los principios
\n para una educaci\u00f3n orientada a la formaci\u00f3n de un nuevo hombre
\n adecuado a las sociedades venideras. Lo decisivo de estas sociedades es la decadencia
\n de la interpretaci\u00f3n moral cristiana del mundo cuyos presupuestos se
\n hab\u00edan extendido a otras concepciones: el hegelianismo, el socialismo
\n y el positivismo. Estos autores advierten que el rasgo com\u00fan que comparten
\n estos sistemas con el cristianismo es la pretensi\u00f3n de fundamentar una
\n concepci\u00f3n de la historia considerada como un proceso que tiende a una
\n meta determinada, ya fijada desde el comienzo, que el hombre debe asumir como
\n la verdadera y llevar a cabo. Esta pretensi\u00f3n, animada por la necesidad
\n vital de darse el hombre un sentido a su existencia, una finalidad, conduce
\n a sociedades alentadas por el deseo de alcanzar un estado de paz y seguridad
\n plenas. Sin embargo, advierten Stirner y Nietzsche, cegado por la propia certeza,
\n el hombre occidental no ha percibido que la realidad total y suprema que han
\n erigido como gu\u00edas de sus vidas \u2013 Dios, Esp\u00edritu, Sociedad,
\n Raz\u00f3n \u2013 no existe como ellos creen, como realidad trascendente,
\n extramental o substante, sino como realidad imaginada, como tal, dependiente
\n de su facultad imaginativa, y que, consecuentemente, no hay forma alguna de
\n garantizar la existencia f\u00e1ctica de estos Ideales ni de legitimar la
\n instauraci\u00f3n de los fines, instituciones y reg\u00edmenes pol\u00edticos
\n sustentados en ellos. De esta cr\u00edtica se van a alimentar algunos fil\u00f3sofos
\n posmodernos que advierten que la pretensi\u00f3n de fundamentar la validez
\n de los grandes metarrelatos \u2013 como el cristianismo, el hegelianismo o
\n el marxismo – ha conducido a la imposici\u00f3n, a la destrucci\u00f3n,
\n al incremento de las diferencias sociales y econ\u00f3micas entre pobres y
\n ricos, en definitiva, a la barbarie.[pie_1] <\/p>\n

CRISIS DE LA IDEA DE PROGRESO COMO UN CAMINO HACIA LO MEJOR<\/strong><\/p>\n

Siguiendo esta l\u00ednea, algunos de los principales fil\u00f3sofos y
\n pensadores del siglo XX, como Ortega y Gasset, del que m\u00e1s adelante hablaremos,
\n Martin Heidegger y Ernst J\u00fcnger, cuya obra se encamina a analizar las tensiones
\n entre el hombre y la t\u00e9cnica[pie_2], o Sigmund Freud, que analiza el conflicto
\n entre las pulsiones humanas y la cultura[pie_3], asumen la crisis anunciada por Nietzsche
\n y van a responder con sus respectivas propuestas ante la necesidad que siente
\n el hombre de una nueva orientaci\u00f3n en la vida tras la crisis de los Ideales
\n regulativos. Por ello, la pregunta que preocupa a los fil\u00f3sofos del siglo
\n XX va a ser: \u00bfqu\u00e9 debe hacer el hombre en la vida ante la crisis
\n de los grandes ideales regulativos Dios, la Raz\u00f3n, la Sociedad y de los
\n grandes metarrelatos que legitimaban un modelo determinado de sociedad?<\/p>\n

Estos autores pertenecen a una \u00e9poca en la que las ciencias naturales,
\n aliadas con el positivismo, el empirismo y el sensualismo, se erigen como gu\u00edas
\n para descubrir las leyes de la naturaleza con el fin \u00faltimo de explicar
\n y predecir la totalidad de los hechos. El entendimiento es considerado como
\n una parte m\u00e1s de la naturaleza y se decide explorarlo por el mismo m\u00e9todo
\n que la naturaleza exterior. A finales de siglo surge la \u2018ciencia natural\u2019
\n de lo ps\u00edquico, a saber, la psicolog\u00eda experimental, en uni\u00f3n
\n con la fisiolog\u00eda y la qu\u00edmica del cerebro. <\/p>\n

Los principios del positivismo sit\u00faan al hombre como el \u00fanico
\n ser con la capacidad de conocer el conjunto de leyes que rige y determina el
\n comportamiento de los seres tanto org\u00e1nicos como inorg\u00e1nicos.
\n S\u00f3lo la constituci\u00f3n de una teor\u00eda \u00fanica que integre
\n la totalidad de las leyes de la naturaleza permite al hombre un sometimiento
\n t\u00e9cnico del mundo seguro y controlado. As\u00ed mismo, en la medida
\n que se considera la psique humana como un objeto m\u00e1s de la naturaleza,
\n como tal sujeto a leyes susceptibles de ser conocidas, se conf\u00eda en la
\n posibilidad de alcanzar mediante la educaci\u00f3n una humanidad buena, razonable
\n y segura. Todo ello coincide con una prosperidad social y econ\u00f3mica de
\n la burgues\u00eda que llegar\u00e1 hasta el comienzo de la primera guerra
\n mundial.[pie_4] <\/p>\n

Sin embargo, algunos hechos cruciales, como el hundimiento del Titanic en 1912,
\n met\u00e1fora del dominio de la raz\u00f3n sobre la naturaleza, la primera
\n guerra mundial, el ascenso de Hitler por v\u00eda democr\u00e1tica, lo acaecido
\n en Auschwitz, genera desconfianza en los ideales y presupuestos te\u00f3ricos
\n procedentes del racionalismo ilustrado y del positivismo y comienzan a aparecer
\n diferentes pensadores cuyas propuestas cuestionan esos presupuestos; es el caso
\n de Karl Popper, cuya obra se encamina entre otras cosas a demostrar la imposibilidad
\n l\u00f3gica de verificar una teor\u00eda cient\u00edfica[pie_5], tal como hab\u00eda
\n pretendido el positivismo l\u00f3gico del C\u00edrculo de Viena, o de Ortega
\n y Gasset, que demuestra que la ciencia no tiene un acceso privilegiado al conocimiento
\n del mundo y es necesario recurrir a la historia para conocer la esencia de lo
\n humano[pie_6], o el caso de los pensadores herederos del Romanticismo alem\u00e1n,
\n Ernst J\u00fcnger y Sigmund Freud, quienes ven en lo irracional el verdadero
\n fundamento que explica los cambios hist\u00f3ricos y culturales y determina
\n los sucesivos \u00f3rdenes pol\u00edticos y sociales.[pie_7]<\/p>\n

ORTEGA Y GASSET: SU NUEVA FILOSOF\u00cdA MORAL COMO RESPUESTA A LA CRISIS
\n DE LOS GRANDES METARRELATOS<\/strong><\/p>\n

Por tanto, tras la crisis de la legitimidad de los grandes metarrelatos ya anunciada
\n por Stirner y Nietzsche y tras algunos sucesos cruciales acaecidos a comienzos
\n del siglo pasado que llevan a cuestionar la idea misma de progreso, los nuevos
\n fil\u00f3sofos del siglo XX van a tratar de asentar nuevos fundamentos desde
\n los que levantar un nuevo modelo de sociedad y de hombre, una nueva concepci\u00f3n
\n de la historia y una nueva filosof\u00eda moral que sepa orientar la acci\u00f3n
\n humana. <\/p>\n

Ortega y Gasset es uno de los fil\u00f3sofos que propone de una forma m\u00e1s
\n clara una nueva filosof\u00eda moral con el fin de orientar la acci\u00f3n
\n humana tras la crisis de las anteriores concepciones del mundo. Veremos a continuaci\u00f3n
\n c\u00f3mo su filosof\u00eda moral constituye al mismo tiempo una propuesta,
\n a mi juicio interesante, que Ortega realiza para solucionar los problemas interculturales
\n que pueden llegar a desvertebrar una sociedad. Para entender su filosof\u00eda
\n moral antes es preciso aclarar algunos conceptos fundamentales de su concepci\u00f3n
\n del hombre y de la historia que a continuaci\u00f3n exponemos. <\/p>\n

El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol advierte a comienzos del siglo pasado que
\n uno de los problemas fundamentales con los que se enfrenta el positivismo y
\n las nuevas ciencias de la naturaleza es el problema de la imposibilidad de conocer
\n lo humano, lo constitutivo de la realidad humana. El hombre es el \u00fanico
\n ser que no tiene una naturaleza ya dada y definida, su ser no se reduce a un
\n c\u00f3digo gen\u00e9tico o a un conjunto de \u00e1tomos, su ser va a
\n estar determinado por lo que en su vida desee hacer. Estas ciencias no pueden
\n dar respuesta a la pregunta por la esencia de lo humano ni por la identidad
\n biogr\u00e1fica y cultural del hombre: \u00bfQu\u00e9 soy?, \u00bfqui\u00e9n
\n soy? En efecto, asegura Ortega, un humanismo cient\u00edfico que pretenda
\n concebir lo humano como algo substante, como tal, susceptible de ser observado
\n y conocido, como hoy d\u00eda defienden aquellos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos
\n herederos del positivismo8, no puede aprehender lo constitutivo y esencial al
\n hombre. El hombre, cada uno, no somos algo ya dado, de una vez para siempre,
\n sino algo que est\u00e1 por hacer, que est\u00e1 por decidir. Por tanto,
\n no es el c\u00f3digo gen\u00e9tico lo que determina nuestro porvenir, lo
\n que constituye nuestra naturaleza, sino nuestro deseo de ser aquello que creemos
\n nos har\u00e1 m\u00e1s dichosos: \u201cEl hombre no tiene empe\u00f1o
\n por estar en el mundo. En lo que tiene empe\u00f1o es en estar bien. S\u00f3lo
\n esto le parece necesario y todo lo dem\u00e1s es necesidad s\u00f3lo en
\n la medida en que haga posible el bienestar.\u201d[pie_9] Este deseo de bienestar,
\n unido a la imaginaci\u00f3n, nos sit\u00faa ante un repertorio de posibilidades
\n imaginadas sobre las cuales debemos decidir una, renunciando a las dem\u00e1s.
\n Por ello, el hombre en su vida puede ser muchos hombres, muchos yoes, dependiendo
\n del proyecto imaginario que opte llevar a cabo. Entonces, si como afirma Ortega,
\n las ciencias de la naturaleza no pueden conocer lo que somos, \u00bfa qu\u00e9
\n debemos recurrir para conocer la realidad humana, para comprender nuestra identidad?
\n A la raz\u00f3n hist\u00f3rica, responde el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol. <\/p>\n

En su ensayo Historia como sistema (1936) Ortega asienta los fundamentos de
\n su teor\u00eda de la historia y del progreso humano. La historia, frente a
\n la visi\u00f3n racionalista y positivista, que la considera como un proyecto
\n seguro hacia un conocimiento total del mundo y hacia una educaci\u00f3n que
\n asegure una convivencia pac\u00edfica, Ortega la concibe como un camino constante
\n de errores que debemos considerar para elegir mejor nuestro porvenir. Para ello
\n es necesario narrar desde el presente nuestra historia, mediante la raz\u00f3n
\n hist\u00f3rica, teniendo en cuenta el sistema de creencias y valores fundamentales
\n desde los que el hombre del pasado ha pensado y actuado: el hombre cristiano,
\n por ejemplo, desde la creencia en Dios como causa suprema, el hombre racionalista
\n desde la creencia en la capacidad de la raz\u00f3n para conocer el mundo\u2026
\n Esta narraci\u00f3n permite descubrir, por ejemplo, al hombre europeo como
\n el hombre que sigue siendo liberal, absolutista, feudal, pero que ya no lo es.
\n Si no hubiese hecho esas experiencias, nos recuerda Ortega, si no las tuviese
\n a sus espaldas y no las siguiese siendo en su recuerdo de haberlas sido, es
\n posible que ante las dificultades de la vida pol\u00edtica actual se resolviese
\n a ensayar con ilusi\u00f3n alguna de esas actitudes. <\/p>\n

LA FILOSOF\u00cdA MORAL ORTEGUIANA COMO BASE PARA LA PROPUESTA DE UN NUEVO
\n MODELO DE SOCIEDAD Y DE CONVIVENCIA INTERCULTURAL<\/strong><\/p>\n

Como respuesta a la crisis de la concepci\u00f3n positivista del progreso
\n y de la legitimidad de los grandes relatos, Ortega considera que es el deseo
\n originario de bienestar la fuerza que debe impulsar a cada hombre y a cada pueblo
\n para la realizaci\u00f3n de su respectivo yo o proyecto vital. El hombre no
\n debe guiarse por ning\u00fan ideal de vida buena y menos debe hacer caso de
\n todo relato que trate de demostrar que existe un \u00fanico camino verdadero
\n o correcto. Debe, simplemente, seguir su deseo de bienestar, su deseo de realizarse,
\n el deseo de cumplir su yo. <\/p>\n

Como veremos a continuaci\u00f3n, este nuevo imperativo de bienestar, de autenticidad,
\n constituye para Ortega el impulso que deben seguir el hombre y los pueblos para
\n lograr una convivencia intercultural sana y adecuada. El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol
\n se va a centrar en los problemas de desvertebraci\u00f3n que observa entre
\n las comunidades y las clases sociales en la Espa\u00f1a de los a\u00f1os
\n veinte. A mi juicio me parece interesante considerar estas ideas teniendo en
\n cuenta el proyecto unificador que hoy d\u00eda pretende llevarse a cabo en
\n torno a la nueva idea de una Europa cosmopolita, proyecto que pretende aglutinar
\n y vertebrar diferentes nacionalidades y culturas en torno a un mismo ideal de
\n convivencia. A su vez, como al final veremos, creo que ser\u00eda interesante
\n proponer un nuevo modo de entender la educaci\u00f3n teniendo en cuenta la
\n nueva concepci\u00f3n de la historia que propone Ortega y ante la nueva proyecci\u00f3n
\n que hoy d\u00eda es Europa, con el fin de contribuir a la propuesta orteguiana
\n de convivencia intercultural. <\/p>\n

En su ensayo Espa\u00f1a invertebrada (1921) Ortega desarrolla su propuesta
\n de lo que debe ser una sociedad sana y vertebrada. Comienza analizando las causas
\n de la aparici\u00f3n en Espa\u00f1a de movimientos nacionalistas y separatistas
\n y propone soluciones a ellos. Fundamentalmente estas causas son dos: por un
\n lado, la p\u00e9rdida del sentimiento de pertenencia a una comunidad con un
\n mismo proyecto com\u00fan; por otro, la falta de la vertebraci\u00f3n necesaria
\n para llevar este proyecto a buen t\u00e9rmino. La conclusi\u00f3n de Ortega
\n es que Espa\u00f1a es una sociedad enferma, una sociedad insana, debido a
\n la falta de compromiso e implicaci\u00f3n social ciudadanas para realizar
\n un proyecto com\u00fan: \u201cLa potencia verdaderamente substancial que
\n impulsa y nutre el proceso es siempre un dogma nacional, un proyecto sugestivo
\n de vida en com\u00fan (\u2026) Los grupos que integran un Estado viven juntos
\n para algo: son una comunidad de prop\u00f3sitos, de anhelos, de grandes utilidades.
\n No conviven por estar juntos, sino para hacer algo juntos.\u201d[pie_10] <\/p>\n

En este sentido, Ortega cree que es el deseo constitutivo humano de realizarse,
\n es decir, el deseo de bienestar, unido al sentimiento de pertenencia a este
\n proyecto com\u00fan, lo que puede orientar al hombre hacia una vida mejor
\n tras la crisis de los metarrelatos y devolverle as\u00ed a una sociedad sana
\n y comprometida. Los problemas de los nacionalismos es preciso solucionarlos
\n desde su base, y su base es el sentimiento, el sentimiento de pertenecer a una
\n comunidad absolutamente distinta con intereses y proyectos distintos, y el consecuente
\n deseo de ser reconocido como tal por las dem\u00e1s comunidades, deseo que
\n si no es satisfecho conduce al malestar y a la imposici\u00f3n. Por tanto,
\n para atajar el problema es preciso lograr que el sentimiento de exclusi\u00f3n
\n y la consecuente imposici\u00f3n se convierta en un sentimiento de inclusi\u00f3n
\n que conduzca a la integraci\u00f3n, para lo cual se requiere que los diferentes
\n integrantes de la sociedad y de sus respectivas comunidades se sientan part\u00edcipes
\n activos y responsables de un mismo proyecto deseado y compartido. Los problemas
\n que Ortega observa en su tiempo, como \u00e9l mismo advierte, no pueden solventarse
\n con la acci\u00f3n del Estado de Derecho, ya que la causa de la desvertebraci\u00f3n
\n est\u00e1 en la falta de este sentimiento com\u00fan de pertenencia, cuesti\u00f3n
\n que es previa a todos los formalismos \u00e9ticos y jur\u00eddicos. Por
\n tanto, todo cambio en la estructura social o estatal no afectar\u00e1 a la
\n ra\u00edz del problema que seguir\u00e1 permaneciendo. En este sentido la
\n construcci\u00f3n de un marco adecuado \u2013determinado por una serie de
\n principios c\u00edvicos -, si bien es necesaria para una sociedad que pretenda
\n la convivencia social, no la asegura. El fil\u00f3sofo en este sentido afirma
\n que es necesario que cada ciudadano se sienta integrado y part\u00edcipe de
\n un mismo proyecto con el fin de asegurar su cumplimiento y la convivencia social.
\n Para ello, precisa Ortega, es necesario avivar y fortalecer las relaciones entre
\n las minor\u00edas, que deben guiar a las masas para el cumplimiento del proyecto
\n com\u00fan, y las mayor\u00edas, que deben dejarse guiar por aquellas. <\/p>\n

PROPUESTA PARA UN NUEVO MODO DE CONCEBIR LA EDUCACI\u00d3N DE ACUERDO A LOS
\n PRINCIPIOS DE LA FILOSOF\u00cdA MORAL ORTEGUIANA<\/strong><\/p>\n

A mi modo de ver, al hilo de las ideas que asienta Ortega en relaci\u00f3n
\n al problema de las relaciones interculturales, existe hoy d\u00eda en Espa\u00f1a
\n y en otros pa\u00edses europeos un problema fundamental que dificulta la posibilidad
\n de un compromiso \u00edntegro con un proyecto colectivo y compartido, compromiso
\n que podr\u00eda acercarnos m\u00e1s al proyecto pol\u00edtico europeo
\n y enfriar los movimientos separatistas y nacionalistas de algunas nacionalidades.
\n Este problema consiste a mi juicio en el modo como hoy d\u00eda se estructuran
\n los actuales sistemas educativos, tanto en Espa\u00f1a como en otros pa\u00edses
\n europeos. Una educaci\u00f3n adecuadamente estructurada, seg\u00fan los
\n principios que Ortega plantea en su teor\u00eda de la historia, deber\u00eda
\n conseguir que el ciudadano al final comprendiera la raz\u00f3n de que nuestros
\n proyectos y ambiciones pol\u00edticas, nuestras actuales formas de gobierno,
\n nuestras tendencias cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas, art\u00edsticas,
\n sean las que son, en definitiva, de que nuestra forma de concebir como debe
\n ser el mundo y nuestra sociedad sea la que es. Ello permitir\u00eda al alumno
\n tomar consciencia de su lugar en la historia y de la importancia que han tenido
\n las generaciones pasadas para la actual configuraci\u00f3n del mundo. <\/p>\n

A mi juicio la educaci\u00f3n debe ser el elemento fundamental que asegure
\n un espacio de convivencia e integraci\u00f3n sociales y culturales, pero para
\n ello es conveniente tomar consciencia de que nos corresponde a los ciudadanos
\n de hoy, que compartimos m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras y banderas unas
\n mismas creencias y valores, asumir el sentido de nuestra tradici\u00f3n y
\n completar as\u00ed el esfuerzo que generaciones pasadas realizaron con prop\u00f3sitos
\n similares. En este sentido, una educaci\u00f3n estructurada de acuerdo a la
\n concepci\u00f3n la historia que defiende Ortega, avivar\u00eda los lazos
\n de solidaridad, no s\u00f3lo entre las diferentes culturas que mantienen una
\n misma tradici\u00f3n, unos mismos proyectos e intereses, sino tambi\u00e9n
\n entre los hombres de hoy y los de ayer de los que somos herederos. <\/p>\n

La educaci\u00f3n actual, en Espa\u00f1a y en otros pa\u00edses europeos,
\n tanto en los niveles de Secundaria, Bachiller como universitarios, es b\u00e1sicamente
\n una educaci\u00f3n de conocimientos e ideas – en la asignatura de F\u00edsica,
\n por ejemplo se estudia lo que dice Galileo, lo que dice Newton; por otro lado,
\n de forma independiente, en Filosof\u00eda se estudia lo que dice Plat\u00f3n,
\n Arist\u00f3teles, Descartes; en Historia del Arte las obras de Mir\u00f3n,
\n Bernini, Miguel \u00c1ngel \u2013 Esta educaci\u00f3n, estructurada en
\n compartimentos estancos, priva al futuro ciudadano de la posibilidad de que
\n comprenda la raz\u00f3n de que esas ideas aparezcan entonces y no en otro
\n momento, su orientaci\u00f3n y finalidad, su importancia para entender las
\n ideas de hoy, etc. En este sentido, una educaci\u00f3n de acuerdo a la teor\u00eda
\n de la historia de Ortega permitir\u00eda comprender por ejemplo, por qu\u00e9
\n lo que Kant defendi\u00f3 hace doscientos a\u00f1os lo hizo necesariamente
\n poco despu\u00e9s de la muerte de Newton y teniendo en cuenta su sistema cient\u00edfico,
\n o de un modo simult\u00e1neo a la defensa de los principios ilustrados que
\n emprend\u00edan los te\u00f3ricos pol\u00edticos, cu\u00e1l era el proyecto
\n \u00faltimo que se persegu\u00eda con tales esfuerzos, qu\u00e9 creencias
\n lo animaban, y de qu\u00e9 forma hemos heredado ese resultado en el proyecto
\n que hoy d\u00eda es Europa tanto desde una perspectiva pol\u00edtica, cient\u00edfica,
\n econ\u00f3mica, social. De ese modo, una educaci\u00f3n as\u00ed planteada
\n permitir\u00eda al ciudadano de hoy llegar a una comprensi\u00f3n adecuada
\n del origen de nuestro tiempo, con sus intereses y proyectos, lo cual presumiblemente
\n avivar\u00eda su sentimiento de solidaridad con respecto a generaciones pasadas
\n y futuras y realizar\u00eda as\u00ed con mayor compromiso la tarea de su
\n tiempo. <\/p>\n

En definitiva, al hilo de las ideas que plantea Ortega, para lograr estos fines
\n de convivencia intercultural, a mi juicio ser\u00eda interesante articular
\n una educaci\u00f3n cuyo fin \u00faltimo fuera lograr que cada ciudadano
\n tomara consciencia de la responsabilidad de asumir su proyecto propio junto
\n a aquellos que comparten y han compartido los mismos valores y creencias que
\n caracterizan las actuales sociedades europeas. Ello puede ser una de las claves
\n para lograr una sociedad donde convivan diferentes culturas animadas por un
\n mismo deseo y una misma proyecci\u00f3n futura. <\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

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Vattimo, Gianni, M\u00e1s all\u00e1 de la interpretaci\u00f3n, Ediciones
\n Paid\u00f3s, Barcelona, 1994<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: David Porcel Dieste Revista: \u00c1baco. Revista de Cultura y Ciencias Sociales n\u00ba 43 CRISIS DE LA LEGITIMIDAD DE LOS GRANDES METARRELATOS Dos de los fil\u00f3sofos que a mi juicio m\u00e1s han influido en el pensamiento contempor\u00e1neo han sido Max Stirner y Friedrich Nietzsche con sus respectivas obras El \u00fanico y su propiedad (1844) y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[354,351,443,445],"class_list":["post-45358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articulos","tag-abaco-revista-de-cultura-y-ciencias-sociales","tag-articulo-html","tag-articulos","tag-ciencias-sociales-filosofia-historia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45358"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45358\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47583,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45358\/revisions\/47583"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/formacionsimple.com\/revistasculturales\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}